仁者国学永乐大典(残卷)

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卷之二千九百四十八

  九真神

  天神

  【史记】

  《殷本纪》:帝武乙无道,为偶人,谓之天神,与之。令人为行,天神不胜,乃辱之。

  【鬼谷子】

  《反应章》:已审先定,以牧人策而无形容,莫见其门,是谓天神。注曰:已能审定,以之牧人至德潜畅。玄风远扇,非形非容,无门无尸,见而形不及道者,日月而不知,故谓之天神。

  【西汉书】

  《郊祀志》:武帝时,齐人少翁以鬼神方见上。上作甘泉宫,中为台室,书天地大一诸鬼神,而置祭具,以致天神。居岁余,其方益衰,神不至。《司马相如传》:修德以锡符,奉符以行事,不为进越也。故圣王弗替而修礼地祗,谒疑天神,勒功中岳,以章至尊。

  祀天神

  【酉阳杂俎】

  汉竹宫用紫泥为坛,天神下若流火。玉饰器七千枚一作枝舞女三百人。一日汉祭天神用万二千杯,养牛五岁重三千斤。

  【新唐书】

  《西城泥婆罗传》:泥婆罗祀天神,镐子全切石马象,日浴之,烹羊以祭。又《大食传》大食人日五拜祀天神。

  【石林燕语】

  高丽王徽立,常诵《华严经》,愿生中国。旧俗以二月望张灯祀天神,如中国上元。徽一夕梦至京师观灯,若宣召然。遍呼国中尝至京师者问之,略如梦中所见。乃自为诗识之。曰:“宿业因缘近契丹,一年朝贡几多般。忽蒙舜日龙轮召,便侍尧天佛会观。灯焰似连丹阙迥,月华如水泄云寒。移身幸入华胥境,可惜终宵漏滴残。”

  祭天神

  【东汉书】

  《宗室传》:熹平二年,国相师迁追奏前相魏与陈愍王宠共祭天神。希幸非冀罪至不道。有司奏遣使者案验,灵帝不忍加法于王,诏槛车传送北寺诏狱,使中常侍王等杂考。辞与王共祭黄老君求长生福而已,无他冀幸。等奏职在匡正,而所为不端。迁诬告其王,罔以不道,皆诛死。有诏赦宠不按。

  妄事天神

  【王符潜天论】

  大岁、丰隆、钩陈、太阴,将军之属,此乃天吏,非细民所当事也。天之有此神也,皆所以奉成阴阳而利物也。若人治之,有牧守令长矣。向之何怒,背之何怨,君民道近,不宜相青。况神至贵,与人异礼,岂可妄事?

  祷天神

  【魏书】

  《贺讷传》:讷从父弟悦密为太祖祈祷天神,请成大业。出于诚至,太祖嘉之。

  奉天神

  【庐子逸史】

  裴令公少时,有术士云:命属北斗廉贞星将军,宜每存敬,祭以清酒,当得冥助也。裴公自此不敢懈惰。及为相,机务繁杂乃遗忘,心不足,然未尝言之于人。诸子亦不知。在京师,有道者来与宿,及夜曰:相公昔年尊奉天神,何故中道而辍?崇护不已,亦有感于相公。裴公笑,心知其廉贞不之信。后为太原节度,家人病,即迎女巫视之。弹胡琴,颠而倒之,良久蹶然而起,曰:请见相公。廉贞将军遗其传语,大无情,都不相知也。将军怒甚,相公何不谢之?裴公大惊。女巫曰:当择良日洁斋静院,焚香酒果,廉贞将军亦欲见形于相公。其日裴公沐浴具公服,立于阶前东南。奠酒再拜,见金甲持朱戈者一人,长三丈余,向北而立。裴公惊悚汗俯伏地不敢动。少顷即不见,问左右皆无之。裴公遵奉不敢怠忽也。

  赛天神

  【五代史】

  后唐开光二年七月已酉,如雷山赛天神。夷狄之事也。

  不畏天神

  【东汉书】

  《杜林传》:林少好学,博洽多闻。王莽败,盗贼起,林与弟成及同郡范逡孟冀等,俱客河西,道逄贼数千人。遂掠取财物,夺衣服,拔刃向林等欲杀之。冀仰天叹曰:愿一言而死足矣。将军知天神乎?赤眉兵众百万所向无前,而残贼不道,卒至破败。今将军以数千之众,欲规霸王之事,不行仁恩,而反遵覆辙,不畏天神乎?贼遂释之,俱免于难。

  梦天神

  【北史】

  《隋宗室列传》:开皇中,文帝梦神自天而降,云是天神将下降。及闻箫妃有娠,迎至大兴宫之客省。明年戊辰生元德太子昭。

  鬼称天神

  【赵希循会心录】

  王观文出征熙河,久不下。既入城,命悉屠之人皆逃避。至城一隅,有妇人独不避。王怪问,妇人颦蹙而起,忽产一子于前,乃知其将产故不能去。王感动,遂命止杀。王是年亦生一子,名采,字辅道。长有文名,孝于其亲,自号南陔居士。仕徽宗为刑部侍郎。在朝时忽有天神降其家,能预言人祸福。采事之甚谨,吉凶皆前知。崇宁间,天子将用兵于幽苏。计未决,有言采家天神可卜者。上将亲临,问采。不敢隐,因奏曰:容臣归而祝之。若天神许车驾临幸,却当奏上。时妖人林灵素方得幸,采独不与之交,灵素御之。固白上曰:车驾不可轻动,宜遣亲信内侍先往验实,然后临幸未晚。上然之。内侍至采家,天神竟日不降。既复命,灵素进曰:采将家子。臣固疑,其巨测请劾其罪。上怒,逮系采于狱,考掠备至,竟无以自明。时采母尚存,被发诉冤于天神曰:吾家奉神甚谨,何为竟杀吾子?神复降曰:吾非天神也,盖熙河之鬼尔。语讫不复见。

  召雷神

  【百川学海】

  《祛疑录》:向有行雷神法者,以夜游艾纳数药合之为香,每烧则烟聚炉上,人身为翼恍如雷神,所至敬向,不知其为药术也。

  【夷坚志】

  建昌王文卿,既以道术着名。其徒郑道士得其五雷法,往来筠抚诸州,为人请雨治崇,召呼雷霆,若响若答。绍兴初,来临川,数客往谒,欲求见。所谓雷神者,拒之不克,乃如常时。诵咒书符仗剑叱咤良久,阴风萧然烟雾虚蔽,一神人峨冠持斧立于前请曰:弟子雷神也。蒙法师召唤,愿闻其指。郑曰:以诸人欲奉观,故遣相召,无它事也。神恚曰:弟子每奉命,必奏上天乃敢至。迨事毕而归,又具以白今乃以资戏玩,将何辞反命于天?此斧不容虚行,法师宜当之。即举斧击其首,坐者皆失声惊仆,移时方苏,郑已死矣。

  敬事雷神

  【岭外代答】

  广右敬事雷神,谓之天神。其祭曰,祭天。盖雷州有雷庙,威灵甚盛。一路之民敬畏之,钦人尤畏。圃中一木枯死,野外片地草木萎死,悉曰:天神降也。许祭天以穰之,苟雷震其地,则又甚矣。其祭之也,六畜必具多至百牲,祭之必三年。初年薄祭,中年稍丰,末年盛祭。必养牲三年,而后克盛祭。其祭也极谨,虽同里巷草木有惧心。一或不祭,而家偶有疾病官事,则邻里亲戚众尤之以为天神,实为之灾。

  【宋咏史诗】

  《雷神》:雷州国史补春夏多雷,无日无之秋日即伏地中。其状如严,取而食,投荒录。雷声近在檐宇之上,与他郡不同,故名。我闻古老说雷神,身矮而长毫目烁金曾亲载书似彘,不图灵迹现当今。

  不拜海神

  【北史】

  《列传》:魏裴粲孝武初,出为骠骑大将军胶州刺史。属时亢旱,土人劝令祷于海神,粲惮违农人,乃为祈请。直据胡床坐,仆白君左右云:前后例皆拜谒。粲曰:五岳视三公四渎视诸侯,安有方伯致礼海神乎?卒不肯拜。

  刑马祭海神

  【隋书】

  《陈棱传》:大业中,棱与朝,请大夫张镇周发,东阳兵万余人自义安氵几海击流求国。棱进至低,设檀洞,其小王欢斯老模率兵拒战,棱击败之,斩老模。其日雾雨晦宜,将士皆惧。棱刑白马以祭海神,既而开霁。

  女化海神

  【酉阳杂俎】

  吐火罗国,缚底野城,古波斯王乌瑟多习之所筑也。王初筑此城,高二三尺即坏,叹曰:吾应无道,天令筑此城不成矣。有小女名舟阝息,见父忧恚,问曰:王有邻敌乎?王曰:吾是波斯国王,领千余国,今至吐火罗国中欲筑此城,垂功万代,既不遂心,所以忧耳。女曰:愿王无忧。明旦令匠视我所履之迹,筑之即立。王异之。至明女起步西北,自截右手小指遗血成踪,匠随血筑之,逐日转踪匝,女遂花为海神。其海至今犹在堡子下,澄清如镜,周五百余步。

  清河公即江神

  【隋书杨素传】

  高祖为丞相,封素清河郡公。及受禅,加上柱国。开皇四年,拜御史大夫。未几拜信州总管。素居永安,造大舰名曰五牙。上起楼五层,高百余尺,左右前后置六拍竿,并高五十尺。容战士八百人。旗帜加于上。次曰黄龙。置兵百人,自余平乘舴艋,等各有差。及大举伐陈,以素为行军元帅,引舟师趣三硖军。至流头滩,陈将戚欣,以青龙百余艘,屯兵数千人守狼尾滩,以遏军路。其地险峭,诸将患之。素曰:胜负大计,在此一举。若书日下船,彼则见我滩流迅激,制不由人,则吾失其便。乃以夜掩之,素亲率黄龙数千艘,衔枚而下。遣开府王长袭引步卒从南岸击欣别栏,令大将军刘仁恩率甲骑趣白沙岸,迟明而至击之。欣败走,悉虏其众,劳而遣之,秋毫不犯。陈人大悦。素率水军东下,舟舰被江,旌甲曜日。素坐平乘大船,容貌雄伟,陈人望之惧曰:清河公即江神也。

  梦河神

  【北史】

  后魏孝庄帝既诛尔朱荣,荣子兆自汾州率骑攻洛师,自河梁西涉,掩袭京邑。先是河边有一人,梦神谓曰:尔朱家欲渡河,用尔作波津,今当为缩水脉。及兆至,见一人自言知水深浅处,以草表插导,忽失所在。兆众遂涉马。寻而陷京,弑庄帝。

  祷河神

  【北盟录】

  宋靖康中,中书舍人孙觌言,臣承乏直学士院,被旨撰祝再祷河神。望其冬三月河流不水,复有献计者,宜联数百艘宿火其中,可谓儿戏矣。

  按问水神

  【资治通鉴】

  《后唐明宗纪》:天成二年,魏王继岌遣押牙韩珙等,部送蜀珍货金帛,四十万浮江而下。高季兴杀珙等于峡口,尽掠取之。朝廷诘之,对曰:珙等舟行下峡,涉数千里,欲知覆溺之故,自宜按问水神。帝怒,制夺其官爵。

  燃犀照水神

  【太平广记】

  温峤平苏峻之难。及于湓口,乃燃犀以照水怪。果见官寺赫奕人徒甚威,又见群小儿两两为偶,乘轺车驾以黄牛睢盱可恶。温即梦见神怒曰:吾与君幽明异路,何故相照?当令君知之。乃得病也。

  犯人神

  【西汉书】

  《郑崇传》:崇为尚书仆射。久之上欲封太后弟商。崇谏曰:犯人者有乱亡之患,犯神者有疾天之祸。

  求助人神

  【东汉书】

  《隗嚣传》:嚣既立为上将军,军师方望,说嚣宜急立高庙,称臣奉祠。所谓神道设教,求助人神者也。

  金人神

  【北史】

  《曹国传》:其国神有金人破罗阔。人丈有五尺,高下相称,每日以驰五头,马十匹,羊一百口,祭之。常有数千人食之不尽。

  【能改斋漫录】

  汉武帝故事。毗邪王杀休屠王,以其众来降,得其金之人神,置之甘泉宫。金人皆长丈余,其祭不用牛羊,惟烧香礼拜。炙犯人神《夷坚志》:姜补之,师仲在太学与胡秀才同舍,胡指上病赘疣,欲灼艾去之。或告曰:今日人神在指,当俟他日。胡不以为信,遂炙马。七日而疮发皮,剥去一重见人面在中,如镜所照。恶之,亟覆以膏。又七日稍痒甚,因爬搔皮起人面如故。历四十余日。创益大且痛,竟不起。

  鬼针人神

  【太平广记】

  丹阳郡吏章授,使经毗陵。有一人寄载笥数日,授发其笥,有书数卷,皆吴郡人名。又有针数百枚,其人谓授曰:君知我是鬼也。所以持针者当病者,以针针其人神焉。

  精贯人神

  【仙传】

  彭家少服业于太极真人栖真味道,精贯神人年一百余岁,后受书为太清真人。

  正其人神

  【辅教编】

  原教云圣人为教,而恢张异宜。言乎一世也,则当顺其人情。为治其形生之间,言乎三世也。则当正其人神,指缘业之外,缘死生。

  上神

  【礼记】

  礼运修其祝嘏,以降上神与其先祖。正义曰:上神谓在上精魂之神,即先祖也。指其精气谓之在上神,指其亡亲谓之先祖。

  游神

  【古三坟书】

  游神,动而灵。故飞走潜化,动植虫鱼之类,必备于天地之间,谓之太古。

  太岁游神

  【晋史挥麈】

  徐邈达于从政,论议精密。当时多谘禀之,触类辩释,问则有对旧疑岁辰在卯。此宅之左彼宅之右,何时拘忌于东邈,以为太岁之属,自是游神。譬如日出之时,向东皆逆,非为藏体地中也。

  泰元媪神

  【汉隽】

  《礼乐志》:惟泰元尊媪神,蕃厘李奇曰:媪神地也。师古曰:泰元天也。言天神至尊,而地神多福也。

  受厘元神

  【海录碎事】

  告成大报受厘元神,厘福元大也。

  自己元神

  【道法精微】

  虚靖天师张君曰:神若出,便收来神。返身中气自回,如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎。萨真人曰:一点灵光便是符,时人错认墨和朱。精神不散元阳住,万怪千妖尽扫除。王景阳曰:空劫之前是我身,无形无象亦无名。黄金透石俱无碍,一点灵光到处明。饶碧虚曰:人言心下一陀空,精气元神聚此中。何以痴人容易感,盖缘不识主人翁。又自己元神即先天一气之体。先天一气即自己元神之用。故神不可离于气,气不可离于神。神乃气之子,气乃神之母。子母相亲如磁吸铁。刘真人曰:非法非真非色,无形无相无情。本来一物冷清清,有甚闲名杂姓。动则鬼神潜伏,静时天地交并,视之不见听无声,默叩须还相应。又《心传录》云:一人各具一乾坤,中有巍巍一至尊。统御万灵三界伏,不知徒尔弄精神。

  先天元神

  【道法精微】

  先天元神,太极之祖也。虚无自然,包含万象。视之不见,听之不闻,变化无方,去来无碍。清静则存,浮躁则亡。《玉皇以印经》云:神能入石,神能飞形。太上曰:虚业静神,道自来居。《道德经》云:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地。根前有之矣。《心传录》云:灵台清静才方现,客有纤毫便不见。出离生死永长存,争奈凡夫不识面。

  辟恶神

  【抱朴子】

  《登涉篇》:若有山川社庙,血食恶神能作祸福者,以黄神越章之印以印封泥,断其道路,则不复能神矣。

  佛是小神

  【太平广记】

  史隽有学识,奉道而慢佛,常语人云:“佛是小神,不足事也。

  禁治邪神

  【续宋鉴长编】

  仁宗天圣元年,诏江南东西、荆湖南北、广南东西、两浙福建路转运司,自今师巫以邪神为名,屏去病人衣食、汤药,断绝亲识,意涉陷害者,并共谋之人,并比类咒诅律条坐之,非增疾者,以违制失论,其诱良男女传教妖法,为弟子者以违制论。和同受诱之人减等科之,情理巨蠹者,即具案取裁。

  请祀五行神

  【续宋鉴长编】

  《神宗纪》:元丰四年,详定礼文所言。《礼运》曰:地秉阴,播五行于四时。五行者,天地之间至大之物,万物所生以成。故有帝以为之主,有神以为之佐。祭天以天从,故祀昊天上帝,则五神宜从于南郊。祭地以地从,故祀地祗,则五神宜从于北郊。五神地类也。故曰:地秉阴播五行于四时,汉旧仪祠五祀五行官也。梁武帝南北郊,皆祀五行之祀,故许亨以谓五神主,五行隶于地为阴祀,位在大北郊是也。近世大雩五时迎气,以五人神配而不设五行之神,是遗其大而取其小也。伏请祭地祗以五行之神从,以五人神配用血祭,从之。

  居如大神

  【罗泌路史】

  昊英氏论人之言曰:居如大神,夫食则大牢,而加珍服,则五采是饰玉。坐设章容黼而诸侯孤卿奔走乎堂下,出乘大辂越席以养安载车皋,并以养鼻错行以养目,和鸾以养耳。三公奉轭,诸将持轮。居如大神,动如天帝,扶老养衰,渠有善于此者,金史国语解。大神,高也。

  没为名神

  【贾谊治安策】

  生为明帝,没为名神。名誉之美,垂于无穷。

  三河领神

  【马明叟实宾录】

  后魏裴骏,字神驹。幼而聪惠,亲表称为神驹,遂以为字。弱冠通涉经史,崔浩亦深器之,目为三河领神。

  卿是世神

  【马明叟实宾录】

  北齐,和士开事武成好握朔,士开善此戏,又能弹胡琵琶,因致亲宠。尝谓武成曰:殿下非天人也,是天帝也。王曰:卿非世人也,是世神也。

  护法善神

  【续宋鉴长编】

  神宗熙宁七年,言新法之不便者甚众。王安石不悦,而求去,然吕惠卿又使其党日诣匦函,假名投书,乞留安石坚守新法。上乃遣惠卿,以手诏谕安石,欲处以师傅之位,留京师。而安石坚求去。又复赐手诏曰:韩绛恳欲得一见卿意者,有所谘议,卿可为朕详语,以方今人情政事所宜急者。安石荐绛代己,仍以惠卿佐之。于安石所为遵守不变也。时号绛为传法沙门,惠卿为护法善神。

  鬼避戒神

  【经律异相】

  《沽客篇》:有人从容受三皈五戒,心欲见佛。经一亭中,有一女云:是啖人鬼妇。其人曰:暮欲寄宿,女言不可。其人自念,是舍卫国人完佛四戒神尚畏之,我何所惧乎?遂即留宿,时啖人鬼见护戒神去亭四十余里,一宿不敢归。

  日游神

  【秦京杂记】

  皇、嘉中未有谒禁,士人多驰骛请托。一人号望火马,其中又一人号为日游神,盖曰有奔竞故也。

  箕公之神

  【罗泌路史】

  余论许由退处箕山,故其卒葬在是。所谓箕公之神,配五岳者,许四岳之祚也。

  司命之神

  【太平御览】

  《汉武故事》:曰上祀太畴祭常有光照长安城,如月光。上以问东方朔:此何神也?朔曰:此司命之神,总鬼神者也。上曰:祠之能令益寿乎?对曰:皇者寿命悬于天,司命无能为也。

  司过之神

  【抱朴子】

  《内篇·微旨卷》:按易内戒及赤松子经及河图讫命符皆云:天地有司过之神。随人所犯轻重,以夺其算。算减则人贫耗、疾病、屡逄忧患。算尽则人死。诸应夺算者,不可具论。

  郭西之神

  【梁昭明太子事实】

  昭明祠,旧在秀山之秋浦县,在今郡城西南八十里。后改县,置池州。州治迁庙,亦随建今庙,距州治才五里,居城之西,故称为郭西之神。

  山海之神

  【隋书】

  《列传》:流求之俗,事山海之神,祭以酒肴。斗战杀人,便将所杀人祭其神。或依茂树起小屋,或悬骷髅于树上,以箭射之。或累石系幡以为神主。

  横岭之神

  【金史】

  《杨达夫传》:达夫,字晋卿,泰和三年进士。有才干,所至可纪。会有诏徒民东入关,达夫与众行及韶,避兵于州北之横岭,为游骑所执。将褫衣害之,达夫挺然直立马首,略无所惧。稍侵辱之,即大言曰:我今国臣子,既为汝所执,不过一死,忍裸袒以黩天日耶?遂见杀。两山潜伏之民窃观之者,皆相告曰:若此好官,异日祠之,当作我横岭之神。

  花月之神

  【春渚纪闻】

  建安章国老之室宜兴潘氏女二族称其韶丽。既归国老,不数岁而卒。其终之日,室中飞蝶散满,不知其数。闻其始生亦复如此,既设灵席,每展遗像,则一蝶停立久之而去。后遇远讳之日,与曝像之次必有一蝶随至,不论冬夏也,其家疑其为花月之神。

  五谷之神

  【太平广记】

  三川饥,斛豆斗翔贵,时王法进达太帝之所。帝谓之曰:“世人不贵衣食之本,我已敕太华之府,收五谷之神。所种不成,下民饥饿,因示罚责,以惩其心。”

  隐形之神

  【能改斋漫录】

  《抱朴子内篇》:载遁甲中,经曰:“往山林中,当以左手取青龙上草,折半置蓬星下,历明堂、入太阴中,禹步而行三咒,曰:诺皋太阴将军,独开曾孙王甲,勿开外人。使入见甲者,以为束薪。不见甲者,以为非人。则折所持之草置地上,左手取土以传鼻人中,右手持草自蔽左手着前,禹步而行到六癸下。闭气而住,人鬼不能见也。以是知诺皋乃太阴之名,太阴者,乃隐形之神。

  人身之神

  【上阳子】

  上部八景:发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神。中部八景:肺神、心神、肝神、脾神、左贤神、右贤神、胆神、喉神。下部八景:贤神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。

  在天地之神

  【史记】

  《律书》:术曰:数始终一,终于十,成于三。气始于冬至,周而复生,神生于无形,成于有形。然后数形而成声。故曰:神使气,气就形,形理如类有可类。或未形而未类,或同形而同类。类而可班,类而可识。圣人知天地识之别,故从有以至未有,以得细若气,微若声,然圣人因神而存之。虽妙必效情,核其华道者明矣。非其圣心以乘聪明,孰能在天地之神,而成形之情哉?神者,物受之而不能知。及其去来,故圣人畏而欲存之,惟欲存之,神之亦存其欲存之者,故莫贵焉。

  龙蛇之神

  【宋王安石临川集】

  吾州之东南有灵谷者,江南之名山也。龙蛇之神,虎豹翟之文章,皆自山出。

  遍于群神

  【书】

  《舜典》遍于群神,注偏,周遍也。群神,谓丘陵坟衍古昔圣贤之类。言受终观象之后,即祭祀上下神祗,以摄位告也。

  【罗泌路史】

  有虞纪,遍于群神。有天下者,祭百神,皆有功于民者,天神既类,人鬼已,而地示又望矣。犹若未也。至于熏蒿怆百物之精莫不至,则圣人之至也。夫既受终而主祭行巡狩,则为天子事矣。时以尧在,未即真尔。

  怀柔百神

  【诗】

  《周颂》怀柔百神。注:怀,来。柔,安也。时遇其邦,昊天其子之,实右序有周,莫不震叠。怀柔百神,及河乔岳,允王维后。

  【西汉书】

  《郊祀志》天子祭天下名山大川,怀柔百神,咸秩无文。

  祭百神

  【礼记】

  《祭法》山林川谷丘陵,能出云为风雨,见怪物皆曰神。有天下者,祭百神,诸侯在其地则祭之。亡其地则不祭。注:有天下谓天子也。百神者假成数也。

  蜡百神

  【宋史】

  《和岘传》乾德三年十二月十四日戊戍腊,有司以七日辛卯蜡百神,岘献议正之。

  混合百神

  【度人经】

  中理五气,混合百神。

  调补百神

  【元真子】

  元真子问道于玄女曰:金液流注,五腊四肢,调补百神,润泽六腑,变易毛骨。

  劾召万神

  【抱朴子】

  《地真篇》:昔黄帝见紫府,受三皇内文,以劾召万神。

  玉章生万神

  【生神章】

  琅琅九天音,玉章生万神。

  锦幡召万神

  【大洞经】

  明节命大乙,锦幡召万神。

  混生万神

  【大洞经】

  灵光入辉,混生万神。

  变万神

  【黄庭经】

  闲居蕊珠作七言,散花五彩变万神。

  逆厘三神

  【西汉书】

  《杨雄传》《甘泉赋》有曰:所以澄心清魂,储精垂思感动天地,逆厘三神者。注:三神,天、地、人之三神也。

  五脏藏五神

  【老君内亲经】

  云:五脏藏五神,魂在肝,魄在肺,精在贤,志在脾,神在心。

  五 神

  【度人经】

  大乙司命胎之精,主生之母,左无英公子,右白元尊神,司命挑康也。

  世称八神

  【马明叟实宾录】

  帝喾之妃,邹屠氏之女,帝纳以为妃。妃常梦吞日,则生一子。凡经八梦而生八子,世谓为八神。

  礼嵩岳通八神

  【西汉书】

  《万石君传》:礼嵩岳,通八神。注:师古曰:言致礼中岳通敬八神。

  诗用十二神

  【韵语阳秋】

  诗体如八音歌建除体之类,古人赋咏多矣。用十二神为诗者,始见于沈炯,山谷亦常效之。余友人莫用之。其祖戬常以办舌说贼,脱百余人不死。意其后必昌,而用之。乃贫不能以自存天理,殆难晓也。余尝以此格作诗,赠之云:抱犬高眠已云足,更得牛衣有余燠。起来败絮拥悬鸦,谁信龙髯织水。踏翻菜园底用羊,从他春雷吼枯肠。击钟烹鼎莫渠爱,小笔自许猴葵香。半世饥寒孔移带,鼠米占来身渐泰。吉云神马日匝三,樗蒲肯作猪奴态。虎头食肉何足夸,阴德由来报宜奢。丹灶功成无跃兔,玉函方秘缘青蛇。其诗体如此。

  烧指祷神

  【唐李文公集】

  《李府君墓志》:眉州别驾,李君去官居家。弟遇疾暴卒,别驾烧一指以祷于神。既而弟复生,自说:方就絷,上帝有命,以兄烧指,宜复其生。

  大雪祷神

  【五代薛史】

  《后晋高祖纪》:天福四年冬十二月丁己,帝谓宰臣曰:大雪害民,五旬未止,京城祠庙悉令祈祷,岂非凉德不储,神休未洽者乎?因令出薪炭米粟给军士贫民。

  疾笃祷神

  【宋史】

  《赵普传》:普疾笃,遣亲吏甄潜诣上清太平宫,致祷神为降语曰:赵普,宋朝忠臣。久被病亦有冤累耳。潜还,普力疾冠带出中庭受神言,涕泗感咽,是夕卒。

  就试祷神

  【能改斋漫录】

  何大圭在上庠将试上舍,一日谒告以状述已意,乞灵于白马神祠,人不知也。次日同舍生告之曰:子之出,得非有祷于白马祠耶?余夜梦过祠下,有揭榜于墙者。试视之,前列内舍生何大圭状,后云所乞宜允须至晓示。何应曰:然。是岁题目,轸之方也。以象地也,盖之园也。以象天也,轮辐三十,以象日月也。盖兮二十有八,以象星也。其破题云:两仪虽大,均囿于形。三台虽远,均囿于数。最为警拔。是日下笔如有神。助榜出,遂居首选。

  【百川学海】

  京师试于礼部者,皆祷于二相庙。二相者,子游、子夏也。子游为武城宰,子夏聘列国。不知何以得相之名也。今行都试礼部者,皆祷于皮场庙,皮即皮削所也。建中靖国元年六月,传闻皮场土地主疡疾之不治者,诏封为灵贶侯。今庙在万寿观之晨华馆,馆与贡院为邻,不知士人之祷,始于何时,馆因何而置庙也。

  李瞻祷神

  【张氏可书】

  襄阳辩士李瞻,老于学校而性多狂率。一日,上封事,极诋时政。初入都道,由襄山卜于山神曰:某今日献封事,若便拜相即求一吉兆。不应,又祝曰:若只得内相亦可。又不应,又祝曰:卿监足矣。又不应。复云:本路监司拜乡郡,如何?又不应。遂厉声曰:必是山神不在家。后竟配岭表。

  阻风祷神

  【夷坚志】

  严州大浪滩,在州北五十里,介于两山之间。深不过八尺,而湍流峻驶,萦回曲折,稍遭风色,则激为巨浪。由是得名。往来者多苦濡滞。绍熙四年,鄱阳周贵章赴省试,与乡人罗正臣、李显祖、康师尹、相值于常山。买舟同下,逮至彼滩,见它郡贡士船三十余艘,鳞次岸浒,皆阻东风。久者几七八日,更相愁叹,不敢解缆。或强驱童奴尽力挽,才少进,复猛退。有忿郁而束担陆行者,且虑失试期晓夕陨获。余千董经负胆略,出语众曰:间坡上一庙,乃威惠王行祠,盖往致祷,脱蒙垂,便可去矣。皆合辞曰:然时已昏暮,即笼炬造谒,焚香列拜。董拱而启曰:神王聪明正直,受国爵封,又享血食于此。今朝家三年大比,网罗贤俊,公卿将相,悉由此途。礼闻较艺,程限已迫,顾留泊此地,欲往不能。愿一施威灵,诃禁川后使滩上诸舟前进无雍。岂惟寒士蒙赖亦所以报国也!祷罢焚献纸钱,稽首径出。至夜狂风尚厉,渐以帖息。天将旦,波平如席,三十艘顺流相衔,略无凝滞,始悔乞灵之不早云。

  过庙祷神

  【元史】

  《阿沙不花传》祖母苫灭古麻里氏,归康里国后,十三年复来,则二子已从宪宗伐蜀矣。逮至和宁间,宪宗崩,诸将皆还,二子独后。心以为忧,过一古庙,因入祷,马若闻神语,连称好好。问其国人通汉语者,知为吉。还至舍,则二子已至矣。

  以金祀神

  【抱朴子】

  《内篇》《金丹卷》传丹经不得其人,身必不吉。若有笃信者,可明合药。成以分之,莫轻以其方传之也。知此道者,何用王侯焉。神丹既成,不但长生,又可以作黄金。金成取百斤,先设大祭,祭自有别法一卷,不与九鼎祭同也。祭当别称金各检署之礼,天二十斤,日月五斤,北斗八斤,太乙八斤,井五斤,灶五斤,河泊十二斤,社五斤,门户闾鬼神清君合五斤,凡八十八斤余一十二斤。以好韦囊盛之。良日于都市中,市盛之时,嘿声放弃之于人多处。径去无复顾,凡用百斤外,乃得息恣用之耳!不先以金祀神,必被殃咎。

  杀人祀神

  【名臣见闻录】

  奉议郎解珏,蜀人也。受梓州司理,夜宿荆南府南马铺中。初更后闻萧鼓撼铃铎之声,珏询铺卒曰:彼何为也?卒曰:民家夜祭鬼神耳。珏乘酒曰:尔导吾往观之。卒曰:不可,恐致他虑。珏叱之,乃同行。夜下道百余步,至一民舍,自牖望之,于茅堂中悬三绘神,皆臣帽大目,前致樽俎花果。其家一人以巾裹,礼拜执铃而请神,家人动箫鼓而和之。珏知其家事邪神,以手抉窗而入,其家散走不见。珏于褚钱下见反缚一人,珏解其缚,询之曰:尔何人也?曰:蔡人也。避岁饥,受役于其家,其主事三神,求人祭之,不获。乃以我为饷,不意公至此,再获生也。珏覆其杯血,取其绘神以回。明日以事闻于有司,竟不获事神者,立重赏以捕之。蔡人迄令为役于珏之门,以报其赐。行旅过其地,深宜察之,解珏令为奉议郎。

  用人祀神

  【吕东莱博议】

  出处僖十九年,宋公使邾文公用曾阝子于次睢之社子鱼曰:古者六畜不相为用。小事不用大牲,而况执用人乎?祭祀以为人行,民神之主也。用人,其谁响之。昭公十年,季平子伐莒,取鄄献俘始用人于毫社。灭武子曰:周公其不寻鲁祭乎?十一年楚子灭蔡,用隐太子于罔山。申无宇曰:不祥五牲不相为用,况用诸侯乎?王必悔之。主意无间则仁,有间则暴,幽明物我,本同一体。宋囊季孙楚灵之徒,不知此理,视幽明物我为有问,于是便已而媚神。媚神而杀人,沦于残忍暴虐之为也。无间有仁,仁者,以天地万物为一体。有间则暴。不仁者,私于家。则隔藩墙而勿比邻。私于已,则隔形骸而勿尔汝。无间则天下皆吾体,乌得而不仁。说无间,则仁之意。有间则独私其身,乌得而不暴。说有间,则暴之意。起语数句话头甚大。幽明也,幽谓鬼神,明谓人物。物我也。物,谓人。我,谓己。混混同流而无间者也。本同一体。喜同一喜,同一体,则同一性情。喜触于心,则幽明物我,不约而皆喜。喜之情同故也。怒同一怒,人有七情,举喜怒两端对言之。怒触于心,则幽明物,我不约而皆怒。怒之情,亦同也。判而为惨舒休戚、爱憎哀乐之情,变文好,有惨必有舒,有休必有戚,有爱必有憎,有衰必有乐。其情无不同也。别而为盈虚予夺、是非损益之理。有盈必有虚,有予必有夺,有是必有非,有损必有益,具理无不同也。散而为祸福利害、安危死生之变。有祸必有福,有利必有害,有安必有危,有死必有生,其变无不同也。彼动则此应,彼发则此知,以上皆发明幽明物我本同一体之意。未尝有间也。知幽明物我之无,问,则仁矣。昔之仁人所以视民如伤者,孟子曰:文王视民如伤。岂以冥冥之不可欺,冥冥,谓鬼神。昭昭之不可犯哉!昭昭,谓天地。言仁人非为天地鬼神之可畏,乃始视民如何也。幽明物我,通为一体。断以主意。不见其有可伤之地也。引用如伤事极好,同体皆不可伤,况可杀人以祭鬼乎?既伤于民,亦伤于身,物我同体故也。既伤于身,复伤于神,幽明同体故也。噫!知此者,其知仁之方乎!方犹术也,孔子言可谓仁之方。孟子言是乃仁术也。仁王难口,故假于实事以晓人。如方术然可以推类而通之也。不仁则不觉,不仁之人,触处皆蔽。不觉则不合,独私其身,谓民物自为民物鬼神自为鬼神。幽明不合,而有人与神之间焉于是有私己畏神之举。物我不合而有人与己之间焉于是有杀人媚神之事。遂以为苟便于身,何耻乎媚神?视幽明为有问。苟媚于神,倚恤乎害人?视物我为有间。以妄传妄不试则妄以伪传伪,不真则伪,伪妄相传,其等至于杀人祭鬼。然后淫诬怪诞之说兴。神怪之论。然后蒿怆之妖作,妖幻之事。然后阴说侧僻之祀起,祭淫昏之鬼。然后衅涂刳剔之乱生,肆戕杀之毒。如宋襄、楚灵、季平子之事。三事并见本题注。盖有戎狄禽兽之所不忍为者,杀人祭鬼,非理之甚。非天独赋以酷戾狠逆之性也。人性皆善,而三人所为如此。私已深,始于视人已为有间。畏神甚,继而视幽明为有问。沦惑其心,至此极也。有间则暴,故其末流至此。一时之君子,又从而识之,谓子鱼藏孙申无宇之徒。曷若求真为暴之原而涤之乎?涤,洗也。此司生下文意。天下之理,有通有塞,通则无间,塞则有间。其通邪,此下说理之通者。八荒之外,《尔雅》北户,西王母。日下,谓之四荒。六合之内,上下四方,谓之六合。幽明物我不见其间。通故如此。孰非吾仁。无间故仁。其塞邪,此下说理之塞者。虽汲汲以爱人利物为念,然毫芒之差,藩篱限马。视此身之外皆与自己不相于。发于其心,不仁之心。害于其事。见于有马皆不仁也。发于其事,不仁之事。害于其政。苑终有政皆不仁也。民有不得其死者矣,不待用以祭鬼,而杀人多矣。一念之毒流金铄石,喻其毒之至烈。一念之驶,音史。奔电走霆,喻其暴之至速。虽未尝以兵杀人,实以心杀人。念念无非害人之心。虽未常用人以祭社之神,实用人以祭心之神也。时时无非嗜杀之心,造语极精巧。其视宋囊辈何以大相过乎?与宋囊楚灵季平子之心,其毒烈则一也。通者,仁之门也。通则无间,故为仁之门。塞者,暴之门也。寒则有间,故为暴之门。是故,欲仁者,不于其仁于其通。由其通者,则渐渐可以至于仁矣。去暴者,不于其暴于其塞。撇其塞者,则渐渐可以消其暴矣。结语深有理趣。

  上疏论祀神

  【宋史】

  林大中上疏谓:国之大事在祀,今沿袭不正,非所以严典礼,安神明。臣见其祝于神者,或舛于文,称于神者,或讹其字。所宜厚者,或简不虔,所宜先者,或废不用。更制器服,或岁月太疏。夙兴行事,或时刻太早。是皆礼意所未顺,人情所未安也。

  以敬事神

  【左传】

  哀公十六年,楚白公作乱杀子西、子期,而劫惠王。石乞曰:焚库弑王不然,不济。白公曰:不可弑王,不祥焚库,无聚将,何以守矣。乞曰:有楚国而治其民,以敬事神可以得祥。且有聚矣,何患弗从?

  以讳事神

  【左传】

  九月丁卯,子同生,以太子生之礼举之。接以大牢卜士负之,士妻食之,公与文姜宗妇命之。公问名于申纟需,对曰:名有五:有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信,以德命为义,以类命为象。取于物为假,取于父为类,不以国,不以官,不以山川,不以隐疾,不以畜牲,不以器币。周人以讳事神,名终将讳之。

  战兢事神

  【国语】

  观射父曰:天子郊之事,必自射其牲。王后必自舂其粢。诸侯宗庙之事,必自射其牛。羊击豕。夫人必自春其盛,况其下之人,其谁敢不战战兢兢以事百神!

  弃医事神

  【王符潜夫论】

  今女多不修中馈,休其蚕织,而起学巫祝鼓舞事。神以欺诬细民,荧惑百姓。妇女羸弱疾病之家,怀忧愦愦,皆易恐惧。至使奔走便时,去离正宅。崎岖路侧,上漏下湿,风寒所伤,奸人所利。贼盗所中,益祸益祟以致重者,不可胜数。或弃医药,更往事神。故至于死亡,不自知为巫所欺误,乃反恨事巫之晚,此荧惑细民之甚者也。

  教人事神

  【刘公是先生弟子记】

  率人以教人,其政乃纯。率神以事神,其鬼乃神。政之不纯,教人过也。鬼之不神,事之过也。教人过于觳,事神过于渎,民不见严而烦是亵,非渎乎!古之事神,必有则弗征,弗征民弗信也。必无则弗畏,弗畏民弗从也。事神若疑故筮则弗非,盟则弗叛。祷则壹,斋则洁,言则信,令则从,居则谨,行则顺,郊则见帝庙,则见先王,奥则见主。而谁识思乱!

  江南事神

  【萍洲可谈】

  江南俗事神,疾病官事专求神。其巫不一,有号香神者,祠星辰不用荤。有号司徒神者,仙帝神者,用牲皆以酒为酌,名称甚多。尝于神堂中见仙帝神名位,有柴帝、郭帝、石帝、刘帝之号。盖五代周晋汉也,不知何故祀之祠祀并无义理,又以傀儡为乐神,用禳官事,呼为弄戏。遇有系者,则许戏几棚。至赛时张乐弄傀儡,初用楮香,启祷犹如祠神。至弄戏,则秽谈群笑,无所不至。乡人聚观,饮酒醉,又欧击往往,因此又致讼系,许赛无已时。

  翁师事神

  【夷圣志】

  崇安县有巫翁吉师者,事神着验,村民趋向籍籍。绍兴辛已九月旦,正为人祈祷,忽作神言曰:吾当远出。无得辄与人问事治病。翁家恳诉曰:累世恃神力,为生香火敬事不敢怠,不知何以见拾。再三致叩,乃云:番贼南来,上天遍命天下城隍社庙各将所部兵马也江,吾故当往。曰:几时可归?曰:未可期。恐在冬至前后。自是影响绝息,常有富室病,力邀翁,严洁祭祷掷百通,讫不下至十二月旦,复附语曰:已杀却番王,诸路神祗尽放遣矣。即日灵响如初。

  温公事神

  【朱子近思录】

  元丰四年正月十六日作或问迂叟事神乎?曰:事神。或曰:何神之事?曰:事其心神。或曰:其事之如何?曰:至简矣。不黍稷,不牺牲,惟不欺之为用。君子上戴天,下履地,中函心,虽欲欺之,其可得乎?

  汉武祠神

  【西汉书】

  武帝太始四年三月幸不其。如淳曰:其,音基。不其,山名,因以为县。祠神人于交门宫。应邵曰:神人,篷莱仙人之属也。晋灼曰:琅邪县有交门,汉武帝所造。若有向坐拜者,作交门之歌。师占曰:如有神景象,向祠坐而拜也。

  杀猪祠神

  【存心录】

  吴戍将邓喜,杀猪祠神。治毕悬之,忽见一人头往食肉,喜引弓射之,咋咋作声。绕屋三日,后人白喜谋北叛,阖门被诛。

  岭南祠神

  【晁说之客语】

  岭南有歌堂,每春土人祠神于此。男夫妇女分立左右。视神所凭者,以物蒙其眼。必于男子中牵出一人,女子中牵出一人,老壮皆在,然所牵必童男也。如是旬日聚集不散,其歌童因此相慕,遂为夫妇。其为神所凭者,旬日间不复思食,卧露天下,沾沫露水,旬日复饮食如故。大率岭南歌音清积非他处之比。

  女曼神

  【汉书】

  《元后传》:莽堕坏孝元庙,以为文母食堂。太后见孝元庙废彻涂地,私谓左右曰:此人神多矣,能久得乎?祭祀女曼神

  【江少虞类苑】

  虞部员外郎张着通判潭州,奉时祀于南岳。旧制神位于坛,敷席于地。列边簋牲醴之品,当设席之际,往往以一足指画。祀罢还府,队马折足而卒。又三司副使李寿朋,奉祭西太乙宫。李平生不能食素,是日五鼓奉祀。遂茹荤而往,方升殿,暴得疾,口鼻流血,左右扶下殿,已卒矣。岂非祭祀而神耶?何诛责之处也!可不畏哉?

  程副将女曼神

  【夷坚志】

  秦蜀马入东方,率以十十匹为一纲,遣兵校部押,马多道亡。于是置监汉阳憩洎五日,以俟三卫,江上诸军取发,先赴湖广总领所。对验毛色齿数,与四川马司者无翼。然后即路。乾道九年,殿前程副将当此役,自汉阳卜日,将济江卒。长云旧例,必具牲酒诣城隍庙谒,赛乃行。则长涂无它虑。程不答,再问之,忽怒诟曰:我取官马,何预于神?叱使去。是日晚,绝江宿城下驿。才五鼓,悉控马往总司,须启关而入。忽闻马蹄声从西来,诸卒谓他纲至。起立相戒,各谨持控,以防相遇,斗伤之害,俄顷,间已至前,暗中不能测其多寡,即冲突醻啮不可制。如是两刻许,天明视他马,了无所见。而一行纲马,死者几半。皆折胁流肠,众以为程副将神之咎。

  汤显祖慢神

  【夷坚志】

  汤显祖,池州石埭人。兵部侍郎允恭孙也。绍熙五年,为泾县宰。初交印,主吏曰:三日当谒庙。汤叱之曰:吾行五雷法,神祗在掌握中。岂当屈身拜于土偶之前?但今具馔为两席,设之于祠宫,而命车呵殿直,造其处,与神分宾主,亢礼对酌。且言当官藉庇之意。吏民见者切怪而忧之。是夜暴风起,山水湓溢,县治淹没七八尺。至于卧床之下,文书笼箧大半入水仅不伤人,皆以为慢神之咎。汤以屋庐损败,伐木于林薮一新之。又命画工王生绘神,将大像七十二躯,奉事香火,极其虔敬。至次年春,为提举官李唐卿子勉所按,遂罢去。

  杨客慢神

  【夷坚志】

  泉州杨客为海贾十余年。致赀二万万,每遭风涛之厄,必叫呼神明,指天日立誓,许以饰塔庙,设水陆为谢。然才达岸,则遗忘不省,亦不复纪录。绍兴十年泊海洋,梦诸神来责偿。杨曰:今方往临安,俟还家时,当一一赛答,不敢负神。曰:汝那得有此福?皆我力尔。心愿不必酬,只以物见还。杨甚恐以七月某日,至钱塘江下,幸无事。不胜喜,悉辇物货置抱剑街主人唐翁家,身居柴垛桥西客馆。唐开宴延伫,杨自述前梦,且曰:度今有四十万缗,姑以下十之一酬神,愿余携归。泉南置生业不复出矣。举所斋沉香、龙脑、珠、珍异,纳于土库中,他香布苏木不减十余万缗,皆委之库外,是夕大醉。次日闻外间火作,惊起走,登吴山望火起处,尚还。俄倾间已及唐翁屋,杨顾语其仆不过烧得粗重亦无害。良久见土库黑烟直上,屋即摧塌,烈焰亘天,稍定还视,皆为煨烬矣。遂自经于库墙上,暴尸经夕,仆告官验实,乃得槁葬云。

  都监慢神

  【夷坚志】

  潭州兵马都监某,出于天武禁卫,离兵籍,得官,既满秩府帅,使押来万石至鄂渚,固挈家道行。过青草洞庭湖,泊舟龙庙下。当具牲牢礼谒。其人素强倔且惮费,荐供菲薄,祝史白曰:神灵意颇不怿,宜每事加谨畏,殊不谓然。夏夜月明,坐于船上,望大金沙堆,光如撤,星煜煜聚散稍成五色,炫转满川。问舟人曰:此诸神皆出嬉游也。其人笑曰:是乃鬼火耳。何神之为?取弹弓射之,盖夙精此技百发百中,才一弹落,光采霍然而灭。舟人窃以为忧。明旦诣庙审视,则风神土偶,舍故处,偏侧而立。遍体有坼裂纹,昨夕弹圆正在袋中,以告都监,使谢过,亦但再拜而退。至暮风败其一舟,失米数百斛。整二年俸余,仅能偿值。慢神获咎如此,全家虽震怖,幸不葬鱼腹,大抵鬼神多惊故,尤畏弹也。景裴闻其说于钱不孤,而忘都监姓名。

  乘醉慢神

  【江教影响录】

  平江常熟县福山东岳行祠庙貌甚严。吴中谨事之。有胡子文者,疏后人也。尝乘醉与所善数人入庙,有二判官相对,所谓善恶二部者,子文戏掣其恶者。笔同行以为不可,乃还之。还至舟次,见一使来曰:彼判官命收君子。文时已醒,颇忆醉时事,甚惧。度不可免,遂行,沿路默诵《金刚经》,既至庙,见两人相向而坐。其西向者怒甚,叱曰:汝为士人,当识去就。何乃侮我如是?对曰:为狂乐所迷。了不自觉,顾乞微命以归,请后不敢。皆不应子文,但密诵经。至第三分,二人皆起。又二章则举手加额,东向者解之曰:此子一时酒失,原其情似可恕。怒者曰:正以同官太宽,使人敢尔。子文叩头曰:某能诵金刚经,若能赐之再生,当日诵七卷,以报。怒者曰:尔亦宜小惩。以所执笔点其背曰:去。即觉遍身如水,遂寤。所点处,生一疽,痛不可忍,百日方愈。子文自是日诵金刚经七遍,虽处冗不敢辍。

  至诚感神

  【书大禹谟】

  至诚感神,矧兹有苗。注:益又推极至诚之道,以为神明亦且感格,而况于有苗乎!

  【宋史】

  《王十朋传》:十朋知饶州,移知湖州。饶久旱,入境即雨。至湖积霖,入境即霁。凡祷必应其至诚,不独感人,而亦感于天地鬼神。

  至孝感神

  【抱朴子】

  《内篇·微旨卷》:蔡顺至孝,感神之应。

  忠孝感神

  【坦明故事】

  王义方贬吉安丞,道出南海舟师持酒脯祈福议,方酌水誓曰:凡忠获戾孝见尤,四维廊氛,十里安流,神之听之,母作神羞。既祭天云开,豁风浪恬然,入皆叹服。

  孝行感神

  【夷坚志】

  临江军富人周昌,时事母郑氏甚孝。郑病腰足五年余,行步绝费力。数招医治药,略无小效。绍熙二年,中秋之夜,周昌时侍母饮酒赏月,见母坐立艰辛,不觉泪堕。泪罢就寝,抽身潜起,乃怀小刃下庭,向空朝北斗。祷云:老母染疾久,百药并试,有加无减。今发愿剖腹取肝啖母,以报产育乳养之恩。望上真慈怜使获感应。焚香讫,将施刀,忽闻有声自后叱喝。且以杖击其背。惊而回顾,寂不见人,但一纸贴在地,取视之,中有小纸。书云:周昌时供奉母亲,累岁孝行。此药三粒,赐郑氏八娘。周捧泣拜谢。候明旦以进母,积顿瘳,方具以所见告于妻子。

  王直感神

  【元遗山集】

  述金轮国上将军康德璋神道碑云:德璋辟曹甸河防都提,举都水使者言于明。马蹄埽河从东北流害田,为多闭之,则由徐州东南入海,所经皆葭荒秽之地。河腴田可利,东明诸县乃檄公董,其役而河水湍,驶土不能胜水面,高出堤上,危欲奔溃。已报都水而督之愈急,公具香火祷河伯。一夕水落丈余,时人以其正直,感通神明许之。

  桓公见神

  【太平广记】

  齐桓公游于泽,管仲御,公见怪马。管仲曰:泽有委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣朱冠。见人则捧其首而立,见之者殆霸乎?公曰:此寡人之所见也。

  王缙见神

  【江火敦教影响录】

  宣和间,王缙为两浙提刑。每断死囚,必焚香奏上苍,然后行下,如是岁余。一日,忽见一神人立于檐间,手执案卷,乃缙平日所奏事目,呼其名而语之曰:汝所断公事,无不平允,上帝嘉之。

  李甲见神

  【太平广记】

  唐天初,李甲本常山人。夜至大明山下,值风雨暴至,遂入神祠以避之。俄及中宵,雷雨方息,甲寝于庙,须臾有呵殿之音,自远而至。见旌旗闪闪,车马阗阗,或擐甲胄者,或执矛戟者,或危冠大履者,或朝衣端简者,揖逊列坐者,数十辈。方且命酒进食,欢语良久。其东榻之长,即大明山之神也。西榻之首,即黄泽之神也。更其次者,云是漳河之伯。余不知其名。坐论幽明之事。其一曰:禀命玉皇,受符金阙。大行之面,清漳之湄,数百里间,幸为人主,不敢怠惰徇法也。不敢恃命害下也。兢兢惕惕以事上帝,用治一方,故岁有丰登之报,民无札瘥之疾。其一曰:清冷之域,泱漭之区,余奉帝符兹宅民庶。虽雷电之作由已也。风波之起由已也,予亦非诏命,不敢有为也,遂致草木茂鱼鳖蕃焉。又一长叹谓众宾曰:诸公镇抚方隅,分理疆野,或水或陆各有所长。然而天地运行之数,生灵厄会之期,巨盗行与,大难方作,虽群公之善理,其奈之何?众或问言何谓也,曰:余昨上朝帝所,窃闻众圣论将来之事。三十年间,兵戎大起,黄河之北,沧海之右,合屠害人民,六十万余。天既将曙,诸客登车而去,李甲恍然有若梦中。归而识之。后庄皇与梁朝对阵,及晋末,戎虏乱华被涂炭者何啻六十万焉。

  侯懋见神

  【悦生随抄】

  建炎当三祀,虏马将饮江,于是天子幸明越,而隆太后龙舆驻豫章行台。从马时警,报益亟。有郎官侯懋、李几等三人者,每游戏城东南隅,得故园林颇僻寂。私相谓曰:使虏来不可避,得相与匿于是,宜死生以之。未几行宫南迈,仓卒,。三人果不克奔,而虏骑已逃入矣。三人者,得如约共窜于林,因伏堂之巨梁上,夜则潜下,取食而还伏焉,累数十日矣。幸略无一人足音,一旦忽多人物且至,三人但默伏梁之上计,此岂亦皆逃避虏者也。胡为而至哉!心语未已,即有黑衣数十百人继来,共坐于堂,命左右逻捕男女,无少长,悉以梃敲杀之。积尸傍午向暮尽死,始去。当是时,三人者,伏据于梁然。向使一仰其首,见必死矣。黑衣既散,皆谓得免。况已昏夜,俄复望红纱笼烛数十对引导,有主者数人又至。亦坐于堂,即多群吏据案,呼阅人姓名者三人。益惧于此,殆不得脱矣。及细视之,则但见人物可半身,头面俱弗辩,乃知非人也。凡点阅死籍至多,辄悉呼其姓名,中间偶呼一名。吏争报曰:不是。类如是,凡有四三人,皆能记忆也。夜过半矣,事竟皆去。逮晓则四顾,鸟雀不闻声,知虏已洗城去遁矣。即于乱尸中偶有呻吟声,三人,共询其名,乃夜群吏所谓不是四人,今悉复活矣。异哉!吾得于宋高州,宋高州得于侯懋,懋等皆显官,宜不妄云。

  周持志见神

  【陶朱新录】

  宣和甲辰长岁春三月二十一日,沿江大风,坏官私舟船数千艘。先是有江州德化县进士周持志,宿马当市中,夜闻人语甚喧,视之见鬼神千百执绛纱笼而过。中一人云:二十一日大风,当取若干人以舒迈纲。纲官赖通管押旁一人肘之。若曰恐人闻其言也。周至日抵湖口县谒巡检,道所见众不以为信。忍催纲吏人入白,有舒保义名不肯行舟,乃诏舒。询其所以,亦讶其姓名与周所闻合也。舒曰:夜来梦神人云:今日当大风,要迈纲官赖通。恐果有风涛之虞,本住落星寺下,乃迁于此。因留周与舒饭,未举匕筋,风大作。赖通者,方料理穑缆之类,失足溺死。

  先民后神

  【左传】

  桓公六年,楚武王侵随,军于瑕,少师侈,请追楚师,随侯将许之。季良曰:闻小之能敌大也。小道大淫,所谓道忠于民,而信于神也。上思利民,忠也,祝史正辞信也。今民馁而君逞欲,祝史矫举以祭臣,不知其可也。公曰:吾牲肥,粢盛丰备,何则不信?对曰:夫民,神之主也。是以圣王先成民,而后致力于神,故奉牲以告曰:硕肥,谓民力之普存也。谓其畜之硕大蕃滋也。谓其不疾蠡也,谓其备咸有也。奉盛以告曰:洁粢丰盛。谓其三时不害,而民和年丰也。奉酒醴以告曰:嘉粟旨酒。谓其上下皆有嘉德而无违心也,所谓馨香无才慝也。故务其三时,修其五教,亲其九族,以致其祀。于是乎民和而神降之福。故动则有成。今民各有心,而鬼神乏主君虽独丰,其何福之有?君姑修政而亲兄弟之国,庶免于难。随侯惧而修政,楚不敢伐。《宋史·孙传》:大中祥符四年,帝将祀汾阴,上疏曰:夫民神之主也。是以圣王先成民,而后致力于神。今国家土木之功,累年未息水旱,饥馑居多,乃欲劳民事神。神其享之乎?

  【荀悦申鉴】

  圣王先成民而后致力于神。民事未定,群祀有阙,不为尤矣必也。举其重而祀之,望祀五岳四渎其神之祀。县有旧常,若今群祀之,而其祀礼物从鲜可也。礼重本示民不偷,且昭典如其备物以丰年,日月之灾降异非旧也。天人之应所由来渐矣,故履霜坚水非一时也,仲尼之褥非一朝也,且日食行事,或稠或旷,一年二交非其常也。《洪范传》云:六作见,若是共御未见之。无闻马尔官修其方,而先王之礼,保章视寝安宅叙降必书云物为备故也。太史上事无隐马勿寝可也,是故天子南面听天下,向明而治,盖取诸离天之道也。月正听朝国家之大事也,宜正其仪,以明旧典。

  方士致神

  【谢应芳辨惑编】

  齐人少翁,以鬼神方见上。上有所幸,王夫人卒。少翁以方夜致鬼如王夫人之貌,天子自惟中望焉,于是乃拜少翁为文成将军,以客礼之。文成又劝上为台室而置祭具,以致天神。居岁余,其方益衰,乃为帛书,以饭牛。佯不知言,曰:此牛腹中有奇。杀视得书,出言甚怪。天子识其手书,于是诛之。

  【野客丛书】

  《抱朴子》谓,案汉书及太史公《史记》皆云齐人少翁为文成将军,武帝所幸李夫人死。少翁能令武帝见之,仆考史记,《封禅书》曰:上有所幸,王夫人卒。少翁以方夜致王夫人之貌,又考《汉书·外戚传》少翁夜致李夫人。《史记》谓王夫人,《汉书》谓李夫人,二说自不同。《抱朴子》谓二书皆云李夫人,谬矣。徐广注封禅书,谓赵之王夫人。潘岳悼亡诗曰:独无李氏灵,仿佛睹尔容。又以为李夫人,其不同如此。王子年《拾遗记》则又曰:董仲君致李夫人于纱幕中,不言少翁而言董君。

  【太平广记】

  唐开元中,四海无事。玄宗在位,久委政丞相,深居游燕,以声色自娱。宫中虽良家子千人,无悦心者。固驾幸华清宫,内外命妇景从,诏高力士潜搜外宫,得弘农杨玄琰女于寿邸,光彩动人。进见之日,奏霓裳羽衣,以导之。定情之夕,授金钗钿合以固之。明年册为贵妃,自是专房同辇。六宫无复进幸者,帝甚悦之。天宝末,翠华南幸,次马嵬,六军不发,请以贵妃塞天下之怒。上知不免而不忍其死,反袂掩面,使牵而去就绝于尺组之下。明年大驾还都,尊玄宗为太上皇,就养西内。太上皇三载,一意念贵妃之心不衰,适有道士自蜀来,知上皇之心,自言有李少君之术。玄宗大喜,命致其神,方士乃竭术,索之于上下四方。仙山洞府,得见一人,冠金莲,披紫绡,佩红王,曳星为。左右侍者七八人,揖方士问:皇帝安否?次问天宝十四载已还事。言讫悯然指碧衣女,取金钗钿合,各拆其半授使者曰:为谢太上皇,谨献是物,寻旧好也。方士有不足之色,复请当时一事,不闻于他人者,验于上皇。妃乃茫然退,若有所思。徐言曰:昔天宝十年七月。牵牛织女相见之夕,乞巧宫掖间夜已半,侍卫已休。于东西厢独侍上凭肩而立。因仰天感牛女事,密誓心愿世世为夫妇。言毕执手各呜咽,此独君王知之耳。因自悲曰:自此一念,又不复居此。复于下界,且结后缘。使者还奏太上皇,太上皇嗟悼久之。然未久亦上仙矣。周至屋尉白居易为《长恨歌》以言其事云。

  登台致神

  【王子年拾遗记】

  周灵王二十三年,起昆昭之台,筛水精为泥台,高百丈,升之以望云色。时有长弘能招致神异,王乃登台,望云气翁郁,忽见二人乘云而至。须发皆黄,非世俗之类也。乘游龙、飞凤之辇驾以青螭,其衣皆缝缉羽毛。王即迎之上席,时天下大旱,地裂木燃。一人先唱,能为雪霜,引气一喷,则云起雪飞。坐者皆凛然,宫中池井,坚冰可琢。又说狐腋之裘,紫罴文褥,此褥是西域所献也。施于台上,坐者皆温。又有一人唱,能使即席为炎,乃以指弹席上,而暄风入室,裘褥皆弃于台下。时有容成子谏曰:大王以天下为家,而染异术,使变夏改寒以诬百姓,文武周公之所不取也。王乃疏长弘而求正谏之士也。

  任翁致神

  【类林杂说】

  韦氏子,京兆人。举进士,尝纳妓于洛,颜色明秀,尤善音律。韦曾令写杜工部诗,得本甚蠹。妓随笔补正,后得善本不差。韦颇惑之年二十一而卒。韦悼痛,为之羸瘠,弃事而寐,意其梦见。一日家僮有言:嵩山任处士者,得返魂之术。韦召而求之,任择日斋戒,除一室,舒帏于壁焚香,仍须一经,身衣以导其魂,韦搜衣笥尽施僧矣,唯余一金缕裙。任曰:事济矣。是夕,绝人屏事,且以昵近悲泣为诫。然烛于香前,目睹烛然而至寸,即复去矣。韦洁服敛息,一禀其诲。是夜万籁俱止,河汉澄明。任忽长啸持裙,面帏而招,如是者三。忽闻吁叹之声,俄顷,映帏微出,斜睨而立,幽芳怨态,若不自胜。韦惊起泣。任曰:无哭。恐迫以致倏回。生忍泪,揖之,无异平生,或与之言,顿首而已。烛烬及期,欲逼之,纷然而灭。生乃捧帏长恸。任曰:沤珠槿绝,不必置怀。韦欲酬之,不顾而别。韦赋诗曰:惆怅金泥簇蝶裙,春来犹见伴行云。不教布施刚留得,浑似知逄李少君。自后眠食不安,恍惚若朋所失,久而方愈。

  专阳致神

  【长生经】

  却诸阴累,专阳致神,以致不死。

  维岳降神

  【诗】

  《大雅》:嵩高维岳,逡极于天,维岳降神,生甫及申。

  守真降神

  【宋续通鉴长编】

  开宝九年十月,太祖不豫。驿召张守真至阙下,壬子命内侍王继恩就建隆观,设黄醮,令守真降神。神言天上宫观阙已成,玉锁开,晋王有仁心。言讫,不复降。

  山甫降神

  【宋韩魏公安阳集谢赐生日礼物表】

  生而维翰,实惭山甫之降神,今也所蒙,又异桓荣之稽古。

  衡岳降神

  【宋王与钧蓝缕藁】

  《谢赵太守启》:衡岳降神,于门梃秀。

  岳武穆降神

  【悦生随抄】

  岳武穆王飞死后,临安西汉塞军将子弟因请紫姑神。而岳侯降之,大书其名。众已惊愕,请其花押,则宛然平日真迹也。复书一绝云:经略中原二十秋,功多过少未全酬。丹心似石今谁,空有游魂变九州。秦桧闻而恶之,擒治其徒,流窜者数人,至有死者。

  听命于神

  【左传】

  庄公三十二年秋七月,有神降于莘。内史过往问虢请命。反曰:虢必亡矣。虐而听于神,注夫民神之主也,虢公虐民而听命于神,是以知其必亡。神居莘六月,虢公使祝,应宗区史嚣享焉神赐之土田。

  知通于神

  【庄子】

  《外篇》:天地立之本原,而知通于神。

  力生于神

  【鬻子】

  昔之帝王所以为明者,以其吏也。昔之君子其所以为功者,以其民也。力生于神,注:王者有国必先涂佑。皇天上帝,社稷山川,神迹玄符,无不求会成汤降降。神受夏大命武王梦神,逐大戡殷。表宜运两仪鼓动万物,岂有汉之然哉!莫不大化于自然,玄应而义用造之非我,埋自相符,故曰力生于神者也。而功最于吏,福归于君。

  汪罔之神

  【孔子世家补】

  哀公元年,吴使曰:敢问何为神?仲尼曰:山川之灵足以纪纲天下,其守为神。社稷之守为公侯,皆属于王者。客曰:何守也?仲尼曰:汪罔氏之君,守封禺之山,为厘姓。在虞夏商为汪罔,于周为长翟。今谓之大人。客曰:人长几何?仲尼曰:僬侥氏三尺,短之至也。长者不过十之数之极也。于是吴使曰:善哉!圣人。

  庙祀为神

  【吉安志】

  汉颖阴侯灌婴,高帝六年命婴略定江南。始于赣县筑城,又筑南昌县城,故江南祀以为神。《宋史》:张顺与北军战,被杀,逆水,越数日,有浮尸逆流而上,被介胄、执弓矢,直抵浮梁,视之,乃顺也。身中四枪六箭,怒所勃勃如生。诸军惊以为神,结冢敛葬立庙祀之。

  梦代为神

  【春渚纪闻】

  刘景文博学能诗,晚岁常梦与晋文公神交,梦中酬唱甚多。后东坡荐景文得阝显州。三日谒神祠,出东城所历之地,及拜瞻神像,晓然梦中往还之所也。一日又梦文公云:已受帝旨,得景文为代。月余,景文得病,郡人有宿于郊门外者,见郡守严卫而入文公祠中,凌晨趋府问之,公已属纩矣。

  刻毡为神

  【酉阳杂俎】

  突厥事。神无祠庙刻毡为形。盛于皮袋,行动之处,以脂酥涂之。或系之竿上,四时祀之。

  祠虎为神

  【东汉书】

  《东夷传》:灭本朝鲜之地,其俗祠虎以为神。邑落有相侵犯者,辄相罚责,生口牛马名之为责祸。

  虎变为神

  【太平广记】

  海陵人王太者,野行,忽逢一虎,乃持棒直前击虎中耳,太惶惧而走。行可十余里,有一神庙,因宿于梁上。寻而虎至庙,跳跃变成男子,堂中有人问云:今夕何尔累悴?神曰:卒遇一人不意劲。勇中其健棒。言讫入坐,上人形中。忽举头见太,问是何客。太惧堕地,具陈始末,神云:汝业为我所食,我取尔早。故中尔棒,今以相遇,理当见后数日,宜持猪来以己血涂之。当免。太后如言,神从堂中而出,为虎乃俯食猪。食毕入堂为人形。太再拜乃还,后更无患。

  妖狐为神

  【渑水燕谭录】

  景德中,州有神祠,凡民祈祷者,神必亲享,杯盘悉空。远近奔赴,盖穴神座下通寝殿下,复门绣箔人莫得窥群狐自穴出,分享肴醴。王公嗣宗,雅负刚正及镇土,乃骑兵挟矢驱鹰投薪穴中,纵火焚之,群狐奔逸,擒杀悉尽。鞭庙祝背,徒其家。妖狐遂绝。公初在长安也,极疏种山人放之短。好事者有诗云:终南隐士声华歇,土妖狐巢穴空。二事俱输王太守,圣朝方信有英雄。

  胎化为神

  【徂异志】

  李鉴,进士,光州解到京,常言:祖母怀孕,凡三年不产,饮食人事如常。一夜梦产一人,曰:我神明也,善事我,令母富于财。及寤,母腹已平复矣。每夜若有一人,约依从天窗中下,至明则床下置三十缗而在焉。因兹暴富,历二十年,生计可及数十万。母后卒,于未殡间,至灵柩前闻有哭临之声,甚衰,后遂绝。所齐镪,今家道亦如常也。

  以君为神

  【韩非子】

  《内储说》卫嗣君之时,有人于令之左右,县令有发蓐,而席弊甚嗣君还,令人遗之席曰:吾闻汝今者,发蓐而席弊甚。赐汝席。县令大惊,以君为神也。

  匈奴以为神

  【西汉书】

  《苏武传》:武使匈奴,单于欲降之。幽武大窑中,绝不饮食,天雨雪,武卧雪中,啮雪及毡毛咽之,数日不死,匈奴以为神。

  虏以为神

  【汉书】

  乌孙王,号昆莫。初,其父为大月氏所杀,时昆莫新生,母抱之亡,置草中。为求食,还见狼乳之,又鸟衔肉翔于其傍,虏以为神。及壮,报父怨,遂大破月氏。又,《耿恭传》恭以戊已校尉为匈奴所逼,壅绝涧水城中,穿井十五丈,不得水。吏士渴乏,笮马粪汁饮之,恭仰天叹曰:昔贰师投佩刀刺山,飞泉涌出。今汉德神明,岂有穷哉!整衣服向井再拜,为吏士祷之。有顷,水泉迸出,众称万岁,乃杨水示之。虏以为神,遂即引去。

  贼以为神

  【晋书】

  《马隆传》:隆讨凉州羌,依八阵图作偏箱车,地广则鹿角车路,营狭则为木屋,施于车上。且战且前,弓矢所及,应弦而倒。奇谋间发,出于不意,或夹道累磁石,贼负铁铠行,不得前。隆卒,急被犀甲无所留碍,贼咸以为神。

  见者以为神

  【晋书】

  《嵇康传》:王戎自言与康居山阳二十年,未尝见其喜愠之色。康尝采药游山泽,会其得意,忽焉忘友,樵苏者见之,咸以为神。

  人以为神

  【唐书】

  《刘晏传》:晏领盐铁使,京师盐暴贵,诏取三万斛,以赡关中。四旬至都,人以为神。

  【马明叟实宾录】

  唐有杜生者,善易占。有亡奴者,问所从往追。杜生曰:自北行逢使者,恳丐其鞭,若不可,则以情告。其人果值使者于道,如生语,使者异之,曰:去鞭吾无以进,马可折道傍,与代之。其人往折,见亡奴伏其下,遂获之。他日又有亡奴者,生戒曰:可持钱五百伺于道,见进鹘者,可市其一,必得奴。俄而使至,其人以情告使者,以一与之,忽飞集灌奔上,往取之,奴在其中,人以为神。唐韩晋公在润州,夜与从事登万岁楼。酒方酣,不悦。语左右曰:汝听妇人哭乎?当在何所?对曰:在某街。诘朝,命吏捕哭者讯之,信宿狱不具。吏惧罪,守于尸侧,忽有大蝇集其首,因发髻验之,妇果私于邻,醉其夫而钉杀之,人以为神。广州府《南海志》元赵谦,赵州人。累官任广东道肃政廉访。抑强扶弱,发平反,官吏望而畏之。有乡民汤姓者,富于财,为仇人汤举诬告在县,其亲雒公辅,常以他事告县令,王夔于宪司,因而有憾,令教汤举供职。雒公辅束缚其仆袁二下水身死,勾追加刑。锻炼成狱,惟不获其尸,事上宪司,公以无尸知其冤,购求之,檄于城隍。期以七日,如期,果有捕袁二至者,人皆以为神。

  寇以为神

  【瑞州志】

  隋大业中,林士弘寇建城,应智顼拒之,使人货橘于寇,寇市而分食。有毒蜂出螫,寇多死。寇又逼西北五里,应据水整师,寇曰欲吾不犯,此溪当断。应引叱之,溪流随断,寇以为神,遂引去。

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