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第074卷 卷七十四 慈湖学案（黄氏原本、全氏补定）
慈湖学案（黄宗羲原本 黄百家纂辑 全祖望补定）
慈湖学案表
杨简 （子）恪
（老杨子。）
（象山门人。）
（五世孙）芮 （六世孙）伯纯 （七世孙）圭
袁甫（别见《絜斋学案》。）
冯兴宗
冯国寿
史弥忠
（父渐。）
史弥坚
（子）宾之（别见《丘刘诸儒学案》。）
史弥巩 （孙）蒙卿（别为《静清学案》。）
王撝（别见《丽泽诸儒学案》。）
史弥林
（父涓。）
钱时 （子）槱
（从子）允文
洪扬祀
夏希贤（子）溥 郑玉（别为《师山学案》。）
赵汸（别见《草庐学案》。）
汪汝懋
沈源
唐辕
（子）清之
（子）潜之
吴暾 郑玉（别为《师山学案》。）
汪汝懋（见上《大之门人》。）
方道叡
洪震老 郑玉（别为《师山学案》。）
（并大之同调。）
吕人龙
陈苑（别为《静明宝峰学案》。）
（以下慈湖、融堂续传。）
宋梦鼎
鲁渊
洪源 （子）璵
张复
（宋、鲁同调。）
洪梦炎 （族孙）赜 汪汝懋（见上《大之门人》。）
史守之
史定之
陈埙 （子）蒙
张端义（见上《慈湖门人》。）
全谦孙 （从子）耆
（父汝梅。）
（附兄鼎孙弟颐孙。）
全晋孙 （子）彦 黄润玉（详见《明儒学案》。）
（族子）整
桂万荣 （子）锡孙
（四世孙）同德
桂彦良（别见《静明宝峰学案》。）
桂
（并石坡续传。）
童居易 （子）锺 （孙）金
（附师李耸、（子）鋐
王休。） 曹汉炎
严畏
黄震（别为《东发学案》。）
（曹、严讲友。）
赵彦悈
曾熠
邹近仁 （子）曾
邹梦遇
叶佑之 张端义（见上《慈湖门人》。）
徐凤
曹夙
张渭
张汾
孙明仲
沈巩
许孚
朱介
魏
沈民献（四世孙）辉卿（五世孙）源（见下《遯斋门人门人》。）
刘厚南
舒铣（别见《广平定川学案》。）
方溥
王子庸
马朴 （子）燮（见上《慈湖门人》。）
马应之
马燮
王琦 锺季正
舒益
洪简
舒衍（别见《絜斋学案》。）
吴埙
吴垧
余元发
锺宏
曹正
邵甲 （子）大椿 郑棠
王震
郑节夫（别见《岳麓诸儒学案》。）
顾平甫（别见《槐堂诸儒学案》。）
张端义
王晋老
何元寿
傅正夫
傅大原（别见《说斋学案》。）
薛疑之 （子）璩
夏希贤
洪扬祖（并见《融堂门人》。）
钱槱（见下《融堂家学》。）
赵与 （孙）偕（别为《宝峰学案》。）
（私淑）真德秀（别为《西山真氏学案》。）
刘宰（别见《岳麓诸儒学案》。）
舒璘
沈焕（并为《广平定川学案》。）
袁燮（别为《絜斋学案》。）
韩宜卿（别见《清江学案》。）
蒋存诚
沈文彪 （子）民献（见上《慈湖门人》。）
汤建
（并慈湖讲友。）
叶秀发（别见《丽泽诸儒学案》。）
韩度（别见《清江学案》。）
（并慈湖学侣。）
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慈湖学案序录
祖望谨案：象山之门，必以甬上四先生为首，盖本乾、淳诸老一辈也。而坏其教者实慈湖。然慈湖之言不可尽从，而行则可师。黄勉斋曰：「《杨敬仲集》皆德人之言也，而未闻道。」予因釆其最粹且平易者，以志去短集长之意，则固有质之圣人而不谬者。述《慈湖学案》。（梓材案：慈湖学派，梨洲原本附列《金溪学案》，自谢山始别为《慈湖学案》。）
◆象山门人
文元杨慈湖先生简
杨简，字敬仲，慈溪人。乾道五年进士，调富阳主簿。尝反观，觉天地万物通为一体，非吾心外事。陆象山至富阳，夜集双明阁，象山数提本心二字，先生问：「何谓本心﹖」象山曰：「君今日所听扇讼，彼讼扇者，必有一是，有一非。若见得孰是孰非，即决定为某甲是，某乙非，非本心而何﹖」先生闻之，忽觉此心澄然清明，亟问曰：「止如斯邪﹖」象山厉声答曰：「更何有也﹖」先生退，拱坐达旦，质明纳拜，遂称弟子。已而沿檄宿山间，观书有疑，终夜不能寐，曈曈欲晓，洒然如有物脱去，此心益明。淳熙元年，母丧去官，营葬车厩，更觉日用酬应，未能无碍。沉思屡日，一事偶触，始大悟变化云为之旨，交错万变，而虚明寂然。服除，补绍兴府理掾，差浙西抚干。知嵊县，外艰不赴。起知乐平，召为国子博士，以争赵汝愚之去，主管台州崇道观。嘉泰四年，权发遣全州，未上，论罢，主管仙都观。嘉定元年，累迁至着作佐郎兼兵部郎官。三年，除着作郎，迁将作少监。面奏：「陛下自信此心即大道乎﹖」宁宗曰：「然。」问：「日用如何﹖」宁宗曰：「止学定耳。」先生谓：「定无用学，但不起意，自然静定，是非贤否自明。」他日，又言：「陛下意念不起，已觉如太虚乎﹖」宁宗曰：「是如此。」问：「贤否是非历历明照否﹖」宁宗曰：「朕已照破。」先生顿首为天下贺。出知温州，督赋之吏，不入县庭，但移文罢妓籍，访贤人，崇孝养而已。架锣戟门，令投牒者自鸣，鸣即引入，剖决无时。县官贤否，即杂访之，小民之至庭下者，言人人同，乃行黜陟。其待僚属，方据案书判，有喏于庭者，无问谁何，即释笔拱答。务以德化感人，民日悦服。除驾部员外郎，改工部，除军器监、将作监兼国史院编修官、实录院检讨官，丐祠而归，以宝谟阁学士、慈溪县男、太中大夫致仕。宝庆二年卒，年八十六，諡文元。筑室德润湖上，更名慈湖，遐方僻峤，妇人孺子，亦知有所谓慈湖先生也。所着有《甲■》、《乙■》、《冠记》、《昏记》、《丧礼家记》、《家祭记》、《释菜礼记》、《己易》、《启蔽》等书。
慈湖己易
《易》者，己也，非有他也。以《易》为书，不以《易》为己，不可也。以《易》为天地之变化，不以《易》为己之变化，不可也。天地，我之天地；变化，我之变化，非他物也。私者裂之，私者，自小也。包牺氏欲形容《易》是己，不可得，画而为一。於戏！是可以形容吾体之似矣。又谓是虽足以形容吾体，而吾体之中，又有变化之殊焉，又无以形容之，画而为一。一者，吾之一也，--者，吾之--也，可画而不可言也，可以默识而不可以加知也。一者，吾之全也，--者，吾之分也。全即分也，分即全也。自生民以来，未有能识吾之全者。惟夫苍苍而清明而在上，始能言者，名之曰天。又夫隤然而博厚而在下，又名之曰地。清明者，吾之清明；博厚者，吾之博厚，而人不自知也。人不自知，而相与指名曰，彼天也，彼地也，如不自知其为我之手足，而曰彼手也，彼足也，如不自知其为己之耳目鼻口，而曰彼耳目也，彼鼻口也，是无惑乎﹖自生民以来，面墙者比比，而不如是昏之甚者，见谓聪明也。夫所以为我者，毋曰血气形貌而已也，吾性澄然清明而非物，吾性洞然无际而非量，天者，吾性中之象，地者，吾性中之形，故曰「在天成象，在地成形」，皆我之所为也，混融无内外，贯通无异殊，观一画，其指昭昭矣。厥後又系之辞曰，乾，「乾健也」，言乎千变万化，不可纪极，往古来今，无所终穷，而吾体之刚健，未始有改也；言乎可指之象，则所谓天者是也。天即乾健者也，天即一画之所似者也，天即己也，天即《易》也。地者，天中之有形者也，吾之血气形骸，乃清浊阴阳之气合而成之者也，吾未见夫天与地与人之有三也。三者，形也。一者，性也，亦曰道也，又曰《易》也，名言之不同，而其实一体也。故夫《乾彖》之言，举万物之流行变化，皆在其中，而六十四卦之义，尽备于《乾》之一卦矣。自清浊分，人物生，男女形，万物之在天下，未尝不两曰天与地，曰昼与夜，曰夫与妇，曰君与臣，曰尊与卑，曰大与小，曰贵与贱，曰刚与柔，曰动与静，曰善与恶，曰进与退，曰实与虚。博观纵观，何者非两﹖一者，所以象此者也。又系之辞曰，坤，「坤顺也」，明乎地、与妻、与臣、与柔之类也，然非有二道也。坤者，两画之乾；乾者，一画之坤也，故曰「天地之道」，「其为物不贰，则其生物不测」。又曰：「明此以南面，尧之所以为君也。明此以北面，舜之所以为臣也。」又曰：「吾道一以贯之。」则夫《乾》、《坤》之彖，虽有大哉至哉之辨，以明君臣上下之分，而无二元也。《坤》《爻》又曰：「直方大。」又曰：「以大终也。」又以明大与至之无二旨，《乾》与《坤》之无二道也。《乾》何以三「一」也﹖天，此物也，人，此物也，地，此物也，无二一也，无二己也，皆我之为也。《坤》何以三「--」也﹖天有阴阳、日月、明晦也，地有刚柔、高下、流止也，人有君臣、夫妇、贵贱、善恶也。，天下固有如此者也，圣人系之辞曰「震」，明乎如此者，阳为主，自下而动且起也，此我之变态也。，天下固有如此者也，圣人系之辞曰「巽」，明乎如此者，阴为主，阴入于下，柔随之类也，此又我之变态也。，天下又有如此者也，圣人系之辞曰「坎」，言阳陷乎两阴之中，内阳而外阴，水之类也，此我之坎也。，天下又有如此者也，圣人系之辞曰「离」，言阴柔不能以自立，丽乎两刚，又有阳而中虚，为火之类也，此我之离也。天下又有者，阳刚止截乎其上，故系之辞曰「艮」，艮，止也，明乎我之止也。天下又有者，阴柔散乎其外，故系之辞曰「兑」，兑，说也，明乎我之说也。举天地、万物、万化、万理皆一而已矣，举天地、万物、万化、万理皆乾而已矣。《坤》者，《乾》之两，非《乾》之外复有《坤》也。《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》又《乾》之交错散殊，非《乾》之外复有此六物也，皆吾之变化也。不以天地、万物、万化、万理为己，而惟执耳目鼻口四肢为己，是剖吾之全体，而裂取分寸之肤也，是梏于血气，而自私也，自小也，非吾之躯止于六尺七尺而已也。坐井而观天，不知天之大也。坐血气而观己，不知己之广也。元亨利贞，吾之四德也，吾本无此四者之殊，人之言之者自殊尔。人推吾之始，名之曰元，又曰仁；言吾之通，名之曰亨，又曰礼；言吾之利，名之曰利，又曰义；言吾之正，名之曰贞，又曰固。指吾之刚为九，指吾之柔为六，指吾之清浊为天地，指吾之《震》、《巽》为雷风，指吾之《坎》、《离》为水火，指吾之《艮》、《兑》为山泽，又指吾之变而化之、错而通之者为六十四卦而三百八十四爻；以吾之照临为日月，以吾之变通为四时，以吾之散殊于清浊之两闲者为万物，以吾之视为目，以吾之听为耳，以吾之噬为口，以吾之握为手，以吾之行为足，以吾之思虑为心；言吾之变化云为深不可测谓之神，言吾心之本曰性，言性之妙不可致诘，不可以人为加焉曰命。得此谓之德，由此谓之道，其觉谓之仁，其宜谓之义，其履谓之礼，其明谓之智，其昏谓之愚，其不实谓之伪，其得谓之吉，其失谓之凶，其补过谓咎，其忻然谓之喜，其惨然谓之忧，悔其非谓之悔，啬而小谓之吝，其不偏不过谓之中，其非邪谓之正，其尽焉谓之圣，其未尽焉谓之贤，言乎其变谓之《易》，言乎其无所不通谓之道，言乎无二谓之一。今谓之己，谓之己者，亦非离乎六尺而复有妙己也，一也。二之者，私也，梏也。安得无私与梏者而告之﹖姑即六尺而细究之。目能视，所以能视者何物﹖耳能听，所以能听者何物﹖口能噬，所以能噬者何物﹖鼻能嗅，所以能嗅者何物﹖手能运用屈伸，所以能运用屈伸者何物﹖足能步趋，所以能步趋者何物﹖血气能周流，所以能周流者何物﹖心能思虑，所以能思虑者何物﹖目可见也，其视不可见。耳可见也，其听不可见。口可见，噬者不可见。鼻可见，嗅者不可见。手足可见，其运动步趋者不可见。血气可见，其使之周流者不可见。心之为脏可见，其能思虑者不可见。其可见者，有大有小，有彼有此，有纵有横，有高有下，不可得而一。其不可见者，不大不小，不彼不此，不纵不横，不高不下，不可得而二。视与听若不一，其不可见则一。视、听与噬、嗅若不一，其不可见则一。运用、止趋、周流、思虑若不一，其不可见则一。是不可见者，在视非视，在听非听，在噬非噬，在嗅非嗅，在运用屈伸非运用屈伸，在步趋非步趋，在周流非周流，在思虑非思虑。视如此，听如此，噬如此，嗅如此，运用如此，步趋如此，周流如此，思虑如此，不思虑亦如此。昼如此，夜如此，寐如此，寤如此，生如此，死如此，天如此，地如此，日月如此，四时如此，鬼神如此，行如此，止如此，古如此，今如此，前如此，後如此，彼如此，此如此，万如此，一如此，圣人如此，众人如此。自有而不自察也，终身由之而不知其道也，为圣者不加，为愚者不损也。自明也，自昏也，此未尝昏，此未尝明也。或者蔽之、二之，自以为昏、为明也。昏则二，明则一，明因昏而立名，不有昏者，明无自而名也，昏明皆人也，皆名也，非天也。天即道，天即《乾》，天即《易》，天即人。天与人亦名也。《大传》曰：「鼓万物而不与圣人同忧。」此非先圣之言也。忧即天，万物即天，孔门之徒，闻圣人之言而差之以己意参其间，而有是言也，此非吾孔子之言也。「吾道一以贯之」，此孔子之言也。其曰：「易与天地准。」此亦非孔子之言也。何以明之﹖天地即易也，幽明本无故，不必曰仰观俯察而後知其故也。死生本无说，不必原始要终而後知其说也。是皆非吾孔子之言也，其徒之己说也。神即易，道即善，其曰：「继之者善也」，离而二之也。离道以善，庄周陷溺乎虚无之学也，非圣人之大道也。孔子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也，此孔子之言也。圣人即易也，德业即易也，继曰：「天地设位，而易行乎其中」，又非孔子之言也。何者﹖离易与天地而二之也。子曰之下，其言多善，闲有微碍者，传录纪述者之差也，其大旨则善也。不系之子曰者，其言多不善，非圣人之言故也。《乾》即《易》，《坤》即《易》，其曰「《乾》、《坤》毁则无以见《易》，《易》不可见，则《乾》、《坤》或几乎息」，又曰「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，其非圣言，断断如白黑、如一二之易辨也。凡如此类，不可胜纪，善学《易》者，求诸己。不求诸书。古圣作《易》，凡以开吾心之明而已，不求诸己，而求诸书，其不明古圣之所指也甚矣。自古圣指东，学者求西，读书者满天下，省己者千无一，万无一。孔氏之门，学者不知其几，而日至者无几也，月至者又无几也，三月不违者，颜氏子一人而已，他日子夏、子张、子游以有若似圣人矣，而况于不在孔门者乎！幸有一曾子独不然，曰：「不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！」此岂训诂之所能解也﹖知之者，自知也，不可以语人也。所可得而语人者，曰「吾无行而不与二三子者」而已，终不可得言也。曰「吾有知乎哉﹖无知也」而已，实无得以告人也。何为其然也﹖尚不可得而思也，矧可得而言也﹖尚不可得而有也，矧可得而知也﹖然则昏者亦不思而遂己可乎﹖曰，正恐不能遂己。诚遂己，则不学之良能，不虑之良知，我所自有也；仁义礼智，我所自有也，万善自备也，百非自绝也，意必固我无自而生也，虽尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子何以异于是！虽然，思亦何害于事﹖箕子曰「思曰睿。」孔子曰：「学而不思则罔。」周公仰而思之，夜以继日，思亦何害于吾事也﹖庸言之信，庸行之谨，不可以精粗论也。儆戒无虞，罔失法度，正《易》道之妙也。尧、舜「允执厥中」，执此也，兢兢业业，弗敢怠也。禹之克艰，不敢易也。汤改过不吝，去其不善而复于善也。文王翼翼，小心也。信吾信，谨吾谨，儆戒吾儆戒，执吾执，兢兢吾兢兢，业业吾业业，艰吾艰，改吾改，翼翼吾翼翼，无二我也，无二《易》也。既曰「天下何思何虑」，而又曰执，曰兢兢业业，曰艰，曰改过，曰翼翼，无思无虑者，固如此乎﹖但兢兢，但业业，但克艰而弗易，但改过，但翼翼，方兢兢业业克艰而不易时，此心果可得而见乎﹖果不可得而见乎﹖果动乎﹖果不动乎﹖特未之察耳。似动而不移也，似变而未尝改也。不改不移，谓之寂然不动可也，谓之无思无虑可也，谓之不疾而速、不行而至可也，此天下之至动也，此天下之至赜也。象也者，像此者也，爻也者，傚此者也，非赜自赜、动自动也，一物而殊名也，一人而姓名字行之不同也。此非沈虚陷寂者之所能识也，亦非憧憧往来者之所能知也，然而至易也，至简也。或者自以为难，近取诸身，殊不远也。身犹远耳，近取诸心，即此心而已矣。曾子传之曰：「夫子之道，忠恕而已。」孟子学之曰：「仁，人心也。」又曰：「恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之。」又曰：「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。」於戏！此足以指明人心之本良矣，而学者往往遂领孟子之意，而不复疑其有他者，千万而不一二也。故孟子言必称尧、舜，于以知孟子之言虽谆谆，而当时之听之者多藐藐。此道甚明甚易甚简，而人自疑自惑不信。使当时闻言而遂信者众，必不至劳孟子谆谆如此也。能识恻隐之真心于孺子将入井之时，则何思何虑之妙，人人之所自有也；纯诚洞白之质，人人之所自有也；广大无疆之体，人人之所自有也。此心常见于日用饮食之闲，造次颠沛之闲，而人不自省也。孔子曰：「造次必于是，颠沛必于是。」子思曰：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。」当曰道也者，未始须臾离也，非曰造次闲为之，颠沛闲为之。无须臾而不为也，是心本一也，无二也，无尝断而复续也，无向也不如是而今如是也，无向也如是而今不如是也。昼夜一也，古今一也，少壮不强而衰老不弱也。可强可弱者血气也，无强无弱者心也，有断有续者思虑也，无断无续者心也。能明此心，则思虑有断续，而吾心无断续，血气有强弱，而吾心无强弱，有思无思，而吾心无二。不能明此心，则以思虑为心，虽欲无断续，不可得矣！以血气为己，虽欲无强弱，不可得矣，虽欲造次于是，颠沛于是，无须臾不于是，勉强从事，不须臾而罢矣。况于造次乎！况于颠沛乎！《书》曰：「作德心逸日休，作伪心劳日拙。」如此则亦伪而已矣，非诚也。孔子曰：「主忠信。」忠信者，诚实而已，无他妙也，而圣人以是为主本。或者过而索之，外而求之，必反失。忠信之心，即道心，即仁义礼智之心，即不勉而中、不思而得之心，通于一，万事毕，差之毫厘，缪以千里。不远复，此心复也；频复频放而频反也，亦危矣！然已复则如常矣，咎也。得此则吉，失此则凶，无虞他日之吉凶，但观一念虑之得失。当《乾》之初而不肯潜，此心放也。当五而不能飞，此心固也。当三而不惕，此心慢也。当四而不疑，此心止也。循吾本心以往，则能飞能潜，能疑能惕，能用天下之九，亦能用天下之六，能尽通天下之故，仕止久速，一合其宜，周旋曲折，各当其可，非勤劳而为之也，吾心中自有如是十百千万散殊之正义也。礼仪三百，威仪三千，非吾心外物也，故曰：「性之德也，含内外之道也，故时措之宜也。」言乎其自宜也，非求乎宜者也。孔子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」人之为道，似善矣，而孔子截截断断甚言其不可。孟子窥之亦曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。」此岂计度而图之也﹖此岂拟议而成之也﹖拟议而成其变化，此非圣人之言也，学者之臆说也。孰知夫「君子终日乾乾」而非意也﹖「频复」 「独复」而非反也﹖「利于不息之贞」而非升也﹖「震来虩虩」非惧也﹖「其亡其亡」非虑也﹖「何天之衢亨」非通也﹖「括囊咎誉」非闭也﹖「三日不食」非穷也﹖「扬于王庭」非得志也﹖「介于石」非止也﹖「出门同人」非往也﹖若终日用之，而鬼神莫我识也，圣智莫我测也，虽我亦有所不自知，而况于他人乎！如秋阳之暴，至白而无瑕也。如江、汉之濯，至洁而无滓也。混混乎无涯无畔无始无终也，天地非大也，毫发非小也，昼非明也，夜非晦也，往非古也，此非今也，他日非後也，鸢飞戾天非鸢也，鱼跃于渊非鱼也，天下被日月之明照，而不知其自我也，天下沾雨露之润，而不知其自我也，天下畏雷霆之威，而不知其自我也，日夜行乎我己之中，而以为他物也，其曰「范围天地」，「发育万物」也，非过论也。孔子曰：「哀乐相生，虽使正明目而视之，不得而见也，倾耳而听之，不得而闻也。」哀乐必有形，哭笑必有声，而曰不可见，不可闻，何也﹖此非心思之所能及也，非言语之所能载也，我之所自有也，而不可知也，不可识也。书不尽言，言不尽意，未有知近而不知远也，未有知小而不知大也，远近一物也，小大无二体也。闺门之内，若近而实远也，若小而实大也，即敬即爱，无不通矣，有伦有叙，无不同矣，放之东海之东而准也，放之西海之西而准也，放之南海之南而准也，放之北海之北而准也，不可思也，不可远也。
绝四记
人心自明，人心自灵，意起我立，必固碍塞，始丧其明，始失其灵。孔子日与门弟子从容问答，其谆谆告戒，止绝学者之病，大略有四：曰意，曰必，曰固，曰我。门弟子有一于此，圣人必止绝之。毋者，止绝之辞，知夫人皆有至灵至明，广大圣智之性，不假外求，不由外得，自本自根，自神自明，微生意焉，故蔽之有必焉，故蔽之有固焉，故蔽之有我焉，故蔽之昏，蔽之端，尽由于此，故每每随其病之所形，而止绝之，曰毋如此，毋如此。圣人不能以道与人，能去人之蔽尔，如太虚未始不清明，有云气焉，故蔽之，去其云气，则清明矣。夫清明之性，人之所自有，不求而获，不取而得，故《中庸》曰：「诚者，自成也；而道，自道也。」《孟子》曰：「恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。」仁义礼智非由外铄，我固有之也。何谓意﹖微起焉，皆谓之意，微止焉，皆谓之意。意之为状，不可胜穷，有利有害，有是有非，有进有退，有虚有实，有多有寡，有散有合，有依有违，有前有後，有上有下，有体有用，有本有末，有此有彼，有动有静，有今有古，若此之类，虽穷日之力，穷年之力，纵说横说，广说备说，不可得而尽。然则心与意奚辨﹖是二者未始不一，蔽者自不一。一则为心，二则为意，直则为心，支则为意，通则为心，阻则为意。直心直用，不识不知，变化云为，岂支岂离﹖感通无穷，匪思匪为，孟子明心，孔子毋意，意毋则此心明矣。心不必言，亦不可言。不得已而有言，孔子不言心，惟绝学者之意，而犹曰「予欲无言」，则知言亦起病，言亦起意，姑曰毋意。圣人尚不欲言，恐学者又起无意之意也。离意求心，未脱乎意。直心直意，匪合匪离，诚实无他，道心独妙。匪粗匪索，匪学匪精，一犹赘辞，二何足论！十百千万，至于无穷，无始无终，非众非寡，姑假以言，谓之一贯。愈辩愈支，愈说愈离，不说犹离，况于费辞。善说何辞﹖实德何为﹖虽为非为，我自有之。不可度思，矧可射思。周公仰而思之，夜以继日，非意也。孔子临事而惧，好谋而成，非意也。此心之灵，明踰日月，其照临有甚于日月之昭临。日月能照容光之地，不能照蔀屋之下，此心之神，无所不通，此心之明，无所不照，昭昭如监，不假致察，美恶自明，洪纤自辨，故孔子曰：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉。」夫不逆不亿而自觉者，光明之所照也，无以逆亿为也。呜呼！孔子亦可谓善于发明道心之妙矣！亦大明白矣！而能领吾孔子之旨者有几！监未尝有美恶，而亦未尝无美恶，监未尝有洪纤，而亦未尝无洪纤，吾心未尝有是非利害，而亦未尝无是非利害，人心之妙，曲折万变，如四时之错行，如日月之代明，何可胜穷，何可形容，岂与夫费思力索、穷终身之力而茫然者同！何谓必﹖必亦意之必，必如此，必不如彼，必欲如彼，必不欲如此。大道无方，奚可指定﹖以为道在此则不在彼乎﹖以为道在彼则不在此乎﹖必信必果，无乃不可，断断必必，自离自失。何谓固﹖固亦意之固，固守而不通，其道必穷，固守而不化，其道亦下。孔子尝曰：「我则异于是，无可无不可。」又曰：「吾有知乎哉！无知也。」可不可尚无，而况于固乎﹖尚无所知，而况于固乎﹖何为我﹖我亦意之我，意生，故我立，意不生，我亦不立。自幼而乳，曰我乳，长而食，曰我食，衣曰我衣，行我行，坐我坐，读书我读书，仕宦我仕宦，名声我名声，行艺我行艺，牢坚如铁，不亦如块，不亦如气，不亦如虚。不知方意念未作时，洞焉寂焉，无尚不立，何者为我！虽意念既作，至于深切时，亦未尝不洞焉寂焉，无尚不立，何者为我！盖有学者，自以为意、必、固、我咸无，而未免乎行我行，坐我坐，则何以能范围天地，发育万物﹖非圣人独能范围，而学者不能也，非圣人独能发育，而学者不能也，圣人独得我心之同然尔，圣人先觉，学者後觉尔。一日觉之，此心无体，清明无际，本与天地同范围，无内外，发育无疆界。学者喜动喜进，喜作喜有，不堕于意，则堕于必，不堕于固，则堕于我。堕此四者之中，不胜其多，故先圣堕其所堕，而正救之，止绝之，其诲亦随以多，他日门弟子欲记其事，每事而书，则不胜其书，总而记于此。某即其所记，推见当日之事情，坦然灼然，而先儒未有发挥其然者。先儒岂不知毋义非无，而必以毋为无者，谓此非学者所及，惟圣人可以当之，故不得不改其义为无，而独归之孔子。先儒不自明己之心，不自信己之心，故亦不信学者之心。吁！贼天下万世之良心，迷惑天下万世至灵至明之心，其罪为大。某大惧先圣朝夕谆谆告戒切至之本旨隐没而不白，使後学意态滋蔓，荆棘滋植，塞万世入道之门，不得已故书。
（梓材谨案：以上二篇，梨洲原本谢山《序录》云：「釆其最粹且平易者。」知此外尚多釆录，盖其■未全。）
附录
陈北溪《答陈师复书》曰「浙闲年来象山之学甚旺，由其门人有杨、袁贵显，据要津唱之，不读书，不穷理，专做打坐工夫，求形体之运动知觉者以为妙诀，又假托圣人之言，牵就释意，以文盖之。慈湖才见伊川语，便怒形于色，朋徒私相尊号为祖师，以为真有得于千载不传之正统。严陵有詹、喻辈护法，其或读书，却读《语孟精义》，而不肯读《集注》，读《中庸集解》，而不肯读《章句或问》，读《河南遗书》，而不肯读《近思录》，读《通书》，而不肯读《太极图》，而读《通书》只读白本，不肯读文公解本。某极口为之明白剖晰，邦人始有知邪正所由分者，异端曲学，赃证暴露。」（补。）
又《答陈伯澡书》曰：「杨敬仲持循笃而讲贯略。」（补。）
袁蒙斋《记乐平文元遗书阁》曰：「慈湖先生平生履践无一瑕玷，处闺门如对大宾，在闇室如临上帝。年登耄耄，兢兢敬谨，未尝须臾放逸。学先生者，学此而已。若夫掇拾遗论，依放近似，而实未有得，乃先生之所深戒也。差之毫厘，缪以千里，敬之哉！」（补。）
王深宁《困学纪闻》曰：「慈湖谓『文士之言，止可谓之巧言』。」（补。）
宗羲案：象山说颜子克己之学，非如常人克去一切忿慾利害之私，盖欲于意念所起处将来克去，故慈湖以不起意为宗，是师门之的传也。而考亭谓除去不好底意见则可，若好底意见，须是存留，毕竟欲除意见，则所行之事，皆不得已去做，才做便忘，所以目视霄汉，悠悠过日下梢，只成得个狂妄也。案慈湖之告君曰：「此心即道，惟起乎意则失之。起利心焉则差，起私心焉则差，起权心焉则差。作好焉，作恶焉，凡有所不安于心焉皆差。即此虚明不起意之心，以行勿损勿益，自然无所不照。」然则不起意之旨亦略可识矣，又何曾若考亭之言邪！但慈湖工夫入细，不能如象山一切经传有所未得处，便硬说辟倒，此又学象山而过者也。
祖望谨案：慈湖尝改定《太极图》，以为周子之说详，简之说《易》，盖亦不取无极之说，以为道始于太极而已。
谢山《碧沚杨文元公书院记》曰：「文元之学，先儒论之多矣。或疑发明本心，陆氏但以为入门，而文元遂以为究竟，故文元为陆氏功臣。而失其传者亦有之。愚以为未尽然。夫论人之学，当观其行，不徒以其言。文元之斋明严恪，其生平践履，盖涑水、横渠一辈人。曰诚，曰明，曰孝弟，曰忠信，圣学之全，无以加矣。特以当时学者沈溺于章句之学，而不知所以自拔，故为本心之说，以提醒之，盖诚欲导其迷途而使之悟，而非谓此一悟之外，更无余也。而不善学者，乃凭此虚空之知觉，欲以浴沂风雩之天机，屏当一切，是岂文元之究竟哉！」
（云濠谨案：谢山又为《淳熙四先生祠堂碑文》云：「慈湖斋明严恪，非礼不动，生平未尝作一草字，固非恃扇讼一悟以为究竟也。」又云：「慈湖于诸经俱有所着，垂老，更欲修群书以屏邪说而未就。」）
◆慈湖讲友
文靖舒广平先生璘
端宪沈定川先生焕（并为《广平定川学案》。）
正献袁絜斋先生燮（别为《絜斋学案》。）
韩先生宜卿（别见《清江学案》。）
太学蒋先生存诚
蒋存诚，字秉信，鄞县人，金紫少子琚之孙也。为慈湖先生讲学之友。闻歌有省，德性清明。其卒也，慈湖为志其墓。（补。）
沈清遐先生文彪
沈文彪，鄞县人，号清遐居士。以奥学峻行，与慈湖为忘年交。（补。）
汤艺堂先生健
汤建，字达可，乐清人。不为制举业。天文地理，古今制度，考核精详，笃意兢省，深造理窟，学者称艺堂先生。夙兴必斋沐读《易》一卦，鼓瑟自娱。所着《诗衍义》、《论语》《老子》二解、《艺堂文集》。（修。）
（梓材谨案：黎洲原本列先生传于陈止斋之门，谢山修之，并不明着其受学止斋。《温州府志》载先生以其学授徒，又称其「退与朋友商论，欣欣自得，年踰八十卒」，亦未详其师承。朱氏《经义考》引胡一桂说，言先生交于杨慈湖，着有《周易筮传》，则以为慈湖讲友可也，故自《止斋学案》移列于此。）
◆慈湖学侣
知军叶先生秀发（别见《丽泽诸儒学案》。）
隐君韩蕺山先生度（别见《清江学案》。）
◆慈湖家学（象山再传。）
承务杨磬斋先生恪
杨恪，字叔谨，慈湖长子。慈湖为作《磬斋记》。官承务郎、沿海制置司准备差遣。钱融堂称其克承家学，勉进未艾云。（参《慈湖遗书》。）
◆慈湖门人
正肃袁蒙斋先生甫（别见《絜斋学案》。）
堂长冯先生兴宗
冯先生国寿（合传。）
冯兴宗，字振甫，慈溪人，慈湖高弟。于书无所不读。每聆诲言，辄心领神会。袁蒙斋甫持节江左，延为象山书院堂长，群士信向。盖先生忠信笃敬，毫发无伪，训警恳至，语自肺腑流出，故人之感悟者亦倍深切。慈湖诱掖後进，许与固多，至其称先生，谓于圣道独有启发，晚益融贯，表里洞然，殆知及而进於仁守者矣。其卒也，蒙斋为志其墓。从弟国寿，（梓材案：《慈湖遗书》有《为冯似宗寿楼文昌诗》，未知即国寿否。）亦师事慈湖，时号二冯，未竟其学，早卒。（参《袁蒙斋集》。）
（梓材谨案：蒙斋言：「先生居庆元之慈溪七世矣。」《蒙斋集》又有先生《言行记》云：「筑室金川之湖滨，蓬户瓮牖，气浩如也。」）
文靖史自斋先生弥忠（父渐。）
史弥忠，字良叔，鄞县人。第进士，初为鄂州咸宁尉。官满归里，橐中装，视之官时良多，其父渐怒，先生惧，召里人毕集，悉发箧以示，皆书帙也。监文思院门，以慈湖荐，宰庐陵，有能名。从守南安，会盗甫平，为政尚安辑，蠲白撰钱以便民。守吉州，治如南安，蠲田租十有八万。闽寇大作，提举福建常平盐茶事，荐陈韡为招捕。事定，功赏一不受，真西山遗书美之。时从弟弥远久在相位，数劝其归。年未七十，首乞致仕，以子为丞相，累除资政殿学士，赠少师，諡文靖。（参《延佑四明志》。）
忠宣史沧洲先生弥坚
史弥坚，字固叔，忠定浩幼子，文靖之从弟也。与诸兄并学于慈湖。以军器监尹临安，兄弥远入相，以嫌出为潭州湖南安抚使，平湖寇罗孟传，守建宁，行义仓法，真西山纪其政绩。守镇江，力荐刘漫塘于朝。以兄久在相位，数劝归，不听，遂食祠禄于家。十六年，以资政殿学士卒，諡忠宣。吴鹤林《泳行词》有云：「在熙宁则不党于熙宁，如安国之于安石。在元佑则不趋于元佑，如大临之于大防。（同上。）
附录
□□□曰：「予嘉定初年，官浙东鹾幕，时史丞相以礼部，沧洲以浙漕，同案视寿成山陵，昆仲职位未至大相远。及丞相当国，以尚书处沧洲，诚未为过，而沧洲恳辞，十数不止，丞相亦终不强之，天下仰其高。溧水在太学，以丞相故，不得成校定者累年。及既出官，循序而进，未尝超躐。在溧水为郡所抑，自他人处之，干造物，求速化，溧水终安之。此某所以于二公愿执鞭而不可得也。」（补。）
又曰：「沧洲以丞相亲嫌，卷怀而去，海内觖望。闻其当国势危疑、人心涣散之际，有言人所难言者。」（补。）
华文史独善先生弥巩
史弥巩，字南叔，文靖从弟也。从慈湖游，好学强记。入太学，升上舍。时卫王柄国，寄理不获试，淹抑十载，始登进士第。李悦斋开鄂阃，辟谘幕府事。寿昌戍卒失律，欲尽诛其乱者，乃诛倡者一人，军心感服。端平初，入监都进奏院。转对，有护蜀保江之奏。嘉熙元年，都城火，先生应诏上书，谓：「天伦之变，世孰无之﹖洪咨夔所以蒙陛下殊知者，谓『霅川之变，非济邸之本心，济邸之死，非陛下之本心』，其言深契圣心耳。以先帝之子，陛下之兄，乃使不能安其体魄于地下，岂不干和气，召灾异乎﹖」出提点江东刑狱。岁旱，饶、信、南康三郡大祲，俾厘 户为五，甲乙以等第振粜，丙为自给，丁粜而戊济，全活百余万口。徽民操戈劫人财，逮捕，法曹以不伤人论罪。先生曰：「持兵为盗，贷之，是滋盗也。」推情重者戮数人，一道以宁。饶州兵籍溢数，请汰冗兵。令下，营门大噪。呼诸校谓曰「汰不当，许自陈，敢譁者斩。」咸叩头请罪，诸营帖然，廪给亦大省。召为司封郎中，以兄子入相，引嫌丐祠，遂以直华文阁提举崇禧观。里居，绝口不道时事。卒，年八十。真西山尝曰：「史南叔不登宗之门者三十年，未仕为其寄理，已仕则为其排摈，皭然不污有如此。」（参史传。）
附录
□□□曰：「溧水惠书，叙述平生，有摆脱世务，退然以寒畯自处之意。」（补。）
史和旨先生弥林（父涓。）
史弥林，号和旨，文惠同产弟删定涓之子也。文惠之存，删定独能辞其官不拜，而恬然用累举恩致禄以终其身。删定没，授官者必欲以貤其子，先生又辞不拜。（参《戴剡源集》。）
（梓材谨案：和旨先生与饶州君定之，皆杨、袁门人之杰然者。见谢山所作《甬东静清书院记》。文惠即忠定之初諡也。）
帅属钱融堂先生时
钱时，字子是，淳安人。慈湖高弟。读书不为世儒之习。以《易》冠漕司，即而绝意科举，究竟理学。江东提刑袁蒙斋甫建象山书院，招主讲席，学者兴起，大抵发明人心，指擿痛决，闻者皆有得焉。丞相乔行简荐之，授秘阁校勘。诏守臣以其所着书来上。未几，出佐浙东仓幕。召入史馆检阅。以江东帅属归。所着书有《周易释传》、《尚书演义》、《学诗》《四书管见》、《春秋大旨》、《两汉笔记》、《蜀阜集》、《冠昏记》、《百行冠冕集》。人称为融堂先生。
新安州学讲义
彦渊问仁。子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉﹖」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
洙泗问仁，随问而答，纵横参错，初无异旨，然其地步各有浅深，而所以教之者，不容于躐等。至此一章，明白洞达，精详的切，此先圣特以语颜氏子欤！仁，人心也。此心即仁，虚明浑融，本无亏阙，为意所动，始失其所以为仁，为物所迁始失其所以为仁，为习所移始失其所以为仁，为欲所纵始失其所以为仁，狂迷颠倒，醉生梦死，昏昏愦愦，日用而不知，皆己私为之窟宅，非本心然也。先圣曰：「改而止。」又曰：「过以改除。」夫所谓用力于仁者，果安所用其力哉，用力于克己而已。如月之明，云翳之即昏，如水之清，泥滓之即浑。云散天空，渊澄海净，则其本清本明者固自无恙。礼者，天则之不可踰者也，一踰此，则无非己私。有一毫己私，即不足以为礼，有一毫非礼，即不足以为仁。先圣于此，不曰克己为仁，而曰「克己复礼为仁」，非于礼之外而他有所谓仁也，曰「复礼为仁」者，所以明复礼之即仁也。大哉，礼乎！分而为天地者此也，转而为阴阳者此也，变而为四时者此也，列而为鬼神者此也，此即本心之妙，即所谓仁也。克己即复礼矣，复礼即为仁矣。夫以天地之广大，阴阳之阖辟，四时之运行，鬼神之变化，而此礼实为之则。一日克己，豁然清明，道心大同，范围无外，谓之天下归仁，良不为过。然而此事断断在我，实非他人所能致力。古训每曰自强，曰自修，曰自成，曰自牧，曰自昭，明德皆由己之谓。若不由己，其见必不决，其进必不勇，其发必不果，其行必不力，必摇于外诱，必乱于意见，必动于浮论虚说，支离缠绕，必不能断割，故态恶习必不能扫除，伥伥然中无定守，而欲倚人言为之主宰，必不能特达。先圣既以克己答颜渊之问，遂断断曰：「为仁由己。」又断断曰：「而由人乎哉！」所以截外驰之路，使之彷徨四顾，略无倚仗，而斩截决裂，一断诸己也。一断诸己，直心而用，无所回挠，安得受制于外物也哉！颜子至此，闻言不疑，即求就实工夫，而请问其目，其为问也密矣。人之日用，应酬万端，举不外乎视听言动。之四者，名四实一，无非天则。非礼则勿，是之谓克。虽然，不特接于目而後为视也，暗室屋漏，一念之邪，而不正之色，已杂然乎在目，知其非礼，随即泯然，则视无所蔽矣。不特接于耳而後为听也，暗室屋漏，一念之妄，而不正之声已譁然乎在耳，知其非礼，随即泯然，则听无所蔽矣。以至于言，以至于动，不特宣之于口，发之于事，而後见也，念虑隐微之地，大明澄照，微过则改，则言动无所蔽矣。克己工夫，全在一勿字上，行之而熟，守之而纯，变化虚明，略无所累，则虽纵目而视，纵耳而听，肆口而言，随感而动，安往而非仁哉！颜子方皇皇然欲从末由，发钻坚、仰高之叹，一闻斯语，如旅而归，请事之言，其应如响。是以「有不善未尝不知，知之未尝复行」，「不迁怒，不贰过」，以至「三月不违」，无往而非事斯语之时矣。故以颜氏之子，其殆庶几乎！
附录
赵宝峰示子弟曰：「钱某小人，行己着书，趋时悖道，罔众干名，乃斯文中所当诛斥。史臣乃赘某于道统之後，未知其似是而非。」（补。）
（梓材谨案：是说与本传相背，谢山盖以为然，故于《石坡书院记》亦有微辞云。）
司农洪默斋先生梦炎
洪梦炎，字季思，淳安人。宝庆元年进士。端平闲，禁军构逆，命先生延谕，既受旨，索饮至醉，卧省庑下，徐以单骑入军，或引斧砍其导卒，血溅衣而色不为动，晓以逆顺，皆安堵听命。会高沙军变，命先生绥之。至维、扬，阃帅赵葵诡以指日可破，先生曰：「攻讨者，制阃之大义，抚谕者，天朝之至恩，殊恩曲赦，非爱卒、爱百姓也。」遂入城宣诏，进叛酋，开以自新之路，一军以安。寻以大宗丞赞浙幕，召拜司农，差知衢州，卒于任。着有《文集》二十四卷、《奏录》三卷、《高沙抚录》、《荆襄语禀》各一卷。（参《万历严州志》。）
（梓材谨案：先生号默斋。尝以桃源酒官入郡幕。为本一族祖，与融堂并登慈湖之门。详见《本一传》。先生父承务郎璵，袁蒙斋志其墓。）
朝奉史先生守之
史守之，字子仁，忠定之孙，忠宣之从子也。先生未尝见陆子，而从杨敬仲、袁和叔游，得于私淑所闻。仲父弥远当国，先生心弗善也，作《升闻录》以寓规谏。退居月湖之阳，遂以朝奉大夫致仕，宁宗御书「碧沚」二字赐之。弥远甚畏之，每有所作，辄戒其家，勿使十一郎（云濠案：一作「十二郎」。）知之。（补。）
祖望谨案：史子仁居碧沚，不与时谐，以道自任。所着书曰《世学》，以辟异端为第一义，别署「九六子」。
（梓材谨案：谢山《答万编修问史学士诸公遗事帖子》云：「子仁，方叔之子。心非叔父所为，中年避世远嫌，退居月湖之松岛，杜门讲学。又学古文于楼攻媿。方叔名弥大，吏部侍郎忠定长子。」）
知州史先生定之
史定之，鄞县人。嘉定闲，知饶州，广濬城隍。着《乡饮酒仪》、《太极图论》、《易赞蓍说》、《饶州志》二卷。（参《饶州府志》。）
（梓材谨案：先生亦杨、袁高弟，忠定第二子，弥正之子也。）
司业陈习庵先生埙
陈埙，字和仲，鄞县人。嘉定十年，登进士第，调黄州教授。丧父毁瘠，考古礼行之，叹曰：「俗学不足学。」乃师事慈湖，攻苦食淡，昼夜不怠。再调处州教授。累官至太常博士，独为袁絜斋议諡，余皆阁笔。论政切直，史弥远问之曰：「吾甥殆好名邪﹖」先生曰：「好名，孟子所不取也。夫求士于三代之上，惟恐其好名；求士于三代之下，惟恐其不好名耳。」出判嘉兴府。弥远卒，召为枢密编修官。寻守衢州，监司闽、浙者久之。入为国子司业。知温州，未上而罢。卧疾，抽架上书占之，得《吕东莱文集》，其《墓志》曰：「祖谦生于丁巳岁，没于辛丑岁。」先生曰：「异哉！我生于庆元丁巳，今岁在辛丑，于是一甲矣。吾死矣夫！」
附录
史弥远为先生母党舅氏，先生于转运司及礼部两试第一，弥远当国，将为先生谋加恩数，先生却之。
教授处州，理宗求直言，先生上封事，直声闻天下。为学录、为宗正寺簿，俱奏对，尽言切直。贾贵妃入内，先生又言：「乞去君侧之蛊媚，以正君德。」弥远骇曰：「吾甥殆好名邪﹖」先生云云。
为太常博士，朱端常子乞諡，先生曰：「端常居台谏则逐善类，为藩牧则务刻剥，宜得恶諡曰『荣愿』。」
先生尝与御史蒋岘讲《中庸》不合，判福建，为岘所劾。
谢山《同谷三先生书院记》曰：「吾乡前辈，于朱、吕、陆三家之学并有传者，而陆学最先杨、袁、舒、沈，江右弟子莫之或京。杨、袁尤多昌明之功，顾其大弟子自袁正肃公而外，陈侍郎习庵其最也。」
直阁桂石坡先生万荣（附从子锡孙。）
桂万荣，字梦协，慈溪人。以进士授余干尉。邑多豪右，先生一以纪律绳之。驭民则用慈爱，子弟获训迪者，耻为不善。秩满，民乞留，调建康司理参军。乡人史弥远为相，欲招致之，先生以分定固辞。差主管户部架阁，除太学正。轮对，奏绝敌、选将二事。除武学博士，改宗学，出判平江府。累官直秘阁，迁尚书右郎，除直宝章阁奉祠归。先生尝问道慈湖，慈湖告以「心之精神是谓圣」，（梓材案：是语本《孔丛子》。）遂筑石坡书院，读书其中。从子锡孙，通《春秋》，十岁试童子科，号为神童。登绍定进士，历官御史兼崇政殿说书，忤旨罢。寻以集英殿修撰召，不起。（参《宁波府志》。）
谢山《石坡书院记》曰：「慈湖弟子于大江以南，《宋史》举其都讲为融堂钱氏。予尝考之，特以其着述耳。若其最能昌明师门之绪者，莫如鄞之正肃袁公，蒙斋侍郎陈公、习庵及慈之桂公石坡。顾袁、陈以名位着，而桂稍晦。今慈湖东山之麓有石坡书院，即当年所讲学也。桂氏自石坡以後，世守慈湖家法，明初尚有如容斋之敦朴，长史之深醇，古香之精博，文修之伉直，声闻不坠，至今六百余年，犹有奉慈湖之祀者，香火可为远矣。石坡讲学之语，实本师说，曰明诚，曰孝弟，曰颜子四勿，曰曾子三省。其言朴质无华叶，盖以躬行为务，非徒从事于口耳，故其生平践履，大类慈湖。《宋史》言：『慈湖簿富阳，日讲《论语》、《孝经》，民遂无讼；石坡尉余干，民之闻教者耻为不善。慈湖守温州，力行《周官》任恤之教，豪富争劝勉；石坡在南康，感化骄军，知以卫民为务。慈湖，史氏累召不出；石坡方向用，力辞史氏之招，丐祠终老。』方石坡之官平江也，朱侍郎在知府事，征输盐课急迫，牵连拘系甚繁。石坡力言其无辜，为请宽不得，乃挟行至狱中，愿与所拘系者同处。侍郎不得已，纵遣之。论者以为，石坡不愧其师，而侍郎有惭其父。其所请绝敌、选将诸奏，皆名言也。呜呼！慈湖之心学，苟非验之躬行，诚无以审其实得焉否。今观石坡之造诣，有为有守，岂非真儒也哉！石坡晚年，最为耆寿，东浙推为杨门硕果，并于蒙斋、习庵，盖其道之尊如此。」
郡守童杜洲先生居易（附师李耸、王休。）
童居易，字行简，慈溪人也。尝从乡先生李耸学古文，又学《小戴礼》于校书郎王休。一日参杨敬仲，与语，大奇之，遂舍所学学焉。登嘉定十六年进士。郑忠定清之柄国举补登仕郎。朝议欲使诸路置买浮盐司，除拟已定，先生诣执政历陈利害，命遂寝。相国赵忠靖葵开阃淮东，以先生摄天长簿。时诸路屯兵，每枣熟，禁民采取，民失其利。先生上书乞弛其禁，旁九郡皆获免。既而元兵攻城急，邑令与主将不协，军民疑阻，先生力为陈解，遂协力扞防，城赖以全。调诸暨簿，恶少攻剽为奸，尉莫能致，先生以计悉擒之。上绩课最，转宣义郎知邵武之泰宁，移判夔州。迁太学博士，以身为教，学者仰之。以言会子事忤上，出判吉州。未几，迁本州同知。陞中奉大夫，知广东德庆府，蛮獠杂居，民悍难化，先生抚以恺悌，三载，民乐耕桑，门不夜阖，狱囚屡空。寻上章乞归，居杜洲之滨，学者从之，称杜洲先生。（参《宁波府志》。）
谢山《杜洲六先生书院记》曰：「慈溪县鸣鹤乡者，杜洲童先生居易家焉。慈湖世嫡弟子，石坡而外，即推童氏，累代不替，诸家学录中所未有也。书院则先生之孙副尉金始肇造之，而得朝命于其子桂。嘉兴顾嵩之、吾鄞孙元蒙俱来为山长。其时甬上书院多设长者，而以杜洲为最盛。有先圣碑亭，有礼殿，有讲堂，有六斋：曰志道，曰尚德，曰复礼，曰守约，曰慎独，曰养浩。其中为慈湖祠，旁为六先生祠。有书库，有祭器。门廊庖湢，纤悉毕备。有田租以资学者。盖彷佛四大书院规制而为之耳，意良厚矣。」
尚书赵先生彦悈
赵彦悈，字元道，余姚人。累官吏部尚书，兼给事中，以华文阁直学士知平江府卒。先生言：「人疑象山为禅，是未之思也。诚意正心以至治国平天下，原于致知二字，禅矣乎﹖」其题《己易》曰：「圣人之《易》，不离先生此书，不离斯人笃好欲刊之心，不离刊者之手，不离观者之目，不离诵者之口，不离听者之耳，又不离不刊不观不诵不听者之耳目手口。斯旨也，先生实有觉于事亲从兄，喜怒哀乐、兢兢业业、日用之闲。」
曾先生熠
曾熠，字定远，庐陵人。得慈湖《己易》、《闲居解》二书刊之。谓《西铭》之意，认天地为一家，《己易》一书，悟天地为一己，其流行发见，精粗必备，厥功益大。然先生之意，欲学者于良知良能苗裔之发见，体察而用力。慈湖以为，才言体察，是未信此心之即道也。先生复问曰：「平常正直之心，虽人所固有，然汩没斲丧憧憧利欲之涂，须体察于胶扰之中，而後能不失。今惧其起意也，不敢体察，坐听是心之所发，则天理与人欲并行，何以洞识乎﹖」慈湖答曰：「定远犹未觉未信也。《易》曰『百姓日用而不知。』日用岂无胶扰﹖胶扰乃变化，即天地之风雨晦冥也。君子见善则迁，有过则改，改即足矣。故孔子曰：『改而止。』改而不止，是谓正其心反成起意耳。」先生乃喟然曰：「今而後知此心虚明，万理万化尽在其中。君子所以用力于仁，学而不厌者，必有事焉，初非臆度料想之谓也。」
县丞邹归轩先生近仁（附子曾。）
邹近仁，字鲁卿，一字季友，德兴人。以特恩为静江法曹，再调龙阳丞。问学于慈湖，与语，从容良久，即了然无疑滞。嘉定二年，疾革，语其子曾曰：「吾心甚明，无事可言，尔曹修身学道则为孝矣。」言讫而瞑。（云濠案：先生子曾，字伯传，慈湖云：「因元祥而亦觉。」）所着有《归轩集》。先生一再语顿觉，人告之过，歛衽受教。所当为，不畏强御。非道非义，一介不取。（修。）
附录
先生父尉建德，甫三岁，生母去，又五岁，父卒，嫡母董氏抚之。先生思其生母，不敢言。又三十年，董氏卒，乃求之，谓兄弟曰：「近仁方寸乱矣。」诣建德物色多端，竟不获。时先生同母弟永之，出继董氏，宰濡须，先生涉江访之，亦不知，乃反建德，私自念曰：「吾生母，邓宣教女也。」乃求户籍阅之，则尚有邓宣教户，大喜。及入邓乡，而邓氏已无人矣。两足馗折，旁皇不复能去。一邻妇闻而蹙然，出谓先生曰：「妾亦邓女也。前此记有姑流离自外归，後适九华童氏，傥斯人乎﹖」如其言求之，果在焉。先生相抱流涕。留数日，谋奉以归，其生母不可，乃出金以奉母。归而问慈湖以处之之道，慈湖曰：「岁时往省可矣。」（补。）
乡贡邹艮斋先生梦遇
邹梦遇，字子祥，（云濠案：子祥一作元祥。）乐平人也。从祖近仁，慈湖高弟，故先生亦从学焉。慈湖尝曰：「自孔子没，学者陷溺于文词论议，丧本灵而事意见，寥寥二千载，自知自信者少，若梦遇者，其庶几乎﹖」又曰：「心之精神是谓圣，百姓日用而不知。邹氏二子，其殆知之者乎﹖」一字艮斋。慈湖知乐平，先生以乡贡生从容接论，久之而有觉。隔碍未除，慈湖益导之，遂彻底澄明。其言曰：「事亲从兄之闲，不思不勉，无非实地，变化云为，张弛阖辟，宇宙在吾手。」又曰：「浑然之中，品节调理，粲然以列。」又曰：「人皆以兀坐端默为静，吾独以步趋应酬为静；人皆以步趋应酬为动，吾独以兀坐端默为动。」嘉定四年，赵礼闱而疾作，将卒，歌曰：「嘉木扶疏兮，鸟鸣关关。暑风舒徐兮，庭中闲闲。起视天宇兮，浩乎虚澄。」（修。）
乡贡叶同庵先生佑之
叶佑之，字元吉，（云濠案：一本叶元吉，字佑之。）吴县人。弱冠乡贡，有志于学，凡先儒所是者，依而行，而诃者必戒，如是者十有七年，终未相应。得慈湖《绝四记读》之，知此心明白广大，异乎先儒缴绕回曲之说，自是读书行己，不敢起意。寐中闻更鼓声而觉，全身流汗，失声叹曰：「此非鼓声，皆本体光明变化，而目前常若有一物。」慈湖至吴，先生抠衣求教，一闻慈湖言，其物泯然不见。慈湖之诗曰：「元吉三更非鼓声，慈湖一夜听鹅鸣。是同是异难声说，何虑何思自混成。炉炭几番来煖热，天一点吐圆明。起来又无穷景，水槛澄光万里清。」学者称为同庵先生。忍穷四十年，一日，酣饮极醉而卒。以手钞诗一卷，付其内弟张端义，且自为跋，引李长吉诗为中表投厕中以谐之。端义以师事先生，不敢用中表礼也。（修。）
附录
元吉仪矩峻洁，然如玉树。家素贫，典衣卖书，潜心性理之学。诵诸尊宿语录，先後次序数百言。尤工于诗，其喜而作云：「木叶临风皆好色，稻田流水亦新声。」佳句也。（补。）
秘监徐先生凤
徐凤，字子仪，浦城人。生四岁，知读书，七岁能属文，十四五阅古今书略，二十第进士，累得国子监书库官。始先生试博学宏辞，垂中矣，以一字疑而黜，及是再试，又以一事疑而黜，朝论杂然称诎。官至朝散大夫、秘书少监，直显谟阁，知赣州。嘉定十七年卒，年四十八。其教授温州，温多士，为东南最，而好訾议，难帖服。先生年甫二十余，浑然端且重，善开迪，不严而威，名卿大夫争遣子弟从之游，至他郡县士亦辐凑。更三太守，皆敬之。慈湖谓：「可与语道。」着有《内制》十卷、《十箴》一卷、《文集》二十卷。（参《真西山文集》。）
曹先生夙
曹夙，字叔达，余干人。见慈湖于县庠，闻其提唱，昼忘食，夜忘寝，旬有四五日而忽觉。
张先生渭
张先生汾（合传。）
张渭，字渭叔，张汾，字清叔，新昌人。渭叔少有俊誉，富户欲妻以女，笑不顾。师事吕大愚及慈湖，以伪学罢归。渭叔、清叔皆不远数百里问学，慈湖告之曰：「心之精神是谓圣，孟子『仁，人心也』。人心即道，故舜曰道心。日用平常之心即道，故圣人曰中庸。庸，常也。于平常而起意，始差始放逸。」渭叔领会无疑，及归而有觉。嘉定元年卒，年三十七。
里正孙先生明仲
孙明仲，富春人。慈湖为富阳簿，先生从学，闻「执事敬」一言，日夜从事，至右手运用，左手犹拱其专如此。如此者阅两旬。时召为里正，公移方急，而日出入阡陌，奔走应办，忧劳申苦则甚矣，而实未尝微动也。绍熙三年卒。
沈先生巩
沈巩，字元吉，嘉禾人也。学于慈湖，称上弟，与吴之叶元吉齐名。（补。）
徵君许止斋先生孚
进士朱先生介（合传。）
布衣魏先生（合传。）
许孚，字□□，号止斋，昌国人也。与徐都曹恭先为同里。受业杨文元公，终身不仕。以孝义倡乡闾，屡徵不赴。其时昌国儒者尚有朱进士介、魏布衣，皆为扬、袁之学者。（补。）
沈先生民献
沈民献，鄞县人，清遐居士文彪子。清遐尝别筑亭馆，招慈湖讲学其中，命先生执经问难于其间。（补。）
朝请刘宝山先生厚南
刘厚南，字子固，慈溪人，沈清遐也。与民献皆事慈湖。嘉定进士，授瑞安尉。邑濒海，多盗，先生政慈惠，盗遂息。慈湖出守温州，以其勤于奉职，奏之，累阶进秩，皆有能声。以国子博士召馆下，喜得师。会日食，诏求直言，上疏有云：「陛下自登大宝，今将二纪，凡惧灾罪己，导人使谏，不知几诏，叩阍投匦，应诏来谏，不知几疏，求言于今日，人未必不指为玩，献言于今日，人未必不视为常，惟因言以见于用，尊闻以行所知，斯为得之。」言极剀切，帝加奖谕，迁着作郎，转朝散大夫，知台州，转朝请大夫致仕卒。（参《宁波府志》。）
（云濠谨案：先生号宝山。见程抚州士龙所作行状。）
舒先生铣（别见《广平定川学案》。）
方先生溥
方溥，字成大，乐平人。慈湖有「诚确正直」之誉。（补。）
王先生子庸
王子庸，钱塘人。慈湖为浙西抚属，先生问学，自谓有疑。慈湖告以「不假更求，本无可疑。」先生曰：「非不知之，而疑自若也。」积十八九年，淑景扬辉，跃然如脱，从此不复疑矣。再见请益，慈湖曰：「云何﹖」先生曰：「意犹有所未尽。」慈湖曰：「习气之未易消释也。如此犹有未尽者，意也，先圣之所止绝也。止绝此意者，又意也，又先圣之所止绝也。即疑即意，何思何虑，纵心尽意，匪动匪止，孝于亲，友于兄弟，信于友，恂恂于乡里，自先圣曰：『吾无知也。』而某亦安得所知以告子庸也﹖」
主簿马先生朴
马先生应之（合传。）
马先生燮（合传。）
马朴，字季文，乐平人，主广昌簿；犹子应之，字定翁；子燮，字敬叔，俱受学于慈湖。许以「有得」。且曰：「武城宰得人矣。」敬叔尤得于持敬之说。
学官王先生琦
王琦，字表文，与余永之元发皆乐平人。慈湖称先生为直友，而永之亦有志者。先生为学官，永之亦以荐入仕。
舒先生益
舒益，字裕父，乐平人也。慈湖尝训之曰：「孔子且发愤忘食，况後学之昏。能无随物而迁，其日夜思省己过，兢兢而已。」其後慈湖称之，以为度越流辈。（补。）
县令洪先生简
洪简，字子斐，（云濠案：一作子裴。）乐平人，忠宣公皓曾孙也。以任子知茶陵县。慈湖先生称之曰：「子斐于道有觉，若在孔门曾父子之俦也。」（补。）
舒先生衍（别见《絜斋学案》。）
吴先生埙
吴先生垧（合传。）
吴埙，字仲和，乐平人。与弟垧，俱学于慈湖。尝曰：「埙敏，不踰月而至矣。垧踰年亦当知德。」垧字仲郊。（补。）
庶官余先生元发
余元发，字永之，乐平人也。学于慈湖。母卒，不能举葬。洪文敏公赠之《序》曰：「永之葬母求助，而于士夫不仁之栗，又以义不受，以故仆仆经年。予为之悲伤其意。昔李方叔亦以葬亲之故，乞怜于东坡。东坡以一马与之，且为立券曰：『如有好事能周君，肯捐二十万钱，则并券付之。』予老退无闲马，又不能虚立二十万券，坐视元发之急，叹息而已。」後以荐入仕。（补。）
学录锺了斋先生宏
锺宏，字远之，一字子虚，乐平人。慈湖为邑宰，从之游。嘉定进士，官太学录。（云濠案：《江西人物志》：「先生以进士主建德簿，再任贵溪丞，着惠政。同门袁蒙斋表诸朝，称其学有渊源，实得故阁学杨简之传。由两浙漕属入为太学录。供职甫一月，谒告省亲，累擢皆不起。」）所着有《论语约说》、《了斋缀■》。
县尉曹先生正
曹正，字性之，乐平人。锺宏称其「寂静弗忘，酬应非扰」。亦慈湖高弟也。官永明尉。（补。）
邵先生甲
邵甲，寿昌人也。慈湖弟子，尝与陈北溪论学不合。（补。）
（梓材谨案：谢山所补■底，载先生号顾斋。又言其门人曰郑棠，字景召，明初尚存。考《严陵志》，顾斋乃先生子大椿之号，郑为顾斋门人，为慈湖三传弟子，不得为
◆先生门人，故别载之。）
附录
北溪与之书曰：「贤者讲鬼神之事，偏执异端死而不亡之说，滞而不化，续出江西至言，乃知贤者病根所在，而于诸老先生之言，枉用许多工夫。」（补。）
王先生震
王震，严陵人。陈北溪称其九岁已能文，十二三已志道。又言其学渊源祖象山。北溪寓严陵郡学，先生欲往四明求师，北溪因作「谨所之」以赠之。（参《北溪文集》。）
附录
北溪与之书曰：「四明持敬苦行一节为可美，而学术议论只是一老禅伯，看之不破，宁无溃乱，极为良资美质痛惜。」（补。）
郑先生节夫（别见《岳麓诸儒学案》。）
顾先生平甫（别见《槐堂诸儒学案》。）
直言张荃翁先生端义
张端义，字正夫，郑州人也。居于吴，即朱长文乐圃故址。少读书，兼习技击。尝师项平斋于荆南。一时耆艾如慈湖、说斋、鹤山、菊坡、习庵皆从之游，而尤服膺其中表叶元吉，亦慈湖高弟也。爱作诗，兼工词。其《赋蜨》云：「不因花 退尽，必是梦残时。」极为时所传诵。书其圃曰「江湖旦过」，用浮屠家所谓旦过寮也。端平更化，应诏上第一书。次年，再应诏，上第二书。三年，明堂震，应诏上第三书。有诏龙州安置。执政谓：「诏以直言，罪以直言，非祖制。」得免。乃自笑曰：「故事，宰执、侍从用安置，庶官用居住，土子用听读，军将用自效，予小臣，而用大臣之法乎。」晚自号荃翁。所着有《荃翁集》，亡矣。又有杂记曰《贵耳集》，今存。顾其论真文忠公晚节不终，失民望，则有足与《黄氏日钞》相证明者，惜其亦惑于浮屠之言耳。（补。）
王先生晋老
王晋老，字子康，乐平人，枢密刚中孙也。以任子仕。从慈湖游。
州守何先生元寿
何元寿。（补。）
谢山《司马温公光州祠堂碑跋》曰：「宋绍定中，州守何元寿所建，节推叶佑之为之记。佑之乃慈湖先生门人也。元寿向但知其为吴产，而不知其渊源。及读佑之碑文，有云：『苏公焄蒿凄怆之论，固也。诗曰：「凫鷖在泾，公尸来燕来宁。」佑之因是诗悟中庸之旨，曰：「微之显，诚之不可揜也。」慈湖夫子叹以为千古不传之妙。夫子没，绝口不敢道者，五年于兹。何侯亦夫子之门人也，因公之祠，敢复诵之。』乃知元寿亦出慈湖之门。」
傅先生正夫
傅正夫，佚其名，建昌人，象山高弟，子渊之从子也。为慈湖门人。慈湖卒，将葬，先生不远千里，访真西山于粤山之麓，以铭为请。（参《真西山集》。）
（梓材谨案：先生有所录慈湖训语，西山跋云：「非正夫之心与先生之心通贯为一，岂能传之简牍，不失其真哉！然则先生之言，固有功于後学，而正夫所录，又有功于先生者也。」是先生为慈湖高弟。又絜斋先生训语，亦先生所录，而西山跋之，则先生又为絜斋弟子矣。《絜斋集》中，有赠先生书，勉其善学慈湖之学。絜斋又跋子渊兄弟行实，有子渊化行百里，不劳施为，自然感动，和父居官，率由此道。子野老于韦布，其子正夫亲炙慈湖，有得于中，气脉相续，无有间断云云。）
傅先生大原（附见《说斋学案》。）
薛玉成先生疑之
薛疑之，字季常，号玉成，永嘉人。薛氏世学盖三百年，先生学于慈湖，刊华据实，犹程以绪余。伪学禁兴，只手卫道。着《伊洛源流》，各为谱传。又以弓冶授其子云。（参《林霁山集》。）
（梓材谨案：先生平阳人。宋俞文豹《吹剑录外集》云：「永嘉玉成先生薛季常疑之作《伊洛源流谱》，自孔子、子思、颜、曾、孟子至濂溪周子以下，凡九十余传。庆元间，书始成，而学禁正严，楼攻媿题其端曰：『玉成以吾道方屯，恐数十年後，老成雕丧，後生小子，不知根柢，耳濡目染，日变而不复还，故作此书。』」《林霁山集》未言其名与字，即据《吹剑集》补之。）
隐君夏自然先生希贤
正字洪锦溪先生扬祖（并见《融堂门人》。）
钱诚甫先生槱（见下《融堂家学》。）
少师赵节斋与
赵与，字德渊，湖州人。嘉定十三年进士，累官至观文殿学士，历知七府。景定元年卒，赠少师。尝见慈湖而问曰：「某于日用应酬，都无一事，只未知归宿之地。」慈湖曰：「心之精神是谓圣，人皆有是心，心未尝不圣，何必更求归宿。求归宿，乃起意，反害道。」德渊奉教终身。
宗羲案：慈湖所传，皆以明悟为主，故其言曰：「此一二十年以来，觉者踰百人矣，古未之见，吾道其亨乎。」然考之自钱融堂、陈和仲以外，未必皆为豪杰之士也，而况于圣贤乎。史所载赵与以聚歛称，而慈湖谓其已觉，何也﹖夫所谓觉者，识得本体之谓也。象山以是为始功，而慈湖以是为究竟，此慈湖之失其传也。
附录
德渊知平湖，嘉熙四年大饥，分场设粥，以寓公方万里为长者，请董其役，全活者数万人。宝佑三年，再守，修举学校，行饮射礼。尹临安十三年，城中见口计日食文思院米三千石，尝籍北关米船，每日四千石入城则米价减，二千石则价贵，适入三千石则价平，无不中者，乃于监桥置平粜仓，二十有八岁，储浙西米六十万石，皆精凿，视米价贵，辄平粜之，竟十三年中，民食其惠。（补。）
谢山《奉临川帖子四》曰：「读《陆子学谱》至《赵与》、《袁韶传》，心有疑焉。四先生之讲学吾甬，句东无不从之游者，故其中不无非种之苗。慈湖弟子则有史丞相弥远及与，絜斋弟子则有袁参政韶，即史嵩之亦尝与和仲讲学阁下。《学谱》于史氏二相不录，而赵、袁则裒然大书，但与少年，慈湖所以许可者甚备。观其因求师之故，自苕霅迁居从学，是慕道诚勇矣。自其尹临安以後，则大改素行，而本传纪之不详。」又曰：「吾乡自元延佑、至正以至明成化，旧志并荥阳、南山文献诸录，皆不为与作传，至《嘉靖志》始有之，时则其裔孙有为达官者故也。与原籍青田。《永乐处州府志》有《与传》，亦言其善理财以佐国用，而又言其尹京，善发擿，有赵广汉之风。愚谓宋季之临安，亦岂可以广汉之治治之者，不过借此以恣其聚歛之威而已。至袁韶本传，不详其过，而卷末总论，以为时相私人，其见于诸家奏疏者，皆指以为弥远之党，似皆不当为之讳者也。且大儒之门下，不必竟无不肖，前之则有朱子之傅伯寿，又前之则有杨文靖公之陆棠，又前之则有程子之刑恕。与其进，不与其退，斯亦圣贤之所无如何也。」
◆慈湖私淑
文忠真西山先生德秀（别为《西山真氏学案》。）
文清刘漫堂先生宰（别见《岳麓诸儒学案》。）
◆清遐家学
沈先生民献（见上《慈湖门人》。）
◆沧洲家学（象山三传。）
通奉史先生宾之（别见《丘刘诸儒学案》。）
◆独善门人
知州王先生撝（别见《丽泽诸儒学案》。）
◆融堂家学
钱诚甫先生槱
钱槱，字诚甫，融堂之子。慈湖尝曰：「诚甫近于嘉定十有二年元夕後一日有觉，至晦日，又大通。」又赠言曰：「诚甫远访从容，近月问答亦详矣。」将归，侍，复求言。「孔子曰：『天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。』诚甫领斯教也，毋或昏。」（参《慈湖遗书》。）
县令钱竹间先生允文
钱允文，淳安人也，融堂从子。咸淳九年进士，武冈令。传其家门之学，学者称为竹间先生。（修。）
◆融堂门人
正字洪锦溪先生扬祖
洪扬祖，字季扬，严州人也。从慈湖、絜斋游，而卒业于融堂。累官至正字，轮对者三。以讲学正心诚意为启沃，学者称为锦溪先生。有集，漫塘雅称之。（修。）
（梓材谨案：梨洲原本《金溪学案》附传，谓：「先生淳安人，袁甫之门人也。」据此则先生尝从袁氏父子游也。）
隐君夏自然先生希贤
夏希贤，字自然，淳安人也。融堂弟子。（云濠案：一本作慈湖弟子。考《严陵志》，言先生之学，尝会其极于象山、慈湖之要，未言受学于慈湖。）究明性理，洞见本原，杜门不出者三十余年。家无隔宿之储，而泰然自如，学者皆称为自然先生。三子皆承其学，而仲子溥最着。（补。）
庶官吕凤山先生人龙
吕人龙，字首之，淳安人。景定进士，融堂之高弟也。胸次洒落，日与学者指点浴沂风雩之乐。仕止小官。学者称为凤山先生。有集。（修。）
◆习庵家学
侍郎陈先生蒙
陈蒙，字□□，和仲子。年十八，上书万言，论国事。为太府寺主簿。入对，言贾似道为相时国政阙失，贬建昌军簿，录其家，惟青毡耳。德佑初，以刑部侍郎召，不赴，卒。（参史传。）
◆习庵门人
直言张荃翁先生端义（见上《慈湖门人》。）
全真志先生谦孙（父汝梅。附兄鼎孙、弟颐孙。）
全本心先生晋孙（合传。）
全谦孙，字真志，鄞县人。与弟晋孙，字本心，皆学于陈侍郎和仲之门，为陆文安公、杨文元公私淑高弟。其再传为黄南山，明初大儒也。自先生父菽和汝梅，伯兄本然鼎孙，以及季弟颐孙，本然子耆，三世置义田以赡其宗，谓之「义田六老」。（补。）
◆杜洲家学
童松檐先生钟
童声伯先生鋐（合传。）
童钟，号松檐，杜洲子也。弟鋐，号声伯。为杜洲六先生之二。（参《鲒埼亭集外编》。）
谢山《杜洲六先生书院记》曰：「六先生者，首杜洲；次松檐，盖杜洲子钟也；次懋山曹山长汉炎，则杜洲之徒，最称耆宿，曾掌慈湖书院者也；次东发黄提刑，及与杜洲讲道者也；次草堂严高士畏，亦杜洲之徒也；次声伯，松檐弟鋐也。曹、黄、严三氏，其居在鸣鹤乡中，当日聚处于讲堂最多，故并祀之。」
副尉童先生金
童金，字子丹，慈溪人，杜洲先生之孙也。至元间，以才能荐，授进义副尉，岁督海运。秩满，扁所居曰「一间」，即先庐侧筑室百余楹为义塾，割腴田四顷，延名师以淑来学。（参《两浙名贤录》。）
◆杜洲门人
堂长曹懋山先生汉炎
曹汉炎，字久可，慈溪人也。慈湖、杜洲二院堂长。（补。）
高士严草堂先生畏
严畏，号草堂。亦杜洲之徒也。（参《鲒埼亭集外编》。）
（梓材谨案：先生慈溪人，绍熙年右榜进士，谢山称之曰「高士」。）
◆曹严讲友
文洁黄於越先生震（别为《东发学案》。）
◆同庵门人
直言张荃翁先生端义（见上《慈湖门人》。）
◆马氏家学
马先生燮（见上《慈湖门人》。）
◆王氏门人
锺先生季正
锺季正者，乐平人也。从王琦游，尝跋慈湖谢过遗墨云：「慈湖以订顽二字用诸文告，先生谓：『良知良能，人皆可为尧、舜，请无以顽斥。』慈湖亟改，自谢不谨。呜呼！今之令有慈湖否﹖今之友有先生否﹖」（补。）
◆邵氏家学
教谕邵顾斋先生大椿
邵大椿，字春叟，寿昌人也。号顾斋。（梓材案：谢山原稿作顾斋之子，此从《严陵志》改正。）所着有《四书讲义》。官为龙游教谕。元初，士子宗之。（补。）
◆玉成家学
荐举薛先生璩
薛璩，字叔容，平阳人也。其父受业于慈湖，而先生所着《孔子集语》二十卷。又着《宅揆成监》，尝进之朝，时人称之。（补。）
（云濠谨案：温州府志：「先生名据。淳佑闲，台省交荐，赐出身。尝为《天保釆薇末议》二卷。」）
◆独善续传（象山四传。）
教授史果斋先生蒙卿（别为《静清学案》。）
◆自然家学
教授夏大之先生溥
夏溥，字大之，自然先生仲子。博通经学，兼工诗，为安定书院山长，一以安定学规课士。迁龙兴教授。郑师山学于淳安，自言得大之启发之功。赵东山亦尝师之。其诗自成一家，当时称为夏体，而东山谓其大似诚斋。师山亦称其古文。先生在龙兴与道园善。（补。）
夏先生清之
夏先生潜之
清之，潜之，大之兄弟，皆承家学。（参《严陵志》。）
◆大之同调
修撰吴朝阳先生暾
吴暾，字朝阳，淳安人也。八岁能诗文，留心性理之学。严陵自融堂讲学後，弟子极盛。入元，则夏自然为大师，而先生接之而出，以《春秋》教授，成泰定进士。其官番阳也，土贡皆以金，然非滇中叶金则不中格，民苦之，先生力言于朝，始得以常金入贡。陞镇平尹，兼知军事，转峡州路经历，所至皆有声。未几，解印绶去，授徒讲学，以终其身。追赠翰林修撰。先生弟子最盛。郑师山之侍其父于淳安也，受业三年，其後师山虽为朱子之学，然追溯生平得力，必曰自朝阳先生云。所着有《吴修撰集》。（补。）
隐君洪复翁先生震老
洪震老，字复翁，淳安人也。私淑慈湖之学。延佑中，以荐入上都。与时相书，陈时事，鲠直不讳。已而弃去，隐居不仕。讲道授徒，尤长于诗，有曰：「白波九道自流雪，青玉一峰长拄天。」世盛传之。所着有《观光集》一卷。郑师山之学于淳安也，尝曰：「朝阳先生，吾师之；复翁、大之二先生，吾所资而事之；本一，吾友之。」（补。）
◆杨钱续传
隐君陈静明先生苑（别为《静明宝峰学案》。）
知州宋先生梦鼎
宋梦鼎，字翔仲，淳安人也。私淑慈湖、融堂之学。至顺进士，累官知奉化州。（补。）
举鲁岐山先生渊
鲁渊，字道源，淳安人也，学者称为岐山先生。私淑慈湖、融堂之学。成至正进士，出为华亭丞。新安失守，行省檄先生与监郡脱脱引兵而西，焚贼垒六十余，遂会大军于新安，与富山巡检邵仲华共守豪岭。贼再犯，众惊将溃，先生以忠义相激，始定。已而终败，为贼所得，守节不屈，被羁于白石源，先生吟咏自若，豫作自祭文，誓以必死。其後贼败，先生得逃，复归华亭，以《春秋》传学者。起为浙江儒学副提举，以疾归。洪武初，累徵不起。所着有《春秋节传》、《策府枢要》。（补。）
教授洪先生源（附子璵。）
洪源，字子泉，淳安人也。私淑慈湖、融堂之学。洪武中，以荐举入太学，授安仁教谕。其谓诸生曰：「讲学须明，闻道须行，无鹜于外，以叨虚名。」历滁州、邵武、福州，学者极盛。侍郎璵，其子也。（补。）
◆宋鲁同调
司训张书隐先生复
张复，字明善，淳安人也。德性宏毅，尤精《春秋》之学，太守陋为学宫司训，学者称为书隐先生。所着有《春秋中的》一卷。时与吴朝阳、宋梦鼎、鲁道原齐名，曰「四先生」。（补。）
◆默斋续传
洪本一先生赜
洪赜，字君实，其後字本一，淳安人也。淳安自融堂为慈湖高弟，而先生之族祖梦炎亦登其门，故淳安之士，皆为慈湖之学。先生少肆力于群书，延佑中，慕太史公之所为，将北游燕、蓟，以求中原文献之盛，涉江抵维、扬，有感而止。归而游于杭、越之间。周仁荣、杜本、柯九思、张翥皆名士也，雅重先生。柯公为文宗所向用，以书招之，欲以国子助教处之。先生答曰：「严陵山水以子陵显，吾将买扁舟、荷草笠以追其躅。」至正十二年，平章以兵讨红巾于新安，将校欲自淳安以西即籴兵以树威。先生上谒，为陈胁从罔治之说，所以招徕人心。平章是之，欲留先生以自助。力辞不得，乃往，甫一日，竟以疾归。是冬，元帅退军新安，先生上书谓：「自新安至淳安，一却二百里，非古人退无疾走之谓。幸而寇不我追，若乘胜而来，我之退，何时已。」又说以单车克复新安之策，不能用也。先生为学，要于本领端厚，不使支离曲碎，破坏心术。尝语学者曰：「为学当以求仁为先。圣人言仁虽多，然皆因门弟子之问，随其浅深高下而答之，独『里仁为美』以下七章，皆夫子之所自言，门人以其序而记之。知记言之有序，则知求仁之有方矣。」其说甚长。其所着曰《庸言■》，诸经皆有考释。郑师山方游淳安，与先生善，自谓得往复讨论之功。其後再见于钱唐，师山已为朱子之学，渐不同矣。然师山铭先生之墓，则曰：「是天下之公言，不以此而废彼也。」（补。）
◆真志家学
全味道先生耆
全耆，鄞县人，本然长子，而真志先生之从子也。受学于真志，自署味道子。（补。）
◆本心家学
徵君全遯翁先生彦
全彦，号遯翁，本心先生子也。本心传慈湖之学，以世其家。先生为洪武中徵士，辞不就，而传其学于南山黄氏。南山尝曰：「吾幸识理趣于年者，皆吾师遯翁先生之教也。」（补。）
隐君全修斋先生整
全整，字修斋，本然、本心二先生族子也。少受业于二先生，修明慈湖之学，而受《诗》于丁鹤竿之门。有明草昧初开，士争趋风云之会，而先生独承先人之教，不乐仕进。其所居在剡源第五曲，曰三石草堂。永乐初，徵修《永乐大典》不就。年八十余卒。所着有《三石山房集》四卷。（补。）
◆顾斋门人
郑先生棠
郑棠，字景召，邵顾斋门人。明初尚存。（补。）
◆节斋续传
隐君赵宝峰先生偕（别为《宝峰学案》。）
◆慈湖续传
徵君杨小隐先生芮（附子伯纯、孙圭。）
杨芮，字大章，慈溪人，文元五世孙。文行素优，性尤坦易，好施，衣食仅自给，少有余，则分赈其贫者，非义不苟取与。元学士危素、御史余嘉宾交荐，不起。洪武初，有司特起之，以病不行。子伯纯，授南康都昌县丞。孙圭，知南阳郏县。世笃先训，不丧所守。（参《成化四明志》。）
（梓材谨案：先生号小隐。见鸟《乌春草文集》。）
（云濠谨案：《宝云堂集》有宝峰先生《送杨大章往江西诗》，因寻访先世杨文元公遗书云。）
◆大之门人（象山五传。）
隐君郑师山先生玉（别为《师山学案》。）
隐君赵东山先生汸（别见《草庐学案》。）
县尹汪遯斋先生汝懋
汪汝懋，字以敬，本歙人，後徙淳安。其父斗建，受业方蛟峰之门，而先生後游吴朝阳、夏大之、洪本一三君之门。以乡荐为推官，摄淳安县事。寻为定海县尹，以慈恕简静称，而折狱如神明，境内无冤。此县多虎，或入市郭为民害，先生斋戒祷之社，明日，居民见虎浮江去，尝宿南乡广严寺，夜闻虎声，衣冠起祷之，诘朝，有虎死山中。张承旨翥记其事。暇则与诸生讲学。在定海凡五年，以老病请致仕，不许。先生一夕扁舟宵遁，客于鄞之沈氏，因讲学焉。所着有《春秋大义》百卷、《深衣图考》三卷、《礼学幼范》四卷、《善行启蒙》四卷、《历代纪年》四卷、《山居四要》四卷、《遯斋■》三十卷。其弟子曰沈源、唐辕，皆鄞人。（补。）
◆朝阳门人
隐君郑师山先生玉（别为《师山学案》。）
县尹汪遯斋先生汝懋（见上《大之门人》。）
员外方愚泉先生道叡
方道叡，字以愚，淳安人也，蛟峰曾孙。受学朝阳之门。以《春秋》召，成至顺进士，授翰林编修，入史局。出为嘉兴推官，再调杭州判官，以归，寻除江西行省员外郎。明初，再召不出。所着有《春秋集释》十卷、《愚泉诗■》十卷、《文说》二卷、《诗说》一卷。（补。）
◆复翁门人
隐君郑师山先生玉（别为《师山学案》。）
◆本一门人
县尹汪遯斋先生汝懋（见上《大之门人》。）
◆遯翁门人
佥宪黄南山先生润玉（详见《明儒学案》。）
◆石坡续传
教授桂容斋先生同德
桂同德，慈溪人，石坡先生万荣四世孙。谨厚敦朴，笃信好学，闻于远迩，请益者无虚日。教授郡庠，以德行为本，恳恳言曰：「穷经穷史，固学者事，而入孝出弟，尤所当先。今日之孝，即他日之忠，忠孝两全，人道备矣。」故一时亲炙其教者，咸有成立。所着有《容斋集》。（参《两浙名贤录》。）
文裕桂清溪先生彦良（别见《宝峰学案》。）
桂古香先生
桂，字怀英，慈溪人。倜傥不群，诗书充 积。方正学慕其名，不远数百里而至。及与议论，惊服。既卒，学者尊之曰古香先生。（参《慈谿县志》。）
◆清遐续传
沈先生辉卿
沈辉卿，字明大，鄞县人，清遐居士五世孙，而民献之玄孙也。沈氏累世富饶，至先生而家益落，能削衣贬食，以度艰虞，俭设薄施，以致充裕。其子源，将从禄藩阃，先生斥之曰：「吾家以诗礼相传，弃儒而即吏，非吾志也。」立止之。（参《戴九灵集》。）
沈先生源（见下《遯斋门人》。）
◆遯斋门人
沈先生源
唐先生辕（合传。）
沈源，鄞县人，清遐居士六世孙，明大之子。唐辕，明大。皆事汪遯斋。（补。）
（梓材谨案：戴九灵志明大墓云：「使其子源与其唐辕受业于定海尹汪汝懋以敬之门，後又延致以敬于家，俾子若以卒业焉。」是先生之从遯斋非一时矣。又案：唐先生字伯度，句章人。尝率其弟轮，字仲规；毂，字叔直；辐，字季齐，学于戴九灵，九灵为作《唐氏四子字说》。其父复礼，以擅匿官鹾事被陷，执拘以归京师。伯度请代父梏，叔直又夺而代之。叔直抵京，近臣奏其非罪，免归，九灵又为作《唐二子传》。）
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