仁者国学永乐大典(残卷)

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卷之一万二百八十七

  二纸子

  道家子书六

  冠子

  【仙传】

  楚人,当春秋战国时,隐居,衣弊履穿,以为冠,莫测其名氏。着书言道家事,盖其学出于黄老,然其经营驰骋天下之志,未始一日忘,以足窥其万一。其书篇目曰《博选》,详迭字。曰《着希》,详希字。曰《夜行》,详行字。曰《天则》,详天字。曰《环流》,详流字。曰《道端》,详道字。曰《近迭》,详迭字。曰《度万》,详万字。曰《王钅夫》,详钅夫字。曰《泰鸿》,详鸿字。曰《泰录》,详录字。曰《世兵》,详兵字。曰《备知》,详知字。曰《兵政》,详政字。曰《学问》详问字。

  【汉志】

  《冠子》:一篇,楚人,居深山,以为冠。师古曰:以鸟羽为冠。

  【隋志】

  《冠子》:三卷楚之隐人。

  【玉海】

  《冠子》《汉志》:道家一篇,楚人,居深山。以为冠。

  《隋志》三卷书目同。楚之隐人。韩愈谓其词杂黄老刑名。

  柳宗元以为好事者伪为其书。

  晁氏志着书十五篇,论三才变通,古今治乱之道,三卷。

  今本博选至《学问》分为四卷。

  【宋陆佃陶山集】

  《冠子序》:陆子曰:冠子楚人也,居于深山,以为冠,号曰冠子。其道驳,着书初本黄老,而末流迪于刑名。《传》曰:申韩厉名实切事情,其极惨石敫少恩,而原于道德之意,盖学之弊有如此者也。故曰:孔墨之后,儒分为八,墨离为三,呜呼,可不慎哉!此书虽杂黄老刑名,而要其宿,时若散乱而无家者。然其奇言奥旨,亦每每而有也。自《博选篇》至《武灵王问》,凡十有九篇,而退之读此,云有六篇者非全书也。今其书虽具在,然文字脱谬,不可考者多矣。语曰:书三写,鱼成鲁,帝成虎,岂虚言哉!余窃闵之,故为释其可知者,而其不可考者辄疑焉,以氵矣博洽君子。

  【文献通考】

  《冠子》八卷

  晁氏曰:班固载,冠子,楚人,居深山,以羽为冠,着书一篇,因以名之。至唐韩愈称爱其《博选》《学问篇》,而柳宗元以其多取贾谊《服鸟赋》非斥之。按《四库书目》《冠子》三十六篇,与愈合。已非《汉志》之旧。今书乃八卷,前三卷十三篇,与今所传《墨子》书同。中三卷十九篇,愈所称两卷皆在,宗元非之者,篇名《世兵》亦在,后两卷有十九论,多称引汉以后事,皆后人杂乱附益之。今削去前后五卷,止存十九篇,庶得其真。其词杂黄老刑名,意皆浅鄙,宗元之评盖不诬。《周氏涉笔》曰:韩文《读冠子》仅表出首篇四稽五至。末章一壶千金,盖此外文势阙,自不足录。柳子厚则断然以为非矣。按《王钅夫篇》所载全用楚制,又似非贾谊后所为,先王比闾起教,乡遂达才,道广法宽,尊上师下,君师之义然也。今自五长,里有司,扁长,乡师、县啬夫,郡大夫,递相传告,以及柱国令尹,然动辄有诛,柱国灭门,今尹斩首,举国上下,相持如束湿,而三事六官,亦皆非所取,通与编氓用三尺法,此何典也?处士山林谈道可也,乃妄论王政,何哉?陈氏曰:陆佃解今书十九篇,韩吏部称十有六篇,故陆谓其非全。韩公颇道其书,而柳以尽鄙浅言,自今考之,柳说为长。《崇文总目》今书十五篇,述三才变通古今治乱之道,唐世尝辩此书后出,非古所谓《冠子》者。

  【唐韩昌黎集】

  《读冠子》:《音曷,楚人,居深山,以鸟羽为冠,曰冠子,班固曰,道家者流。冠子》十有九篇,其词杂黄老刑名,九,方作六云。今《冠子》自《博选》至武灵王问凡十九篇,此只云十六篇。未详。

  今按方盖不见或本已作九也,或无杂字非是。其《博选篇》四稽五至之说当矣。使其人遇时,援其道而施于国家,功德岂少哉!至或作室,遇下或有其字,功上或有其字。《学问篇》称贱生于无所用,中流失船,一壶《尔雅》:壶,瓠也。《国语》云:苦瓠不才,共济而已。注云:佩匏可以渡水。千金者,余三读其辞而悲之。文字脱谬,为之正三十有五字,乙者三,灭者二十有二,注十有二字云。壶,或作瓠,音义同,灭方作咸,注下或有者。

  【柳宗元集】

  《辩冠子》:童云:音曷,楚人,居深山,以鸟羽为冠,雉。余读贾谊《服鸟赋》,嘉其词,而学者以为尽出《冠子》《冠子》上九篇,论三才变通,古今治乱之道。其《世兵篇》头,与《鹏赋》相乱余往来京师,求《冠子》无所见。至长沙,始得其书,读之,尽鄙浅言也,唯谊所引用为美,余无可者,吾意好事伪为其书,反用《鹏赋》以文饰之,非谊有所取之,决也。太史公《伯夷列传》称贾子曰:贪夫殉财,列士殉名,夸者死权。不称《冠子》。迁号为博极群书,假令当时有其书,迁岂不见耶?假令真有《冠子》书,亦必不取《服鸟赋》以充入之者,何以知其然耶?曰:不类。

  【高续古子略】

  《冠子》:春秋战国间,人才之伟且多,有不可胜者。不得其时,不得其位,不得其志,退而藏之山谷林莽之问,无所泄其谋虑智勇,大抵见之论着。然其经营驰骋天下之志,未始一日忘,而其志亦可窥见其万一者矣。是以功名之念有以怵其心,利害之机有以荡其虑,而特立独行之操不足以尽洗见闻之陋也。是其为书,不出于黄老,则杂于刑名,是盖非一《冠子》而已也。柳子厚读贾谊《服鸟赋》嘉其词,而学者以为尽出《冠子》,得其书读之,殊为鄙浅,唯谊所引用者为其美,余无可言者。《列仙传》曰:冠子楚人,隐居,衣弊履穿,以为冠,莫测其名,着书言道家事,则盖出于黄老矣。其书有曰:小人事其君,务蔽其明,塞其聪,乘其威,以灼热天下。天高而难追,有福不可请,有祸不可违,其言如此。是盖未能忘情于斯世者。至曰:凤鸟阳之精,麒麟阴之精,万民者德之精。呜呼!亦神矣。

  【黄氏日抄】

  《冠子》:《冠子》言之害理者,如曰:圣人贵夜行;其近理者,如曰:富者观其所予,贵者观其所举,贫者观其所取,贱者观其所与,及不杀降人之类,皆其间见一二耳。余率晦涩,词繁理寡,韩文公顾有取焉,何哉?常考其五至之说,见于首篇,始谓北面事君则伯已者至,讴藉氵疾咄则从隶者至,是痛上之人不礼下也。中流失船之说,见于未篇,谓贱生于无用之若中流失船,一壶千金,是伤已之不遇时也,文公岂有感于其言者乎?然文公猎取此一二语之,余十五篇无留良矣。伯已,言其才之百倍于已。《冠子》十六篇,韩子悲其人之不遇,似鸡,以死斗,楚俗以饰冠,示武也,至今西班称弁云。柳文《辩冠子》谓尽鄙浅语也,唯贾谊《服鸟赋》所引用为美,意好事者伪为其书,反取《服鸟赋》以文饰之,非谊有所取之。太史公《伯夷传》称贾子曰贪夫殉财云云,不称冠子,愚按所辩皆当。

  【云谷杂记】

  《冠子》《汉艺文志》云:楚人,居深山,以为冠,既不知其名,又不知其为何时人,然其书时称燕将剧辛,按辛赵人,周赧王三年,始自赵至燕,则冠子当又在其后,不然,则与之同时。书在唐十六篇,贾谊《服鸟赋》尝取之。唐初李善注《文选》复多引用,以二书参订,稍稍可读。韩退之云其《博选》篇四稽五至之说,当矣。使其遇其时,援其道而施于国家,功德岂少哉?《学问篇》称贱生于无所用,中流失船,一壶千金者,余三读其辞而悲之,其见称如此,而柳子厚以为言尽鄙浅,唯贾谊《服鸟赋》所引用为美,意好事者所为,反取《服鸟赋》以文饰之,太史公《伯夷列传》称贾子曰贪夫殉财,列士殉名,夸者死权,不称《冠子》,迁号博极群书,假令当时有其书,迁岂不见耶?子厚所见,与退之大不同。予观其《世兵》篇有云:变化无穷,何可胜言,水激则悍,矢激则远,精神回薄,振荡相转,迟速止息,中必参互,同合消散,孰识其时。至人不遗,动与道俱,从驱委命,与时往来,盛衰死生,孰识其期,俨然至湛,孰知其元,祸乎福之所倚,福乎祸之所伏,祸与福如纠缠,浑沌错分其若一。交解形状,孰知其则。芴芒死貌,惟圣人而后能决其意,斡流迁徙,固无休息,终则有始,孰如其极。以上虽多为贾谊所采取,文辞奇古,与《服鸟赋》自不同,子厚谓为伪书,若他篇固不得而知,如此篇恐后人笔力未易至此。子厚又以贪夫殉财之语不为太史化所称,按“胥士之殉名,贪夫之殉财”,此自《列子》之辞,“独夸者死权”一语,见于《冠子》,贾谊实合二书以成文尔。太史公谓为贾子云则可,谓《冠子》云则非矣。盖子厚一时亦不审上文非《冠子》语,遂致于误。胥士殉名,贪夫殉时,谓为《列子》之辞者,此李善注《文选》所云,今《列子》中无此语。善不应误,当是近世本有脱误耳。

  【国朝宋濂文粹】

  《冠子》:楚人撰,不知姓名。常居深山,以羽为冠,着书四卷,因以名之,其书述三才变通,古今治乱之道,而《王钅夫篇》所载楚制为详,立言虽过乎严,要亦有激而云也。周氏讥其以处士妄论王政,固不可哉!第其书晦涩,而后人又杂以鄙浅言,读者往往厌之,不复详究其义。所谓天用四时,地用五行,天子执一,以守中央,此亦黄老家之至言。使其人遇时,其成功必如韩愈所云。黄氏又谓韩愈猎取二语之外,余无留良者,亦非知言也,士之好妄论人也如是哉!陆佃解本十九篇,与晁氏削去五卷者合,予家所藏,但十五篇云。

  【密斋笔记】

  《老子》曰:祸兮福所倚,福兮祸所伏。《冠子》与贾谊《服鸟赋》同作,赋者必蹈袭。而柳河东云:《冠子》用《鹏赋》,未知孰是?韩退却取其文。

  【沈明远寓简】

  韩退之《读冠子》,为是正讹谬数十字,云十有六篇。今其书乃十有八篇,不可考。冠子者,楚人,居山中,其着书本黄老,近刑名家,好论兵,词旨剞劂而切石敫,使其得志为政于一国,成功当不下公孙鞅,为祸亦恐未让也。而愈谓使援其道施之国家,功德岂少云者,吾弗信之矣,抑韩子好奇之过也。庞师事《冠子》,而不传其姓名,班固云为燕将。师古音许远切。

  【豫章续志】

  南唐李建勋罢相,出镇豫章,一日游西山,田舍有老叟教数村童,公觞于其庐,连食数梨,宾僚有曰,梨号“五藏刀斧”,不宜多食。叟笑曰:《冠子》云,五藏刀斧,乃离别之离,非梨也。盖离别戕、伐胸怀,有如刀斧。遂就架取小册以呈建勋,乃《冠子》也。见僧文莹《湘山野录》

  广成子

  【仙传】

  在黄帝时,居于崆峒之山,黄帝即位二十九年,忧天下之不治,乃往见广成子于崆峒而问曰:“闻子达于至道,吾欲取天地之精,以佐五谷,以食民人,又欲观阴阳以遂其群生,为之奈何?”广成子曰:“而所问者,物之质也,所欲官者,物之残也。自汝治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光亦以荒矣。而佞人之剪剪者又奚足以语至道?”黄帝退捐天下,筑特室,席白茅,顺下风,滕行而进,再拜稽首问曰:“闻吾子达于至道,敢问治身奈何而可以长久?”广成子蹙然而起曰:“善哉问乎!来,余将语汝,夫至道之精,杳杳冥冥,至道之极,昏昏默默,无视无听,抱神以静,形将自正,必清必静,毋劳汝形,毋摇汝精,少思寡欲,乃可长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败,我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也,为汝入于窈冥之门矣。至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,谨守汝身,物将自壮,我守其一,以处其和,故我修身千二百岁,吾形未尝衰也。黄帝再拜稽首曰:广成子之谓天矣。广成子又谓黄帝曰:来,余语汝,彼其物无穷,而民皆以为终;彼其物无测,而人皆以为极。得吾道者,上为皇,下为王;失吾道者,上见光,而下为土。今夫百昌皆生于土,而反于土,故余将去汝入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。乃授帝《阴符经》。久之,又命西王母授帝元始天尊玉像。帝置于高观以敬奉之,常有彩云覆其上,故号为道观。道观之号,自此始也。又命帝陟王屋山,开石函,发玉笈,得九鼎神丹,飞雪炉火之道,帝遂铸鼎荆山,练丹成,服之,有云龙来迎。帝秉龙上升,时群臣侍女,同得升天者七十有二人,其馀小臣不及上,争持龙髯,攀堕黄帝弓与鼎,皆抱之号泣,世谓之乌号之弓。臣民无所追慕,遂取其遗物,于巴山造坟以藏之,号巴陵。又于桥山葬其衣冠,号黄帝陵。鼎所堕处谓鼎湖焉。

  【隋志】

  《广成子》十三卷,商洛公撰,张太衡注,疑近人作。

  【唐志】

  《广成子》十二卷,商洛公撰,张太衡注。

  【郑樵通志】

  《广成子》十三卷,商洛撰,张太衡注,何璨注三卷。

  【玉海】

  《广成子》:《隋志》道家,十三卷。《唐志》十二卷,商洛公撰,张太衡注,疑近人作。《晁氏志》《广成子解》一卷,苏轼取《庄子》黄帝问道一章为解。

  【文献通考】

  东坡《广成子解》一卷。晁氏曰:皇朝苏轼撰,取《庄子》中黄帝问道于广成子一章,为之解,景迂尝难之。其序略曰:某晚玷先生荐贤中,安敢与先生异论?然先生许我不苟同,翰墨具在。

  【淮南鸿烈解】

  《诠言训》:能有天下者必不失其国,能有其国者必不丧其家,能治其家者必不遗其身,能修其身者必不忘其心,能原其心者必不亏其性,能全其性者必不惑于道。故广成子曰:慎乎而能内,周闭而外。注:广成子,黄帝时人也。多知为败,毋视毋听,抱神以静,形将自正。不得之己。而能知彼者,未之有也。

  【林和靖言行录】

  广成子说,我守其一以处其和,而千二百岁,其形未尝衰。今人便望他千二百岁也。

  【抱扑子】

  《地真篇》:广成子黄帝过洞庭,从广成子受自成之经。

  【宋刘后村诗】

  《广成子》:不能战涿尘,聊复隐崆峒。挥手谢轩帝,毋烦顺下风。

  士成子

  【仙传】

  周隐君子也。自楚来见老君,曰:吾闻子大圣人也,吾故不辞远道而来愿见,百舍踵趼而不敢息。今吾观子,非圣人也。鼠壤有馀蔬而弃妹,不仁也。生熟不尽于前,而积敛无涯。老君漠然不应。士成子退,明日复见曰:昔者吾有刺于子,今吾言信而心屈,直吾形而立矣。吾心正却何故耶?老君曰:夫巧智神圣之吾自以为脱矣。昔者子呼我为牛,而我为之牛,呼,我为马,而我为之马。苟有其实,人与之名而弗受,则受其殃。吾服常服者,吾非以服有服也。于是士成子雁行避影,履行遂进,而问修身奈何?老子曰:尔容崖然,而目冲然,而颡并页然,而口阚然,而状义然,以系马而止也。动而持,发也若机。察而审,智巧而睹于泰,凡以为不信,近境有人焉,其名为窃。成子惭而退。

  田子

  【玉海】

  《田子》《汉志》:道家,二十五篇。名骈,齐人,游稷下,号天口骈。《吕氏春秋》作陈骈

  【汉志】

  《田子》:二十五篇,名骈,齐人,游稷下,号天口骈。师古曰:骈音步田反。

  老成子

  【汉志】

  《老成子》:十八篇。

  【胡氏致知编】

  老成子,未知其姓氏,着书一十八篇。

  长卢子

  【汉志】

  《长卢子》:九篇,楚人。

  王狄子

  【汉志】

  《王狄子》:一篇。

  宫孙子

  【汉志】

  《宫孙子》二篇:师古曰:宫孙姓也,不知名。

  【胡氏致知编】

  宫孙子,姓宫孙,无名,着书二篇。

  抱朴子

  【仙传】

  姓葛,名洪,字稚川,丹阳句容人,祖系吴大鸿胪。父悌,吴平入晋,为邵陵太守。洪少好学,家贫,躬自伐薪以贸纸墨,夜辄写书诵习,遂以儒学知名。《仙公别傅》云:仙公谓从弟吏部郎奚曰:“吾门子弟,通才博学,驰誉朝廷,克昌门祚者,固有之,第未有好道学仙者耳。但笃修文义,亦不失为君子也。吾升举之后,当生睿哲雅素通玄之子,振起仙裔。”后果生稚川焉。性寡欲,不好荣利,闭门却扫,未尝交游,究览典籍,尤好神仙导养之法。从祖玄,吴时学道得仙,号曰葛仙公。以其练丹秘术,授弟子郑隐,洪就隐学,悉得其法焉。后师事南海太守鲍靓。亦内学,逆占将来,见洪,深重之,以女妻洪。洪传靓业,兼综练医术。凡所着撰,皆精是非,而才章富赡。大安中,石冰作乱,吴兴太守顾秘,为义军都督,与周王巳等起兵讨之。秘檄洪为将兵都尉,攻冰别率,破之,迁伏波将军。冰平,洪不论功赏,径至洛阳,欲搜求异书以广其学。洪见天下已乱,欲避地南土,乃参广州剌史嵇含军事,及含遇害,遂停南土多年,征镇檄命,一无所就。后还乡里,礼辟皆不赴。元帝为丞相,辟为掾,以平贼功赐爵关内侯。咸和初,司徒王导召补州主簿,转司徒掾,迁咨议参军,于宝深相亲友,荐洪才堪国史,选为散骑常侍领大着作,洪固辞不就,以年老,欲练丹以祈遐寿。闻交趾出丹砂,求为勾漏令,帝以洪资高不许。洪曰:“非欲为荣,以有丹耳。”帝从之,洪遂将子侄俱行,至广州,剌史邓岳留,不听去。洪乃止罗浮山炼丹,岳表,补东宫太守,又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年,优游闲养,着述不辍。撰碑诔诗赋百卷,移檄章表三十卷,神仙良吏隐逸集异等传各十卷。又抄五经史汉百家之言,方伎杂事三百一十卷,金匮药方一百卷,肘后要急方四卷。洪博闻深洽,江左绝伦,着述篇章,富于班马。又精辩玄奥,祈理深微。后忽与岳疏云:当远行寻师,期便发。岳得疏往别,而洪坐至日中,兀然若睡而卒。岳至,遂不及见。时年八十一,视其颜色如生,体亦柔软,举尸入棺,甚轻如空衣,世以为尸解得仙云。其所着书二十卷,号《抱朴子内篇》篇目曰《畅玄》,详玄字。《论仙》,详仙字。《俗》,详俗字。《金丹》,详丹字。《至理》,详理字。《微旨》,详旨字。《塞难》,详难字。《释滞》,详滞字。《道意》,详意字。《明本》,详本字。《仙药》,详药字。《辩问》详问字。《极言》,详言字。《勤求》,详求字。《杂应》,详应字。《仙药》,详药字。《辩问》,详问字。《极言》,详言字。《勤求》,详求字。《杂应》,详应字。《黄白》,详白字。《登涉》,详涉字。《第真》,详真字。《遐览》,详览字。《驱惑》,详惑字。抱朴子外篇目录曰:《嘉遁》,详遁字。《逸民》,详民字。《勖学》,详学字。《崇教》,详教字。《君道》,详君字。《臣节》,详臣字。《良规》,详规字。《时难》,详时字。《官理》,详官字。《务正》,详正字。《贵贤》,详贤字。《任能》,详能字。《钦士》,详士字。《用刑》,详刑字。《审举》,详举字。《交际》,详交字。《备阙》,详阙字。《擢才》,详才字。《任一七八

  命》,详命字。《名实》,详明字。《清鉴》,详鉴字。《行品》,详行字。《弭讼》,详讼字。《酒诫》,详酒字。《疾谬》,详谬字。《讥惑》,详惑字。《刻骄》,详骄字。《百里》,详里字。《接疏》,详疏字。《钧世》,详世字。《省烦》,详烦字。《尚博》,详博字。《汉过》,详过字。《吴失》,详吴字。《守》,详春字。《安贫》,详贫字。《仁明》,详仁字。《博喻》,详喻字。《广譬》,详譬字。《辞义》,详辞字。《循本》,详本字。《应嘲》,详嘲字。《喻蔽》,详蔽字。《百家》,详家字。《文行》,详文字。《正郭》,详郭字。《弹祢》,详祢字。《诘鲍》,详鲍字。《知止》,详止字。《自叙》,详叙字。

  【隋志】

  《抱朴子》:葛洪撰。外内篇共五十一卷。

  【郑樵通志】

  《抱朴子》:葛洪撰《内篇》二十卷,《外篇》三十卷。

  【玉海】

  《抱朴子》,《隋志》:道家《抱朴子内篇》二十一卷,音一卷。葛洪撰。《唐志》十卷。杂家《外篇》三十卷,梁有五十一卷,《唐志》二十卷晋葛洪传,《内篇》玄黄白,《外篇》驳杂,通释内外一百六十一篇,号《抱朴子》。

  《书目》《内篇》二十卷,《外篇》五十卷,合内外篇,今存共七十卷。

  【抱朴子内篇序】

  葛洪稚川作。洪体乏超逸之才,偶好无为之业,假令奋翅则能凌厉玄霄,聘足则能追风蹑景。犹故欲戢劲翮于鹪鹩之群,藏逸迹于跛驴之伍。岂况大块禀我以寻常之短羽,造化假我于至驽之蹇足,以自卜者审不能者止。岂敢力苍蝇而慕冲天之举,策跛龟而追飞兔之轨,饰嫫母之陋丑,求媒扬之美谈,堆沙砾之贱质,索千金于和肆哉?夫以僬侥之步,而企及跨父之踪,近才所以踬闵也。以要离之羸,而强赴扛鼎之契,或作势秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之徒,而志安乎穷否之域,藜藿有八珍之甘,而蓬荜有藻之乐也。故权贵之家,虽咫尺弗从也;知道之士,虽艰远必造也。考览奇书,既不少矣。率多隐语,难可卒解。自非至精,不能寻究;自非笃勤,不能悉见也。道士渊博洽闻者寡,而意断妄说者众。至于时有好事者,欲有所修为,仓卒不知所从,而意之所疑,又无可咨问。今为此书,粗举长生之理,其至妙者,不得宣之于翰墨,盖粗言较略,以示一隅,冀悱愤之徒,省之可以思过半矣。岂为暗塞必能穷微畅远乎?聊论其所先举耳。世儒徒知伏膺周孔,桎梏皆死,莫信神仙之事,谓为妖妄之说,见余此书,不特大笑之,又将谤毁真正,故不以合于世。余所着子书之数,而则为此一部,名曰《内篇》,凡二十卷,与《外篇》各起次第也。虽不足以藏名山石室,且欲缄之金匮以示识者,其不可与言者,不令见也。贵使来世好长生者,有以释其惑岂求信于不信者乎?谨序。

  【马总意林】

  《抱朴子》四十卷:《外篇》二十卷,《内篇》二十卷。葛洪,字稚川。

  清醪芳醴,乱性者也。红叶素知,伐命者也。班狄不能削石作芒针,欧冶不能铸铅锡作干将。《汉中起居注》云:李少君欲去,武帝梦与同登高山,半道有使者乘龙持节,从云中来,云,太一请少君。帝曰:少君将舍我去矣。数日而少君死,久之发看,唯衣冠在焉。以蚁鼻之缺,损无价之淳;钧分寸之瑕,弃盈尺之夜光。朱公所以郁邑,薛灼所以永叹,犹人不学仙也,道术乃令变形易貌,吞刀吐火,坐在立亡,兴云起雾,召致蛇虫,聚合鱼鳖,入涧不溺,蹴刃不伤。陈仲弓《异闻记》云:同郡人张广遭乱,有女四岁不能行,弃冢中,以数月粮与之。后三年乃还,欲收葬之,女犹坐家中。问其故,女曰:粮尽以后,见冢角有一物,申颈吞气,乃效之,转不复饥。寻看,乃大龟也。女还食饮,初小腹痛,久乃习之。汤师蜘蛛而结网,金天据九雁以正时,唐尧见冥荚而知月。道能登虚蹑影,饮玉醴,食翠芝。彭祖云:天上多尊官,新仙者位卑,奉事非一也。农夫得彤弓,驱乌南城;得衮衣以负薪,犹世人得仙丹而不贵也。元君,老君师也。世人唯竞飞苍走黄,依荣逐利。上士得道成天官;中士得道,楼集昆仑;下士得道,长生世间。朱草茎如珊瑚,刻之汁流如血,以玉投汁中丸之如泥,久即成水。以金投之曰金奖,以玉投之曰玉醴,服之长生。石先生丹法,取乌未生毛者,以真丹和牛肉饴之,长毛羽赤色,煞阴乾服之,寿五百岁。素颜红肤惑其目,清商流徵乱其听,此真理之德也。龙渊以靡豁常新,斧斤以日用速弊。寸鲔泛滥迹水之中,则谓天下无四海之广;芒蝎宛转果核之内,则谓天下无八极之大。漏脯救饥,酒,非不暂饱,死亦及之。贵明珠而贱渊潭,爱和璧而恶荆山,不知渊潭是明珠所出,荆山是和璧所生。方今士有待次之滞,官无暂旷之职,景风起则裘炉息,世道夷则奇士退。肉芝是万岁蟾蜍,头上有丹书八字,五月五日中时取之,以足画地则水流带,之左手则辟兵。行山中,见小儿乘车马,长七八寸者,肉芝也,服之得仙也。千岁蝙蝠白如雪,住则倒悬,脑重故也。

  千岁燕巢门向北。

  云英云珠云液云母云沙,服之用玉水。成帝于终南山,见一人无衣,身生黑毛,合围取之,绝坑逾岸,有如飞鸟,及得,是妇人,自云秦时宫人,阙东贼至,秦王出降,惊走入山,垂当饥死,有老翁令食松实,遂不复饥。乃是秦王子婴宫人,至成帝,二百许岁。人将还,以谷食之,毛稍脱落,转老而死。欲长生,服山精。山精,术也。陵阳子仲服远志二十年有子三十七人,读书不忘。得圣人是黄老,世圣是周孔二人。善围棋者,谓之棋圣故严子卿,马绥明,有“棋圣人”之名。彭祖自喾佐尧,历夏至殷,殷王遣宫女受房中之术,有验,乃欲杀之以绝其法。彭祖知,乃逃七十年,有人见于流沙。欲得长生,腹中清;欲得不死,腹无屎。里语云:人在世间,日失一日,如牵牛羊诣屠所,每进一步,去死转近。老君姓李名聃,字伯阳,长九尺,黄色鸟啄,隆鼻眉五寸,住金楼玉堂。鸡舌香黄连乳汁治目中百病。

  谚曰:无肥仙人富道士,虽能作金银,皆自贫。”谚曰:“书三写鱼成鲁,帝成虎,亦如神符。今用少验。白石似玉,奸佞,似贤,鸾不挂网,麟不堕。寸胶不能治黄河之浊,尺水不能却萧丘之热,穿舟以息漏,猛爨以止沸,不可得也。若使素士行耕以糊口,夜薪火以修业,则游夏不足多矣。大厦既烧,取水于沧海,洪潦凌空,伐舟于长川,则不及矣。臣犹手足,履冰执热,不得辞焉。高岩将陨,非细缕所缀;龙门沸腾,非掬壤所遏。剑戟不长于缝缉,可以专刂割牛马;锥钻不可专刂割牛马,而长于缝缉。才有大小,不可弃也。六军如林,未必皆勇。仁者政之脂粉,刑者世之辔策,当杀不杀,大贼乃发。钻端之火,口水可灭;鹄卵未乳,指掌可縻。及其乘衡飙,燎巨野,奋六翮,凌朝霞,虽智勇不能制也。委辔策而乘奔马于险途,舍柁橹而泛轻舟于江海,岂不险哉?金舟不能凌阳侯之波,玉马不任聘千里之迹,或输自售之宝,或卖耍人之书,或父兄贵显望门而辟命,或低头屈膝积习而见收。

  语曰:举秀才,不知书,察孝廉,父别居。寒素清白浊如泥,高第良将怯如蝇。谚曰:古人欲达勤读经,今世图官免治生。余谓朋友之交,不宜浮杂,面而不心,杨雄所讥,明镜举则倾冠见,义和照则曲影觉。周勃社稷之臣,不能答钱谷之数。识珍者必拾浊水之明珠,赏气者必将秽薮之芳蕙,自非悬鉴,谁能披泥抽沦玉,澄川掇沈珠。智大者盘桓以山峙,器小者蓬飞而萍浮,直绳枉木之所憎,清公奸慝之所雠。文王之接吕望,桑阴未移而知其可师矣;玄德之见孔明,晷景未改而腹心以委矣。貌望丰伟者不必贤,形气犭羊者不必愚。伯喈识绝音之器于烟烬之馀,平子别逸响之竹于未用之前。威仪如龙虎,盘族成规矩,酒后体轻耳热,冠脱带解,迟重者蓬转而波偃,整萧者鹿勇而鱼跃。口讷者皆摇掌以谱声,不竞者皆裨胆而高发。以九折同蚁封,以吕梁同牛迹,禁之弥极,不可向也。君苦畏酒如畏疾,憎醉如憎大病,则无荒沈之咎矣。民者有穴地而酿酒,囊怀酒者,法轻利重,安能令绝乎?管辂顿仰三斗而清辩绮粲,杨雄酒不离口而太玄乃就。

  慕恶者如宵虫之赴明烛,学恶者如轻埃之应飚风。有斧无柯,无如之何?以倾倚屈申者妍媚,以风格端严者田舍,岂不惑也?穷巷诸生,吟诵而向枯简,匍匐而守黄巷,低眉屈滕,趋事豪贵,毛成翼长,蝉蜕泉壤,自乃轩昂,此卑碎之徒也。昔西施以心痛卧于道侧,兰麝芳芳,人皆美之。邻女慕焉,人皆憎之。犹世人效戴叔鸾、阮嗣宗也。逢世所贵,则蹇驴蒙龙骏之价。狐白不可以当暑,龙艘不可以乘陆。夫良将刚则法天,可望而不可干;柔则象渊,可观而不可入;去如收电,可见而不可追;住如丘山,可观而不可动。春以长矛在前,夏以大戟在前,秋以弓弩在前,冬以刀在前,此军四时应天法也。太公云:从孤击虚万人无馀,一女子当百丈夫。风鸣叶者,贼在十里;鸣条者百里;摇枝者四百里;金器自鸣及焦器鸣者,军疲也;气如惊鹿,败军气也。雨露沾衣裳者谓润兵,不沾衣掌者谓泣军。军兵太一玉帐之中,不可攻也。兵地生蟹者宜速移。余尝闻嵇生曰:左太冲,张茂先,可谓通人乎?君道答曰:通人者,圣人之次也,其间无所复容。余闻班史云:吕氏望云而知高祖所在,天岂独开吕氏之目,而掩众人之目耶?阉官无情不得谓贞,倡独不饮不可谓廉。

  文王食子羹,佯不知,非甘也。董仲舒学见深而天才钝,以蜉蜂是龙神者,非但不识神龙,亦不识蜉蜂。王仲任抚班固背曰:此儿必为天下知名。五岭无冬殒之木,南海晋安有九熟之稻。老君《玉策》云:松脂入地千年作茯苓,茯苓千年作琥珀,琥珀千年作石胆,石胆千年作威喜。炙鼓使鸣,绞弦令悲,实使鼓速穿,弦早绝磨刀杀马,立可验也。蜉蜂窠作腊,水沫作浮石。落星土冈谓吴时星落。《汲冢书》云:黄帝仙去,其臣有夫彻者,削木作黄帝之像,帅诸候奉之。食鹄胎,令人能夜书。河伯,华阴人,以八月上庚日渡河溺死。天帝署作河伯饿鬼。吴景帝有疾,召巫觋,帝试之,乃杀鹅埋于苑中,架小屋,施床帐,以妇人履着其前。

  巫云:但见一白鹅,不见妇人也。帝乃重之。猕猴鬼。余友人胶永叔,尝养一大狲猴,以铁钅巢钅巢之于床间,犬啮杀。经百日许,鬼见者云:承尘上有猕猴被疮流血。余从祖得道,能分形,座上有一葛公与一谈话,又一葛公迎来送去。余见二陆之文百卷许,似未尽也。方之他人,若江汉与黄河也。嵇生云每读二陆之文,未尝不废卷而叹,恐其卷尽也。《陆子》十篇,诚谓快书,其辞富者,虽精思不可损也;其理约者,虽鸿笔不可益也。观此二人,岂徒儒雅之士,文章之人也!抱朴子曰:秦时不觉无鼻之丑,杨翟憎无瘿之人。陆君深识,文章放荡,不作虚诞之言,非不能也。陆君之文,犹玄圃玉,无非夜光。却后数百年,若有干迹如二陆,犹比肩也,不谓疏矣。

  孔郑之门,耳听口受者,皆已灭绝,唯托竹素者,可谓世宝。羁鞍仁义,缨钅巢礼乐。余友人玄伯先生,以儒墨作城池,以机神作干戈。上世之人,坚永结而不寒,资量饱而不饥。獭多则鱼扰,鹰众则鸟乱。盈丈之尾,必非咫尺之躯;寻仞之牙,必非肤寸之口。祢衡常云孔融荀强可与语,馀人酒瓮饭囊。洪字稚川,丹阳句容人,其先葛天氏。洪累遭火,典籍尽,乃负笈徒步,借书抄写,卖薪买纸,燃火披览,所写皆反覆有字,人少能读之。性质容易,冠缨垢弊,或广覆大带,或促身修袖,或长裾曳地,或短不蔽膝,时人咸称抱朴之士,因以着书名焉。洪贫无仆童,篱落不修,常披榛出门,排草入室。洪性不干犯官长,不烦扰亲族。嵇君道作广州刺史,表洪参军,乃非所乐,利得避身于南地也。洪不围棋樗蒲,见人博奕了不观之。洪年十五,大作诗赋,自谓可行于代,至弱冠寻览,殊不称意,一时毁之。《抱朴子外篇》《自叙》抱朴子者,姓葛,名洪,字稚川,丹阳句容人也。

  其先葛天氏,盖古之有天下者也。后降为列国,因以为姓焉,洪曩祖为荆州刺史。王莽之篡,君耻事国贼,弃官而归,与东郡太守翟义共起兵,将以诛莽,为莽所败,遇赦免,遂称疾自绝于世。莽以君宗强,虑终有变,乃徙君于琅。君之子蒲庐,起兵以佐光武,有大功,光武践祚,以庐为车骑,又迁骠骑大将军,封下郅僮县侯,食邑五千户开国。初,侯之弟文,随侯征讨,屡有大捷,侯比上书,文为讼功。而官以文私从兄行,无军名,遂不论。侯曰:弟与我同冒矢石,疮痍周身,伤失右眼,不得尺寸之报,吾乃重金累紫,何心以安?乃自表,乞转封于弟,书至上,请报,汉朝欲成君高义,故特听焉,文辞,不获已,受爵,即第为骠骑营,立宅舍于博望里,于今基兆石础存焉。又分割租秩,以供奉吏士,给如二君焉。骠骑殷勤止之而不从。骠骑曰:此更烦役国人,何以为让?乃托他行,遂南渡江而家于句容,子弟躬耕,以典籍自娱。文累使奉迎骠骑,骠骑终不还。

  又令人守护博望宅舍,以冀骠骑之反,至于累世无居之者,洪祖父学无不涉,究测精微,文艺之高,一时莫伦。有经国史才,仕吴,历宰海盐临安山阴三县,入为吏部侍郎,御史中丞,庐陵太守,吏部尚书,太子少傅,中书大鸿胪侍中,光禄勋,辅吴将军,封吴寿县侯。洪父以孝友闻,行为士表,方册所载,罔不穷览,仕吴五官郎中,正建城南昌二县令,中书郎廷尉平中护军,拜会稽太守,未辞。而晋军顺流,西境不守,博简秉文经武之才,朝野之论,佥然推君。于是转为五郡赴警大都督,给亲兵五千,总统征军戍遏疆场。天之所坏,人不能支,故主钦若,九有同宾,君以故官,赴除郎中,稍迁至太中大夫,历位大中月乞乡令,县户二万,举州最治,德化尤异,恩洽刑清,野有颂,声,路无奸迹,不佃公田,越界如市。秋毫之赠,不入于门,纸笔之用,皆出私财。

  刑厝而禁止,不言而化行。以疾去官,发诏见用为吴王郎中令,正色弼违,进可替不,举善弹枉,军国肃雍。迁邵令、太守,卒于官。洪者,君之第三子也。生晚,为二亲所娇饶,不早见督以书史。年十有三,而慈父见背,夙失庭训,饥寒困瘁,躬执耕穑,承星覆草,密勿畴袭,又累遭兵火,先人典籍荡尽,农隙之暇无所读,乃负笈徒步行借。又卒于一家,少得全部之书,益破功日伐薪卖之,以给纸笔,就营田园处以柴火写书,坐此之故,不得早涉艺文,常乏纸,每所写反覆有字,人甚少能读也。年十六,始读《孝经》《论语》《诗》《易》,贫乏无以远寻师友,孤陋寡闻,明浅思短,大义多所不通,但贪广览于众书,乃无不暗诵。持曾所披涉,自正经诸史百家之言,下至短杂文章近万卷。既性门音善忘,又少文,意志不专,所识者甚簿,亦不免惑,而着述时,犹得有所引用,竟不成纯儒,不中为传授之师。其河雒图纬,一视便止,不得留意也。不喜星书及算术,九宫三棋,太一飞符之属,了不从焉。由其苦人而少气味也。晚学风角望气,三元遁甲,六壬太一之法,粗知其上,又不研精。亦计比辈,率是为人用之事,同出身情无急。以此自劳役,不如省子书之有益,遂又废焉。

  案别录《艺文志》众有万三千二百九十九卷。而魏代已来,群文滋长,倍于往者,乃自知所未见之多也。江表书籍,通同不具,昔故诣京师索奇异,而正值大乱,半道而还。每具叹恨。今齿近不惑,素志衰颓,但损之又损,为乎无为,偶耕薮泽,苟存性命耳。博涉之业,于是日沮矣。洪之为人也而马矣野,性钝口讷,形貌丑陋,而终不辨自矜饰也。冠履垢弊,衣或纟监缕,而或不耻焉。俗之服用,俄而屡改,或忽广领而大带,或身促而修袖,或长裾曳地,或短不蔽脚。洪其于守常,不随世变。言则率实,杜绝嘲戏,不得其人,终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士。是以洪着书,因以自号焉,洪禀性羸,兼之多疾,贫无车马,不堪徒行,行亦性所不好,又患弊俗,舍本遂末,交游过差,故遂抚笔闲居,守静荜门,而无趋所之从。至于权豪之徒,虽在密迹,而莫或相识焉。衣不辞寒,室不免漏,食不充虚,名不出户,不能忧也。

  贫无僮仆,篱落顿决,荆棘丛于庭宇,蓬莠塞乎阶留雨。披榛出门,排草入室,论者以为意远忽近,而不怒其乏役也。不晓谒,以故初不修见官长,至于吊大丧,省困疾,乃心欲自勉强,令无不必至,而居疾少健,恒复不周,每见讥责于论者,洪引咎而不恤也。意苟无余,而病使心违,顾不愧巳而已。亦何理于人之不见亮乎?唯明鉴之士,乃恕其信抱朴,非以养高也。世人多募豫亲之好,推门音至之密,洪以为知人甚未易,上圣之所难,浮杂之交,口合神疟,无益有损。虽不能如朱公叔一切绝之,且必须清澄详悉,乃处意焉。又为此见憎者甚众,而不改也。驰逐苟达,侧立势门者,又共疾洪之异于已,而见疵毁,谓洪为傲物轻俗。而洪之为人,信心而行,毁誉皆之于不闻,至患近人,或恃其所长,而轻人所短。洪忝为儒者之末,每与人言,常度其所知而论之,不强引之以造彼所不闻也。及与学士有所辨识,每举纲领,若值惜短杂解心家,但粗说意之与向,使足以发寤而已,不致苦理,使彼率不得自还也。

  彼静心者,存详而思之,则多自觉而得之者焉,度不与言者,虽或有问,常辞以不知,以免辞费之过也。洪性深不好干烦官长,自少及长,曾救知己之抑者数人,不得有言于在位者,然其人皆不知洪之恤也。不忍见其陷于非理,密自营之耳。其余虽亲至者在事秉势,与洪无惜者,终不以片言半字少屡之也。至于粮用穷匮,急合汤药,则换求朋类,或见济,亦不让也。受人之施,必皆久久渐有以报之,不令觉也。非类则不妄受其馈致焉。洪所食有旬日之储,则分以济人之乏。若殊自不足,亦不割己也。不为皎皎之细,今不治之通之小廉村里,凡人之谓良守善者,用时或赍酒肴候洪,虽非俦匹,亦不拒也。后有以答之,亦不登时也。洪尝谓史云不食于昆弟,华生治洁于昵客,盖邀名之伪行,非廊庙之远量也。洪尤疾无义之人,不勤农桑之本业,而慕非义之奸利,捉乡论者则卖选举以取谢,有威势者则解符疏以索财。或有罪人之赂,或枉有理之家,或为逋逃之薮而飨亡命之人,或挟使民丁,妨以公役,或强收钱物,以求贵价,或占锢市肆,夺百姓之利,或割人田地,劫孤弱之业,忄总恫官府之间,以窥掊之益。

  内以夸妻妾,外以吊名位,其如此者,不与交焉。由是俗人憎洪疾已。自然疏绝。故巷无车马之迹,堂无异志之宾,庭可设雀罗,而机筵积尘焉。洪自有识,逮以将老,口不及人之非,不说人之私,乃自然也。虽仆竖有其所短所羞之事,不以戏之也。未尝论评人物之优劣,不喜诃谴人交之好恶,或为尊长所逼问,辞不获已。其论人也,则独举彼体中之胜事而已,其论文也,则撮其所得之佳者,而不指摘其病累。故无毁誉之怨。贵人时或问官吏民甲乙何如?其清高闲能者,洪指说其快事,其贪暴门音塞者,对以偶不识悉。洪由此颇见讥责以顾护太多,不能明辩臧否,使皂白区分,而洪终不敢改也。每见世人有好论人物者,比方伦匹,未必当允,而褒贬与夺,或失准格。见誉者自谓已分,未必信德也。见侵者则恨之入骨,剧于血仇,洪益已为戒,遂不复言及士人矣。

  虽门宗子弟,其称两皆以付邦族,不为轻乎其价数也。或以讥洪,洪答曰:我身在我者也,法当易知。设令有人问我,使自比古人及同时,令我自求辈,则我实不能自知可与谁为匹也。况非我,安可为取评定之耶?汉末俗弊,朋党分部,许子将之徒,以口舌取戒争讼论议,门宗成仇,故汝南人士无复定价,而有月旦之评,魏武帝深亦疾之,欲取其首,尔乃奔波亡走,殆至屠灭。前鉴不远,可以得师矣。且人之未易知也,虽父兄不比尽子弟也。同乎我者遽是乎?异于我者遽非乎?或有始无卒,唐尧公旦仲尼季札皆有不全得之恨,无以近人信其喽喽管见,荧烛之明,而轻人评物,是皆卖彼上圣大贤乎?昔大安中石冰作乱,六州之地,柯镇业靡,违正党逆,义军大都督邀洪为将兵都尉累见敦迫,既桑梓恐虏祸深忧大,古人有急疾之义。又畏军法,不敢任志,遂募合数百人与诸军旅进,曾攻贼之别将,破之日,钱帛山积,珍玩蔽也,诸军莫不放兵收拾财物,继毂连担。洪独约令所领,不得妄离行阵。

  士有摭得众者,洪即斩之以徇,于是无敢委杖,而果有伏贼数百,出荡诸军,诸军悉发,无部队,皆人马负重,无复战心,遂致惊乱,死伤狼籍,殆欲不振,独洪军整齐张,无所损伤,以救诸军之大崩,洪有力焉。后别战斩贼小帅,多获甲首,而献捷幕府,于是大都督加洪伏波将军,例给布百匹,诸将多封闭之,或送还家,而洪分赐将士,及施知故之贫者,余之十匹,又径以市肉沽酒以飨将吏,于时窃擅一日之美谈焉。事平,洪投戈释甲,径诣洛阳,欲广寻异书,了不论战功,窃慕鲁连不受聊城之金,包胥不纳存楚之赏,成功不处之义焉。正遇上国大乱,北道不通,而陈敏又反于江东,归途隔塞。会有故人谯国嵇居道,见用为广州剌史,乃表请洪为参军,虽非所乐,然利可避地于南,故黾勉就焉。见遣先行催兵,而居道于后遇害,遂停广州,频为节将见邀,用皆不就,永惟富贵可以渐得而不可顿合,其间屑屑亦足以劳人,且荣位势利,譬如寄客,既非常物,又其去不可得留也。隆隆者绝,赫赫者灭。有若春华,须臾凋落,得之不喜,失之安悲,悔吝百端,忧惧兢战,不可胜言,不足为也。且自度性笃懒而才至短,以笃懒而御短才,虽翕肩屈膝,趋走风尘,犹必不办大致名位而免患累,况不能乎?未若修松乔之道,在我而已,不由于人焉。将登名山,服食养性,非有废也。事不兼济,自不绝弃世务,则曷缘修习玄静哉!且知之诚难,亦不得惜问而与人议也。

  是以车马之迹,不经贵世之城,片字之书,不交在位之家。又士林之中,虽不可出。而见造之宾,意不能拒,妨人所作,不得专一,乃叹曰:山林之中无道也。而古之修道者必入山林者,诚欲以违远灌哗,使心不乱也。令将遂本志,委桑梓,适嵩岳,以寻方平梁公之轨。先所作子书内外篇,幸已用功夫,聊复撰次,以示将来云尔。洪年十五六时,所作诗赋杂文,当时自谓可行,至于弱冠,更详省之,殊多不称意,天才未必为增也。直所览差广,而觉妍媸之别,于是大有所制弃,十不存一。令除所作子书,但杂尚余百所卷,犹末尽损益之理,而多惨愤,不遑复料护之。他人文成,手便快意。余才钝思迟,实不能示。作文章,每一更字,辄自转胜,但患懒,又所作多不能数省之耳。洪年二十余,乃计作细碎小文,妨弃功日,末若立一家之言,乃草创子书。会遇兵乱,流离播越,有所亡失,连在道路,不复投笔十余年,至建武中乃定,凡着内篇二十卷,外篇五十卷,碑颂诗赋百卷,军书檄移章表笺记三十卷。又撰俗所不列者为《神仙传》十卷,又撰高上不仕者为《隐逸传》十卷,又抄五经七史百家之言兵事方伎短杂奇要三百一十卷,别有目录。其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事,属道家。其外篇言人间得失,世事藏否,属儒家。洪见魏文帝典目,自叙未及弹棋击剑之事,有意于略说所知,而实不数,少所便能,不可虚自称扬。今将具言,所不闲焉。洪体钝性驽,寡所玩好,自总发垂髫,又掷瓦手搏,不及儿童之群,未曾斗鸡鹜,走狗马,见人博戏,了不目盼。或强牵引观之,殊不入神,有若昼睡,是以至今不知棋局上有几道、樗蒲齿名,亦念此辈末伎,乱意思而妨日月,在位有损政事,儒者则废讲诵,凡民则忘稼穑,商人则失贝财,至于胜负未分,交争都市,心热于中,颜愁于外,名之为乐,而实煎悴,丧庶耻之操,兴争竞之端,相取重货,密结怨隙。昔宋闵公吴太子致碎首之祸,生叛乱之变,覆灭七国,几倾天朝,作戒百代,其鉴明矣。每观戏者,惭恚交集,手足相及,丑詈相加,绝交坏友,往往有焉。怨不在大,亦不在小,多召悔,不足为也。

  仲尼虽有昼寝之戒,以洪较之,洪实未许。其贤于昼寝何者?昼寝但无益,而未有怨恨之忧,斗讼之变。圣者犹韦编三绝,以勤经业,凡才近人,安得兼修。惟诸戏,尽不如示一尺之书,故因本不喜而不为,盖比俗人所亲焉。少尝学射,但力少,不能挽强若颜高之弓耳。意为射既在《六艺》,又可以御寇辟劫及取鸟兽,是以习之,昔在军旅曾手射追骑,应弦而倒,杀二贼一马,遂以得免死。又曾受刀,及单刀双戟,皆有口诀要术,以待取人,乃有秘法。其巧入神,若以此道与不晓者封,便可以当全独胜,所向无前矣。晚又学七尺杖术,可以入白刃,取大戟,然亦是不急之末学,知之譬如麟角凤距,何必用之?此已往未之或知。洪少有定志,决不出身,每览巢许子州北人石户二姜两袁法真子龙之传,尝废书前席,慕其为人,念精治五经,着一部子书,令后世知其为文儒而已。

  后州郡及车骑大将军辟,皆不就,荐名琅王丞相府。昔起义兵,贼平之后,了不修名。诣府论功主者,永无赏报之冀,晋王应天顺人,拨乱反正,结皇纲于垂绝,修宗庙之废祀,念先朝之滞赏,并无报以劝来。洪随例就彼,庚寅,诏书赐爵关中侯,食句容之邑二百户。窃诏讨贼,以救桑梓,劳不足录,金紫之命,非其始愿,本欲远慕鲁连,近引田畴,上书固辞,以遂微志。逼有大例,同不见许。昔仲由让应受之赐,而沮为善,丑虏未夷,天下多事,国家方欲明赏必罚,以彰宪典,小子岂敢苟洁区区之懦志,而距弦通之大制,故遂息意而恭承诏命焉。洪既着《自叙》之篇,或人难曰:昔王允年在耳顺,道穷望绝,惧身名之偕灭,故自纪终篇。先生以始立之盛,值乎有道之运,方将解申公之束帛,登枚生之蒲轮,耀藻九五,绝声昆吾,何憾芬芳之不扬,而务老生之彼务?

  洪答曰:夫二仪弥邈,而人居若寓,以朝茵之耀秀,不移晷而殄瘁;类春花之暂荣,未改旬而凋坠。虽飞飙之经霄,激电之乍照,未必速也。夫期颐犹奔星之胜炯,黄发如激箭之过隙,况或未明而殒箨,逆秋而零瘁者哉!故项子有含穗之叹,扬乌有夙折之哀。历览远古,逸伦之士,或以文艺而龙跃,或以武功而虎踞。高勋着于盟府,德音被乎管弦,形器虽沈铄于渊壤,美谈飘摇而日载,故虽千百代犹穆如也。余以庸陋,沉抑婆娑,用不合时,行舛于世,发音则响与俗乖,抗足则迹与众迕。内无金张之援,外乏弹冠之友。循途虽坦而足无骐马,六虚虽旷而翼非大鹏。上不能鹰扬匡国,下无显亲垂名。名不寄于良史,声不附乎钟鼎。故因着述之余,而为自叙之篇,虽无补于穷达,亦赖将来之有述焉。

  【黄氏日抄】

  《抱朴子》:《抱朴子》,其伪书哉!不然,葛稚川何独误天下后世之愚不肖者耶?夫道即日用常行之理,不谓之理而谓之道者,道者大路之称,即其所易见,形其所难见,使知人之未有不由于理,亦犹人之未有不由于路。故谓理为道,而凡粲然天地间,人之所常行者,皆道矣。奈何世衰道微,横议者作,创以恍惚窈冥为道,若以道为别有一物,超出天地之外,使人谢绝生理,离形去智,终其身以求之而终无得焉。吁!可怪也。道固无所不在,而人,则未必尽能合于道。时则有备道之圣人,作为君师,而人道以立。自羲黄尧舜以至于今,第第相承,以维持人道于不坏不泯,皆圣人力矣。奈何世衰道微,横议者作,创为真人至人之目,反以圣人为未尝闻道,不知彼所谓真人至人者,所生何时?所行何事?其姓名声迹,所载何书?是特一时故为寓言,而人犹或想像歆慕,信以为真有其人焉。吁!可怪也。然虽可怪,要其所误者,不过世所指为过高之人,心之妄想,虽喜谈虚无之道;身之实用,终不能自外吾圣人之道。其间槁馘山林,确守不移者,万不能一二,亦不过生养休息于吾道覆露之内。彼愚不肖者,犹未为其所误也。误天下后世之愚不肖者,非《抱朴子》之书而谁耶?《抱朴子》之言曰:人皆可以不死。世无不死之人,则以龟鹤为证。呜呼!龟鹤亦何尝不死也?天生万类,各得其得。人之生也,自昼作而夜息;龟鹤之生也,自阳动而阴蛰。人之生也,自以百岁为寿;龟鹤之生也。自以千岁为寿。奈何人而欲强同龟鹤耶?人之所以贵于天地间者,以其能辅相天地,宰制万物耳。如必与万物铢较长短,飞风已不若蜉蝣之微,游水已不若鱼虾之细,岂但寿不龟鹤之若而独羡之耶?人物之有死生,即一气之消息,惟其有生而有死,所以生生而不穷,此亦何足异而必思长生以免之?此既决无之理矣。而考其所以长生之术,乃尤无理,始之以导引,中之以房中术,终之以金丹大药。导引之说,欲如胎息。夫人生在胎,以母之息为息,胎亦何息之有?及其既生,则以天地之气为息,何能使之不息?复如在胎时,就使坚忍不息,亦徒自苦,寒暑推移,时至亦终于死耳;房中之术,则谓必待口传。夫男女之欲,阴阳之常,顺其阴阳之常,而节其情欲之过,所可言者,不过如此。必待口传,则鄙俚难形纸笔为可知,是又使人纵于情欲,以速其死耳;金丹大药,则谓炼他物为金,金成先以祀神,否者必被殃咎,祀神之数,天二十斤,河伯十二斤,北斗太一各八斤,日月井灶社五斤,夫谓祀神则成仙,将天神地祗可与之分赃乎?不祀则受咎,将天神地祗视苞苴之有无为祸福乎?河伯之赂,多于北斗太乙,天神不若地祗乎?日月之赂,仅与井灶等,日月下同井灶乎?狂谬无稽,一至于此。甚至谓煮白石而食之,亦足延年。吁!果金银玉石而可服也,是尤速其死耳。凡其长生之术,无非速死之具,而顾乃力主其说,哓哓几十万言。孔子万世帝王之师也,以其不言长生,则力排孔子;庄子正其所主虚无之师也,以其尝言齐死生,则并排庄子;甚至天地,万物之父母也,以其为能制死生,则又并排天地,谓天地非万物父母,而寿夭之事不在天地。呜呼!抱朴亦何必如是之费辞哉!抱朴自谓此术,“左元放传之吾从祖仙翁,仙翁传之郑君,而郑君又传之抱朴。”使元放不死,仙翁不死,郑君又不死,抱朴自能与其徒又皆不死,则圣贤自然成空言,天地自然成长物;今元放死,仙翁死,郑君死,抱朴亦身将老且死,举四海之众,历百世之久,皆未尝见一长生者。而徒一则曰:长生,二则曰长生,吾谁欺?欺天乎?而徒使天下后世之愚不肖者,用其导引之术,以欹偃道傍,流落乞丐;用其房中之术,以游荡不检,纵欲伤生;用其金丹黄白之术,以烧锻假伪,终无一成。徒罄卖其祖父之田庐,以至贫窦。愚故曰:《抱朴子》其伪书哉!不然葛稚川何独误天下后世之愚不肖者耶!昔有古强自言已四千岁,识尧舜孔子秦皇汉高。有扬州稽使君信之,尝赠玉卮古强昏耄易忘,一日谓稽使君曰:此得之安期先生。其谬遂败。寻客死寿春黄整家。又五原有蔡诞者,求仙不验,无以自解,自诡成仙,逃入异界源山中,卖薪易衣食,困剧自还,绐其家云:为老君牧龙昆仑山,龙失得谪而逃,历言所见昆仑仙家富贵,人亦多信者。又河东蒲坂有项曼都者,学仙十年而归,绐其家云:谒天帝失仪,而见斥河东,遂号曼都为斥仙人。洛中有道士,忽自称为古之仙人白和,寿已七千八百岁,人竞趋之,后忽不见。未几,河北又有称白和者,洛之弟子趋往见之,乃别一人,其一人遂亡走。凡皆《抱朴子》所载,谓彼之言仙者皆妄,唯我之言仙者为真。虽同浴讥裸,退不自思,然亦足为世戎矣。故并录之。

  【韩涧泉日记】

  《抱朴子》:第一畅玄,第二论仙,第三对俗,第四金丹,则稚川之意着矣。昧者止以为方伎之书,是未知稚川者也。大抵言近上则听寡,近下则易传。古之着书者多虑此,只得放下说,圣贤经书亦然。葛稚川《抱朴子》,避世之书也。陶洪景《真诰》亦此意,司马子微则全身隐为道士矣,所以与贺知章为友,千秋道士初入丽正书院者,张季膺陶渊明,又不必藉此矣。莼鲈果足嗜乎?五斗折腰,是殆类褊心之士,奇哉!葛稚川《抱朴子》泛滥极难看,其间言养生炼气处,极不多,皆要妙至切,可举而行。如言行气当于生气之时,极有理。盖子时以后为生气,午时以后为死气。如张平叔只道老子阴符为至紧急切当之书,阴符之书,未见有能以内事注之者,如老子只河上公一二段,犹能言玄牝是鼻口。若其他言道理处,不及王辅嗣及御注之属。

  【高续古子略】

  《抱朴子》:自《阴符》一凿而天地之义尽泄,《玄经》一吐而阴阳之妙益空。所谓道者非他,只天地之奥,阴阳之神而已。神而明之,可以赞化育,经范围,可以治国平天下,可以修身养性而致长年,可以清净轻虚而与之俱化。予自少惑于方外之说,凡丹经卦义、秘笈幽篇、以至吐纳之香、餐炼之粹、沉潜启策,几数百家,靡不竭其精而颐其隐,破其铤而造乎中,犹未以为得也,于是弃去。日攻《易》,日读《系辞》,所谓天地之几,阴阳之妙,相与橐之,甄治之,而吾之道尽在是矣。所谓吾之道者,非他道也,吾自得之道矣。及间观稚川、弘景诸人所录,及内外篇,则往往皆糟粕而筌蹄矣。今辄书此以断内外篇,则吾之道亦几于凿且吐矣。后之悟者,必有会于吾言。

  【国朝宋濂文粹】

  《抱朴子》:晋葛洪撰。洪字稚川,着《内篇》二十卷,言神仙黄白变化之事。外篇十卷,驳难通释。洪深溺方技家言,谓神仙决可学,学之无难,合丹砂黄金为药而服之,即令人寿与天地相毕,乘云驾龙,上下太清,其他杂引黄帝御女及三皇内文劾召鬼神之事,皆诞亵不可训。昔汉魏伯阳约《周易》作《参同契》上中下篇,其言修炼之术甚具。洪乃时与之戾,不识何也?洪尝自言马迹山中,受《九鼎》《金液》二经于郑君,郑君名隐,又得之葛仙公玄。玄,洪从祖也。其后郑君知江南将乱,负笈持药,东投霍山莫知所在,亦不识其仙欤否也。洪博闻深洽,江左绝伦,为文辞虽不近古,纡徐蔚茂,旁引而曲证,必达已意乃巳。要之洪亦奇士,使舍是而学《六艺》,夫孰御之哉?惜也。

  【胡氏致知编】

  抱朴子,姓葛,名洪,字稚川,丹阳句容人,好神仙导养术,晋咸和中,王导选为散骑常侍,固辞,乃乞为交趾勾漏令。三年,尽营丹砂,自罗浮,归番易之东,炼丹功成,着《内经》二十卷,《外篇》十卷,一百十五篇,自号《抱朴子》,今鄱之银峰,乃修炼处,丹井在焉。或观其《玄论篇》有曰:玄者,自然之始祖,而万殊之大宗,金石不能比其刚,湛露不能等其柔,方而不矩,圆而不规,来焉莫见,往焉莫追。乾之以高,坤之以卑;云之以行,雨之以施;增之不益,挹之不匮;与之不荣,夺之不瘁。故玄之所在,其乐无穷;玄之所去,嚣弊神逝。复观其《学道篇》有曰:凡学道当阶浅而涉深,由难以及易,志诚坚果,无往不济。夫根亥艹不动地而求柯条干云,沫源不泓渺而求汤流千里者,未之有也。此盖举其言之概也,即知其人矣。

  【文献通考】

  《抱朴子外篇》十卷:晁氏曰:晋葛稚川撰,自号《抱朴子》,博闻深洽,江左绝伦,着书甚富,言黄白之事,名曰《内篇》。其余《外篇》。《晋书》:内外通有一百一十六篇,今世所传者四十篇而已。《外篇》颇言君臣理国用刑之道。故附于杂家云。《抱朴子·内篇》二十卷:晁氏曰:晋葛洪撰。洪字稚川,丹阳句容人。元帝时,累召不起,止罗浮山炼丹,着书推明飞升之道、导养之理、黄白之事。三十卷,二十卷名曰《内篇》,十卷名曰《外篇》。自号“抱朴子”,因以命书。

  陈氏曰:洪所着书,《内篇》言神仙黄白变化之事,《外篇》驳杂通释。此二十卷者,《内篇》也。《馆阁书目》有《外篇》五十卷,未见。

  【晋史挥尘麈】

  《葛洪传》:世儒徒知服膺周孔,莫信神仙之书,不但大笑之,又将谤毁真正,故余所着子言黄白之事,名曰《内篇》;其余驳杂通释,名曰《外篇》。凡内外一百一十六篇,虽不足藏诸名山,且欲缄之金匮,以示识者。自号抱朴子,因以名书。其所着《金匮药方》一百卷,《肘后要急方》四卷。

  【惠州府志】

  晋葛稚川,丹阳句容人,以儒知名,惟寡欲,无爱玩,好神仙导养之法,后止罗浮山,炼丹积年,养闲着书,号抱朴子。

  【宋苏东坡大全集】

  《和陶渊明读山海经并引》:渊明《读山海经》十三首,其七首皆仙语,予读《抱朴子》有所感,用其韵赋之。

  今日天始霜,众木敛以疏。幽人掩关卧,明景翻空庐。开心无良友,寓眼得奇书。建德有遗民,道远我无车。无粮食自足,岂谓谷与蔬。愧比稚川翁,千载与我俱。尽我与渊明。可作三士图。学道虽恨晚,赋诗岂不如。

  稚川虽独善,爱物均孔颜。欲使蟪蛄流,知有龟鹤年。辛勤破封执,苦语剧移山。博哉无穷利,千载食此言。

  渊明虽中寿,雅志杂仍丹丘。远矣无怀民,超然邈无俦。奇文出纩息,岂复生死流。我欲作九原,异世为三游。

  子政信奇逸,妙算穷阴阳。淮仙枕中诀,养练岁月长。岂伊臭浊中,争此顷刻光。安知青藜火,丈人非中黄。乱离弃弱女,破冢割恩邻。宁知效龟息,三岁号穷山。长生定可学,当信仲弓言。支床竟不死,抱一无穷年。

  三山在咫尺,灵药非草木。玄芝生太元,黄精出长谷,仙都浩如海,岂不供一浴?何当从山火,束分寸烛。蜀士李八百,穴居吴山阴。默坐但形语,从者纷如林。其后有李宽,鸡鹄非同音。口耳固多伪,识真要在心。

  黄华育甘谷,灵根固深长,廖井窖丹砂,红泉涌寻常。二女戏口鼻,松膏以为粮。闻此不能寐,起坐夜未央。

  谈道鄙俗儒,远自太史走。仲尼实不死,于圣亦何负。紫文出吴宫,丹雀本无有。辽然广桑君,独显三季后。

  金丹不可成,安期渺云海。谁为黄门妻,至道乃近在。支解竟不传,化去空余悔。丹成亦安用,御气本无待。

  郑君固多方,玄翁所亲指。奇文二百字,了未出生死。素书在黄石,岂敢辞跪履。万法等成坏,金丹差可恃。

  古强本妄庸,蔡诞亦夸士。曼都斥仙人,谒帝轻举止。学道未有得,自欺谁不尔。稚川亦隘人,疏录此庸子。

  东坡信畸人,涉世真散才。仇池有归路,罗浮岂徒来。践蛇及茹蛊,心空了无猜。携手葛与陶,归哉复归哉!

  阮子

  【子抄】

  阮子四卷。

  【通志】

  《阮子政论》五卷。魏清河太守阮武撰。

  【马总意林】

  《阮子》四卷。渔人张网于渊,以制吞舟之鱼;明主张法于天下,以制强梁之人。立法以民,百姓不能干;立防以水,江河不能犯。防而可犯,则江河成灾;法而可干,则百姓成害。不树者死无棺,不蚕者身无帛。不绩者凶无纟襄。君子暇豫则思义,小人暇豫则思邪。高鸟相木而集,智士女择土而翔。一盗不诛,害在穿窬。修誉不诛,害在词主。

  幽求子

  【晋书】

  《杜夷传》:夷所着《幽求子》二十篇,行于世。

  【通志】

  《幽求子》二十卷:杜英撰。

  【胡氏致知编】

  《幽求子》:杜夷,字行楷,庐江人。晋元帝时,为国子祭酒,着书十卷号《幽求子》。

  【玉海】

  《幽求子》。晋《儒林传》:杜夷着《幽求子》一十篇。

  【隋志】

  道家,杜氏《幽求新书》二十卷。

  【宾佑濡须志】

  《幽求子》:晋杜夷,字行齐、潜人,操尚正素,博览经籍,王敦举为方正,遁于寿阳。年四十余,始还乡里,教授生徒。寻以胡寇又移渡江,着《幽求子》二十篇。

  黔娄子

  【汉志】

  《黔娄子》四篇:齐隐士,守道不屈,威王下之。师古曰:黔,音其炎反,下音,胡稼反。

  【马明叟实宾录】

  黔娄先生修身清节,不求进于诸侯,着书四篇,言道家之务,号曰《黔娄子》《高士传》。

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