仁者国学永乐大典(残卷)

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卷之二万一千九百八十三

  七药学

  【袁洁斋集】

  《建宁府重修学记》:嘉泰四年夏六月,前吏部侍郎倪公,奉天子命,开藩建宁。始至,谒先圣,周视郡学,慨然有葺治兴起之意。冬十月,鸠工庀徒,遂大修之。明年季春,以讫功告,肄业之士德之。属某识其事,某惟学校之立,所以存人心也。人之一心至贵至灵,超然异于群物,天之高明,地之博厚,同此心尔。此心常存善,则行之如履康庄;不善,则避之如避坑谷。此心放逸,舍康庄而弗由,堕坑谷而不悟。自古及今,智愚之殊途,正邪之异位,君子小人,判然为二者,原于此而已。择师儒,群俊秀,朝夕讲切,发其精微,乘彝之懿,若揭日月。而人心其有不存者乎?此学校之立,所以不可缓也。既立矣,岁久必坏。物理之常葺而复之,轮焉奂焉,常若其初,真有助于风教。因循弗葺,颓敝日甚。谋食者苟焉居之,而嗜学者懑焉去之,其何以崇化厉俗。此学校之修,所以亦不可缓也。建为今大邦,自昔号称多士。公以讲殿辞林之杰,作牧于兹。兴崇学校振起儒风,士固以此望公。公亦曰:是我所当先者,节冗费以丰其财,择官僚以莅其役。役于官者日与之庸,鬻于官者随给其直,费广不靳,无扰于民。自奎画所藏,及先圣先师之祠。至于两庑重门,自讲堂及直庐至于诸生所居,倾欹者正之,朽蠹者易之,饰不鲜者润色之,瓦断绝者撤而新之。既十二斋又为几,与案与榻皆百余计。既修其祭器,又为祭服以起其恭敬,冠带以肃其出入。益买诸书,斋必实焉,所以便翻阅也。筑圃及亭教之射艺,所以观德行也。粗立小学,训饬童稚,又所以谨其初也。縻金钱四百余万,而关于教养切于人心者咸具,规模既恢拓矣。公于是数诣焉,延诸生教督之,程其艺业,束以规矩。食焉而不处者有禁,过焉而不改者有罚。大书礼记儒行一篇,揭诸明伦堂上,昭示学者,笃于躬行。以古纯儒为法,又作劝学诗,勉以诚悫忠孝坚素守。辨义利者,其说甚备。眷眷之心,庸有既乎?儒学隆于上,善教达于下,良心着焉,美俗成焉,虽强弗友亦将化焉。先是此邦之俗,尚气而喜争。白昼大都之中,卒然交斗。或至杀伤,而生子不举之风尤炽。自公之至,教由士始,陶染迁革,延及斋民。厥今闾阎之间,更相劝勉,无犯公令。桀暴之俗,日以销释,欺效既可观矣!久而益深,又将有进于此者。昔鲁僖公既修泮宫,风化所覃,群丑屈焉。时则怀我好音之歌,百世之下于以仰其高躅。然则今日学校之修,感格之效,其可无述乎?公之官成均也,其为诸生,服膺模记旧矣。今又观其善政,急于先务,卓乎为一邦盛事。虽欲勿书,焉得而勿书公,名思,字正甫,吴兴人。莅是役者,知建安县事郑君,自始暨终,宝专其事云。

  【建安志】

  《王遂撰重建府学记》:国朝人物,莫盛于东南。学问之美,亦未有盛于建安。岂惟地大物繁。褰举辈出,抑先儒之教有以倡之于先,后进之才有以和之于后。然而学不能以家习人熟,道未至于躬行心得者,由夫共理之寄,不能倡率于其上,则成学之效,固难以责备其下也。建之有学尚矣。百年之泽既久,而一日之功未闻。其故何也?渡江创始,时则致堂胡公为之记;宝庆更新时则西山真公为之记;游胡并祀。则南轩张公,晦庵朱公咸记之。当是时,游胡祖述周、程,行于闽峤,名公钜儒,项背相望,足以表章中兴之盛。及周、程之教至朱氏而兴,四方学者辐凑云集,足以光昭道化之美。自孔、颜、曾、孟之后,千七百年,废坏而不明,弊陋而无统者,如日月开霁,星斗照耀,无复难知难行之虑矣。然而国家之戒令方新,学术之源流易远,其有不溺于时王之制者,鲜矣!是以民安于性之微,而不肯从事于隆师亲友之胜,士忌其习之偏,而未必真有切问近思之美。不幸而知识高广,则陷于异端,而无复大道中行之盛;幸而志念平实,则溺于章句,而非有通经学古之益。其玩意灯窗者,怀书挟字,以志科举之得。而脱迹场屋者,计日累月以求利禄之荣。其大者,以经术政事为两途,而不加之力;其小者,以骈俪诗歌为一技,而谬用其心;又其甚也!窥窃大道,鼓舞后生,而去圣门之教益远。虽有豪杰者出,卓然自立也,难矣!然则道之不行不明也,岂皆知愚贤不肖之过哉!性善之说,不传环境后世;修道之教,无与于生民,故也。本朝表孔、颜、曾、孟以觉民;圣上尊周、程、张、朱以立教。亲洒圣训,食有差,所为孳孳汲汲者,岂特故事之美观哉!所以同民心而出,治道者大矣。而郡学更乙未,兵毁殿斋及门。犹有存者,屋老地庳,不称来学。太守姚公宝即以为堂,他未皇及。王公伯大典漕计,慨然以御书阁为已责,黄公壮猷守郡任大成殿之费。方公大琮代为漕,与诸生谋曰:右庙左学,前殿后阁,京邑制也。为图以授博士赵君陛夫,曰:子之职也。赵君曰:吾之事也。舍是而不治,何以哉?辛丑十月,乃始为殿。明年二月讫事,又明年六月建阁,以次而举。大帅徐公漕叟,漕使项公寅孙。庚使李公昂英、赵公纶蔡公,太守王公野闻之,捐金相其役。殿在学西,从祀惟谨。十斋东列,以博学、审问、谨思、明辨、笃行、致知、格物、诚意、修身、正心为名而扁之。中则为堂.榜曰:明伦。后植阁以焕云章之美,下为先贤之祠。自游胡而下十二人,先达宿儒,莫不咸在。又北为藏书之楼,前设重门,修庑以严启闭,与方公之图无以异。合于水之规,次于辟雍之制。大而新之,逾三年而后备,遂到郡,见其轮奂灿然,无所加乎丹之功;环佩井然,无所益乎弦歌之盛。他日陛夫讲学建安书堂,私谓遂曰:子诚有意于共理乎?愿一言以为之教。遂避席不皇,迟数月而不敢当。因念夫郡守部刺史之经始广大,不可及矣。赵君之扫地更新,亦甚难矣!大非溪山清伟之胜也,所谓富有之谓大业是也;新非宫墙观美之盛也,所谓日新之谓盛德是也。然于其大而敛就平实,则约已靠里。不为高虚,其小也,安知其非大也?于其新而提醒之,则明善复初。不求奇异,其旧也,安知其非新也?此孔颜孟相授之密指;而周、程、张、朱自立之要决,不可易也。《记》曰:致广大而尽精微。又曰:苟日新,日日新。又日新。大与新之功,其盛如此!岂鹜于外者所能致哉?将现建安之士,自此而不容已者,而谓性之不善,道之不可以为教,抑末矣。陛夫曰:此则陛夫愿与诸生承学之意。乃不辞而书。淳三年,六月塑旦记。《王遂又撰重修建阳县学记》:古者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。自天子至于庶人,无一不由于学者。询礼习乐,读法饮酒,献囚献馘,无一不在于学者。呜呼!学于王政为大,而人心之所由,以一也。故其体有道德性命之本,其用有诗书礼乐之具。纲以三纲,常以五常,六七圣人舍此,不足以为教。自时厥后异端出焉,百家杂焉。秦不禁之,而禁士之学孔孟而谈六经者,卒使千七百年之间,人寡知学,家鲜知道,非以愚民,直自愚耳。幸而汉兴齐鲁之间,习闻圣贤之教,有不待,幡然而兴起。更数大儒不能复旧。宋德休明,周子道其源,张程袭其流,而朱子集其成。斯民复见雍熙比屋之盛。而建阳,今齐鲁也。去圣贤之居,若此其近;则传圣贤之道,如此其盛。宜其道振而不坠,教兴而无仆。及遭值权门学禁,并以其人与书而废之。至于毁其裸献讲读之卢,以为钟鱼梵口具之地。不黜邑令,不斥遣其门人,不止士至于耻,以其学自名。火书卢居之祸,未有酷于此者也!不塞不张,不裂不全。以圣贤之乡,而禁锢有甚于他郡县者,是宜嘉定更化,首议褒表,淳继承,特加临乡表章之盛,亦未有加于此者也!先是刘文简,奏请寺复为学。文公之子在,及游侍郎九功,徐侍郎清叟,相与倡议,彭尚书方协力为之,规摹一新。而方右史大琮尤极其意,赵君与为令也。敞高明而筑沮洳,辟隘陋而固藩墙。月割俸以益之,不足又斥于县之费。礼殿中严,重廊外设,复濂洛关闽之祠,为五于左,以认其道之所由始。修前贤陈公洙,师锡,游公酢,萧公之敏,以文简补之,为五于右,以章其化之所由盛。朱范二太史室在东序,益以游文清,朱则文公考也,范其先友也。游君九言,少所共学,老犹不与时共好者也。刘魏二聘君,室在西序,益以蔡聘君、刘君勉之所学也。魏君之,其游也。蔡君元定,晚尽力于斯道,而与之议所由起也。学始于储令用,成于黄令千里,并祠于西北同室。宣化堂后,设先天之图说。亭之北,揭东阳洙泗之匾。崇楼屹立,以严建炎御笔之藏。虚亭静处,以本周氏为善之教。学职之位四,诸生之位三,仓库书藉之所亦三。建固多士,建阳之来游者亦众。左山右溪,昔犹今也。深衣大冠,今犹昔也。会诸生而课试之,董其役者,主簿谢德,其亦庶乎,不废其旧矣。一日与以图授遂曰,主上锐情文公之学,子奉命以来,建安书院既立,而建宁之学复启。得因其成而记其颠未。今建阳之宫,熊君克记之,文公自为之记,陈君孔硕,真君德秀,又记之。丰碑巨刻,皆有取于附祀藏书之盛;而学之废兴,实关道之显晦。愿求一言以诏后之人。遂初辞不可,又念已为二建犯不题,其又何辞则作而言曰:遂志学时,未及登文公之门。既冠脱弃场屋,读其书而悦焉。一日之疑,多于一日。惕然师亡、道散之惧,以遂之悔。不愿诸君之悔,悔重于遂也。今文公已矣,三王四代之事,无所质正。幸而因其地,新其学。诸君试以四书而读之,于心能无疑乎?以经传观之,于自能无阙乎?以通鉴纲目而参考之,于事能无所拂乱乎?夫理之粗,至精之所由寓也。一圣人之言,数圣人之所同也。诸君强敏,必无至于遂之悔。而其所自得,必有甚于遂者。曰,明诚其两进,抑敬义其偕立。昔者文公尝以示白鹿,诸生尽心于此。安知后来之继其轨者,不在斯学乎?咸曰,诺。因为之书。淳三年,九月朔旦记。

  【真西山集】

  《建宁府重修府学记》:宝庆纪元之初年,天官尚书叶公,以显谟阁学士出牧建安。清心劬躬,以治以教。期年,民各遂于理,顾詹宫,维本原风化之地。繇庆元后,旷弗克修,垂三十祀。予奉天子命来,固将为国毓材,以俟举选。如宝璧玉,如护椅桐。惟厥攸居,其可弗饬。乃命属役于僚吏之能者,而以郡博士董之。先葺太成殿,次及十六斋,又次及于三贤堂。然后增辟小学,起孟秋甲辰,迄九月甲寅,功用成。于是府学正叶端甫等书来俾识厥事。某于乡邦为后进,谊不可以先长者,请,固辞,而端甫等书再至,谕勉逾力既弗获终辞,则诵所闻以告曰:诸君所为命仆者,岂欲相与讲明为学之大指欤?夫格物以致知,昔者圣贤示人之正法也,请以缮修之役明之。今之学校,非昔之学校乎?昔之圯陋者,今屹焉以完。昔之暗郁者,今焕焉以新,非以修之之力故耶?学者之于学,亦若是而己矣。盖受中以生,万善咸备,犹此宇之本闳且丽也。私欲汨焉,邪说滑焉,犹其漂摇于风雨,漫漶于垢氛,而浸朽以弊也。一日自克,私胜而仁存;一念知悔,善章而咎泯。又如圮陋者之可以复完,暗郁者之可以复新也。夫忠信笃敬,学者立德之基;刚毅木讷,学者任重之实。而辞章革缛,特藻饰之靡尔。圣门教人,具有本末。故曰,行有馀力,则以学文,亦何异基址之固,而后栋梁可施;栋梁之安,而后丹可设也。盖缮修一役耳,而为学之理具焉。自是推之,则凡天下之事事物物,即益而道己存。由粗而精可见,知至之功不难进矣。虽然,学岂徒知而己,盖学聚问辨,而必以居行继之;博学审问,而必以笃行终焉。断断乎不易之序也。易中庸之指不明,学者始以口耳为学。讲论践履,拆为二致。至其甚也,以利欲之心,求理义之学。以理义之说文利欲之私,而去道愈邈矣。然则致知力行,交勉并进,岂非学者用功之至要哉?又岂非贤邦君所望于吾州之士者哉?若夫赋役之冗,调度之目,在故府,可覆此不书?公,名时,字秀发,括苍人。三年春三月甲寅记。

  【胡寅斐然集】

  《建州重修学记》:建州字张侯铢来以书,绘示宫新成之状,曰天子偃武修文,留神教化。凡庠序之事,已废缺颓靡者,咸振举之。仰惟明伦善俗,德意宣渥。铢也既幸于钦承诏旨,而前后三漕使,马徐范公请于朝,给钱二千万,听郡司委吏属敦匠董役,告成藏事,如图所写。此俟藩大典也,当书。而君建人也,能为建人书之不乎?寅曰,是则不敢辞。其如朴学不文,请改属能者。既再三不获命,乃次比所见闻而言曰,吾乡山川奇秀,土狭人贫。读且耕者,十家而五六。三岁大比于春官,奏名射策,视诸方取数为多。盖自唐常衮观察本道,以文艺兴劝。而昌黎先生表着欧阳詹之行义,警劝后进,到于今而益盛。风移俗易,其来远矣。本朝学法,无虑数变。元丰中,赐建州学田十顷,增其序宇,崇宁舍选之制隆洽,则又斥大而华侈之。岁在丁未,荡于内讧,绍兴二年,秘阁刘侯子翼来作守。埽土创立,累政相因,亦既就绪。甲子五月,巨浸冒城,摧击漂散,其获存者,独大成殿尔。自是徐公经其始,马范三公继厥中,而张侯成厥终。起乙丑之春,尽冬月,为一堂十二斋。门庑庖库咸备,最后建教官寓舍,而峙阁其北,以贮御书经籍云汉之章。兴洙泗之风,昭回薰播,作新多士,抠衣负笈,来游来处者,蒙幸至厚。一时盛观,震耀瓯粤,是可记已。古之学者必有师,师弟子莫严于颜氏子之于仲尼。故始入学,必释菜用币。春若秋仲,月上丁日,必释奠,大合乐。今学者往往訾病,后世以为无师也。顾乃大言曰,吾知师孔子而已,茫乎泛然,涉波而窥藩。问其潜心请事,就有道而正焉者何谓?则瞠,莫置对,岂不怍于事师之名,而歉夫为弟子之实也乎?昔者颜氏不迁怒,不贰过,不远复,不违仁。见称于圣人,以为无能继之者。而回之自述,则知坚高之难及,而致钻仰之功;见卓尔之难亲,而兴瞻忽之欢。师弟子之相期如此,彼于功盖天下,名载终古,未数数然也。况下此者,宁足道邪。一日问为邦,圣人遂举四代之美治,兼一王之成法,而告之。是所以宰制大物,施张质文,陶动植于中和,措蒸民于礼乐,其事伟矣。自世俗观之,瓢饮箪食,萧然陋巷,孜孜克已之人,而能与此,岂不大有迳庭乎?曾不知理义悦心,则关百圣,俟千载而无疑;权度在我,则称轻重,揆长短而靡忒。其舍藏之汨尔,用行之粲然,亦直寄焉尔。然则学而成是德,用而见是效。譬夫艺黍稷稻梁者,不生荏菽麻麦之实,决也。何出昆仑,则必经营中国,而入千大海矣。寅尝即是以来学者之失,盖不尚志而痫师一也。胶护旧,惮于择善,一也。指记诵词藻为事业,一也。用于觅举千禄而已矣,一也。不得之或叹儒冠误身,弃而佗从,一也。既得之,视故习犹兔蹄蝉蜕焉,一也。效官充职,以柱后惠文支梧一切,谓政才学术,本自异科,一也。进乎此者,知有上达之理矣。乃不探索于语孟之微,《易》之几,《诗》之深,《书》之要,《春秋》之奥,则取遁辞小道,兀焉而宅心,一也。呜呼!岂无抗志大虑,凌高厉远,颜若孔之徒与?诚得其门,造其堂,哜其,虽谓后世咸无足师,而吾志以仲尼为师,何不可之有?寅既为侯纪学之废兴,又申言此告子佩之同志者,侯不以为言之赘也。则请之石,绍兴十有六年秋,八月一日记。

  【元张西岩集】

  《崇安县重修县学记》:学明人伦也。人伦不废,学可废乎?故大而京师,小而郡邑,通得祀先圣先师于学。中间因盛衰相寻,废兴不常,未有终泯而无复者。盖关乎天地,系乎气数,本乎风化,然也。崇安旧有学,当天戈南下,烬宋将灭,为群不逞撤毁殆尽。至元己卯,张君茂来为邑令。政知后先,首建礼殿。修讲堂,前以三门,旁以两庑。到于先贤之祠宇,诸生之斋舍,罔不具举。起庚辰冬仲,成辛已秋季。宏丽邃深,几亚郡学。后一年,某取道是邑,邑士赵若等状始末,求记,愚谓自王道衰,有纵横,有杨墨,有申韩,有黄老,有群儒之专门,有科目之时文。降及近世,又有弊于传解,自我作古,蛊惑世人,死而弗悟,皆不得一意于有用之学。呜呼!六经所以载道也,道常着于六经未作之前;诸儒所以明经也,经当求于诸儒无说之际。要先正其心,修其身,齐其家,然后发为文辞,措诸事业,教人为良师,临民为循吏,事君为贤臣,又岂特专事虚文空言,夸多斗靡而己。今国家混一,惟圣道是明,圣学是尚,无举业之累,绝利禄之念,正学者为已之时。果能不为淫辞行之所汨,狭阙偏见之所溺,虽温岭去圣门数千里,安知他日不有舍近而远,由南而北,游杏坛,舞雩,徜徉乎洙泗之上者矣。令本东鲁人,盍以是语之。若夫溪山之胜,栋宇之备,竹石木丸之费,学有能文者,自纪于碑阴,兹略而不书。是年十月日记。

  【黄文献公集】

  《松溪县新学记》:建为先师朱文公之阙里。松溪建属县,士生其间,身亲受业于公之门,与闻公言,论风指于淑艾之私者,踵武后先。其地虽褊小,而士习为最盛。逮入皇朝,治教休明,人才尤彬彬焉。县故有学,规制甚备。至正十二年,大盗窃发于河南。而江淮闽粤,绎骚不宁。山谷愚氓,相挺而起。侵轶县境,蹂践民居。兵燹之后,惟夫子庙,若鲁灵光之岿焉,独存。识者知为天佑斯文之兆,匪朝伊夕,必有起其废者。今天子方慎择守令,惠绥黎元。十四年夏六月,今县尹凌侯实来,视篆之三日,用故事款谒于先圣,礼成而退。左右顾瞻,徘徊太息。曰,学校之废兴,长民者之责也。我其敢不以为已任。即命钩考簿书,徵理历年赡学田租。在毫民黠吏之手者,凡得来若干石,资以召匠,市材,揆日庀事。侯躬教护,属功而课其章程。县人摄尉事业弘道,暨教谕李璇,训导传子实,皆悉力以相焉。自礼殿,明伦堂,斋庐寝室,至于门庑庖廪,咸撤而新之。崇其垣墙,端其术道,茨瓴甓,黝垩髹彤。举称其度,始于秋七月,讫于冬十月而告毕工。妥神有礼,配侑在列。范铜为祭器,而他所宜有者,靡不具完。藏修息游,各适其所。佩衿来集,弦诵相闻。馈膳之须,亦无乏绝。侯既行舍奠之礼,以落其成,不远千里,俾诸生杨奉书走金华山中,以记为请。昔杜子美题诗衡山县学,称陆宰以雅才新意,修儒服,俎豆事于干戈之馀。其辞逸出横厉,气谊激烈,数百岁之下,读者犹为之悚然。侯下车之初,即以兴学为先务。披荒残,植栋宇,甫十旬浃而毕溃于成。其雅才新意,视陆宰孰多乎?窃观鲁人之颂僖公曰,既作泮宫,淮夷攸服。固非衡山之事,可同日而语也。贤侯导宣上化。以振起士类。将见鲁人之颂复作于今,虽子美未易赞一辞,矧以眇焉末学,衰朽,猥令载笔之记,何能铺张伟绩,以昭示于方来也哉!姑序次其废兴之岁月云尔。侯名说,吴兴人,大父秘书少监公,夙任风虑。父集贤直学士公,治郡有声。家学渊源,所从来非一日矣。宜其为政知所本,而不谬于缓急之序,如此云。

  【宋真德秀集】

  《政和县修学记》:绍定五年秋九月,政和县修学成,令括苍徐君来请识。予按古教法,起于家而成于乡,所习不过闺门子弟之职,用之则为公乡大夫之材,是何也?闾有塾,族有师,亡驰骛之累,以贼其良心。孝友以为行,中和以为德。有践修之实,以保其正性。心存而性得,故推其自成者,皆足以成物。后世乡里之学废,士之干时蹈利者,浮游四出,而为战国之纵横。章句文辞之学兴,则又穿凿奇,为汉之经生。镂华靡,为唐之进士。昔以存心者,今以荡心;昔以养性者,今以害性。吁!由后世之法,而冀俗化成,人材出,不亦左乎?故尝谓必放古之制,自闾里皆置学。使惟士之安而无慕乎外,必损今之弊,使相懋以德,而不相角以文。庶乎成周之意,可渐而复,然岂有司所得为哉?幸而有令之贤,能崇其邑之学。士之肄业者,得无违亲去家,而失其所以学之本,益在今世,已有足书。予于徐君之请,所以屡叹也。始县学圮废久,士无所于业。君之至,自门而殿堂,而庑,皆新之。像设显严,藻绩辉焕。东西为斋四,以处生徒。中建阁一,以藏奎画。射有圃,先贤有祠,藏修息游,无一或缺。又以馀力稽其粮储之入,吏不得乾没,君于是信乎其可书矣。虽然,士之于学,岂直处详序为然哉?鸡鸣夙兴,乡晦宴息,皆学之时。微而暗室屋漏,显而乡堂朝廷,皆学之地。动容周旋,洒扫应对,皆学之事。知无时之非学,则昼而有为,夜而计过者,其敢懈?知无地之非学:则警于冥冥,惕于未形者,其敢忽?知无事之非学:则矜细行,勤小物者,其敢或遗?教虽非古,而吾之存心养性,以希圣贤者,未尝不古也。若未足践横舍之阈,口吟课试之文,而曰吾之学如是而止,则非愚所敢知。

  【徐木某野集】

  《延平郡学及书院诸学榜》:某学不知体,才不逮心。谬守此邦。动息怀心目目。固知鞠躬尽瘁,洗手奉公。晓夜疲劳,不以为惮。然为政先后缓急之序,盖将访诸此邦之善士。而生民利病休戚之实,又欲纤悉而具知。窃念郡政以学化为先,学徒惟文行兼取。此邦先贤馀化,久而愈新。延平书院,儒先之像在焉。目击心惟,而多士冠佩。其中者,高山景行,所当若何?而为人,盖不但逐逐乎科举俗学而已。人性皆善,贤愚同一。初也,特其觉有先后,故后觉者必效先觉之所为,乃可以明善复初,此子朱子之训也。吾侪诚觉乎昨日之不善,则今日之为善也孰御。谬守到官月馀矣,郡政未有端绪,学校未及过问,每一念此,殊非敢宁。比见士友投书,或言郡泮之化有所未至,或陈书堂之职多所未惬,皆未敢以为然。及扣交代,则知泮宫生员尚且增育,堂职升黜,盖亦有由。虽然,往者不咎,来者中追,人苦不自觉尔。谬守今觉其怠于教事之为不善矣,盖亦与诸友反而求其所谓善乎?书堂之职,前日轻于鼓率而出者,不可谓之善也,其间亦有自悔者矣。泮宫之生员,又欲增多于前日者,非徒养之也,皆使之明吾善可也。继自今吾与诸生一月一相聚于学,或于书堂,必欲亲扣每日所习何事,所读何书,所作何文已。别牒教官堂长,凡所讲习,当先就本心本身上理会,使之鞭辟向里,有不善自觉而改可也。有所觉,自知而充可也。有所知,自爱而守可也,姑自习俗,首当正者论之,不孝不悌之事,频见词诉,尤可寒心。且孩提而知爱亲,既长而知敬兄,善惟之发见者然也。此邦礼义所渐,从来远矣。薰德善良,宜知孝悌之切已,胡独有未然者。《论语学而》:

  首章论学至朋友讲习,期造君子成德之地。故次章又首以有子所言孝悌继之。详味其辞,盖勉人以务本之学,望人以君子之归,示人以仁者之事,故曰君子务本,又曰孝梯为仁之本。为人而孝悌,则不好犯上,不好作乱,此邦虽号多贤,亦多犷俗,相挺作乱,常费区处。此其故何哉?居仁者之乡,而或萌不仁之心;舍君子之道,而或为小人之事。正学不讲,本务不明,时阅民讼,动多犯上。薄俗相染,见利忘义。此其所以因犯上而遂作乱。以是知圣贤之言,不我诬也。故学校所以教养,皆仁者也,而后可以化不仁之民,皆君子也,然后可以厉小人之俗,皆孝悌务本者也,而后可以潜革其犯上作乱末流之弊。前日谕峡阳作乱之徒,开其自新之路,许以增廪失业之众,兴夫后学示化之地,固将次第行之。然郡之有泮,又有书堂。郡守化民,先近后远,敢不切切究心。除已礼请有道艺之士,足以服吾党者,为讲经一职。合与备,并具士友所当习之业,以为日习常式。一早上,文公《四书》,轮日自为常程。先《大学》,次《论语》,次《孟子》,次《中庸》,六经之书,随其所已读,取训释与经解参看。一、早饭后,编类文字,或聚会讲贯。一、午后,本经论策,轮日自为程。一、晚下,《通鉴纲目》,须每日为课程,记其所读起止,前书皆然。一、每月三课,上旬本经,中旬论,下旬策。课册待索,上看佳者供赏。一、学职与堂职,升黜必关守亻卒。

  【宋朱晦庵集】

  《南剑州尤溪县学记》:乾道九年九月,尤溪县修庙学成,知县事会稽石君山孰,以书来语。其友新安朱熹曰,县之学,故在县东南隅。其地隆然以高,面山临流,背嚣尘而挹清旷。于处士肄业为宜。中徒县北源上,后又毁而复初。然其复也,士子用阴阳家说,为门斜指寅卯之间以出,而自门之内,因短就狭,遂无一物,不失其正者,山孰始至而病焉,顾以教学之初,未皇外事。岁之正月,乃始撤而新之。既使夫门堂斋序,库庾庖,无一不得其正。而又度作重屋于堂之东,以奉光贤,以尊古训。唯殿为因其旧,然亦缭以重木阎,严其陛。而凡像设之不稽于古者,则使视诸太学而取正焉。靡金钱盖四十万,用人力三万工,不资诸士,不取诸民,而事以时就,意者吾子亦乐闻之。傥辱记焉,以幸教其学者于无穷,是则山孰之幸也。熹惟石君之为是役也,则固已可书矣。抑熹尝得游于石君,而知其所以学者,盖皆古人为已之学。又尝以事至于其邑,而知其所以教者,又皆深造自得之馀。是则其为可书,盖有大于此役者。熹虽不敏,诚窃乐得将推本而备论之,是以承命而不辞焉。盖熹闻之,天生斯人,而予之以仁义礼智之性,而使之有君臣父子兄弟夫妇朋友之伦,所谓民彝者也。惟其气质之禀,不能一于纯秀之会。是以欲动情胜,则或以陷溺而不自知焉。古先圣王为是之故,立学校以教其民。而其为教,必始于洒扫应对进退之间,礼乐射御书数之际,使之敬恭朝夕,修其孝弟忠信而无违也。然后纵教之格物致知以尽其道,使知所以自身及家,自家及国而远之天下者,盖无二理。其正直辅翼,优柔渐渍,必使天下之人,皆有以不失其性,不乱其伦,而后已焉。此二帝三王之盛,所以化行俗美,黎民醇厚,而非后世之所能及也。自汉以来,千有馀岁,学校之政,与时盛衰。而其所以为教者,类皆不知出此。到于所以劝勉惩督之者,又多不得其方。甚者,至或使之重失其性,益乱其伦而不悟,是不可悲也哉?至于我宋,文治应期。学校之官,遍于郡县。其制度详密,规摹宏远,盖已超轶汉唐,而娓娓乎唐虞三代之隆矣。而有司无仲山甫将明之材,不能祗承德意,若稽治古,使学校之所以为教者,卓然有以远过于近代。儒先君子,或遗恨焉。今石君乃独能学古之学,而推之以行于今。使其学者,惟知修身穷理,以成其性。厚其之为事,而视世俗之学,所以干时取宠者,有不屑焉。是则石君所以敷教作人,可书之大者。其视葺新庙学,一时之功,为如何哉?然是役也,石君之意,亦将以尊严国家教化之宫,而变其学者之耳目,使之有所养于外,而齐其内,非徒以夸壮观,饰游声而已也。盖其敷教作人之功,于是为备。惜乎所试者小,而所及之不遐也,故特序其本末而悉书之。盖非特明石君之志,以厉其学者,且将以风天下之凡为郡县者,使其皆以石君之心为心焉,则圣人之道,圣人之化,将不忧其不明于天下矣。是岁冬十月,庚申朔记。

  【黄裳演山集】

  《顺兴学记》:元丰政元之秋,列郡各贡进士于朝。南剑考诸五县之士,而进之十有八人。顺兴学者百数,无预贡者。温陵宋君适来为顺兴令,因怪闽中之士,每岁应诏,出为天子器使,最盛于四方。南剑在闽之中,累累有人焉。顺兴南剑之友邑,前此有预计皆者,不见录于礼部,七十年于此矣。今岁更无预贡者,是岂教育之道,在上之人有所未至欤?遂由县学而观之,感其庑隅之卑,度量之微,环卫之弊,具修之废,不足以壮丽先圣之行在,吞纳多士之至止。升望降观,前揖后据,不足以周览溪山之气象。青衿不见,往往散处里闾,流入城阙之间。诵数之学,得以小说实其虚一。如此者盖久矣。宋君由是慨然,思欲宏其度量。严其具修,壮其庑隅,固其环卫,利其前揖后据之势,然后招来多士而教之。邂逅一乡之所慕者,十有四人,请为仪倡,愿与乡民出力易材,废旧而新之。宋君如其请,学者欣然预集于别馆,以俟学成而归焉。旁郡馀邑,随有望风而至者。不日学成,为之八斋。翼于两庑之间,或背于堂,或面于殿。诸生接席而座,鼓箧而进。间者有应,疑者有质,由者有户,升者有堂,入者有室,望者有门墙之峻,乐之所寓。前揖仁者之山,下视智者之水。适其性命之情,日就而月将之。且见成人有德,小子有造。居多古人之遗风,不问其在外者。一封之荐,何足计哉?盖大教学之道,先王望其成材而取之,必使学者无志于仕,有如曾皙之而归,漆雕开之未能信者,然后可以副吾取而用之之意。是故先王之士,得丧有命,动静有理,去就有仪,处万锺之时,如箪豆之日。许国之身,致君之术,岂为宫室之美,妻妾之奉。所识穷乏者得我而为之,遂易其志哉?尝谓仆隶之贱,史胥之卑,屠贩之仵,寇盗之类,才勇艺术,集事御变,虽古之人有不及者。入之民间,以治民事,出之民上,以长民德,不亦可乎?先王必谨庠序之教,养才育德,俟其秀实,然后论而官之。先王之意,岂可史胥屠贩之仵,仆隶寇盗之类,其名不实,而废其可用者哉?以谓不知仁者不可与从生,不知义者不可与从死,不知礼者不可与交,不知信者不可与守。骊山之徒,胯下之布衣,兴造之初,急难之际,未有素食之士。先王不得已而用之。譬之使鹰,常饥其肠,则为之使,饱之则叛去。是故黥布韩信之徒,素不学道。无穷之欲。与之南面称孤,不足以餍之,乃到叛逆夷族而后已。然而后世之君,当平居无事时,不能养才育德而用之。或有才德之士,而莫之用。府史之卑,卒仵之贱,寇盗之恶,入为公卿,出为将帅,谓予用才而已,不问其行,甚可怪也。昔卫宣之朝,有不知德者,好忮而不仁。有不知行者,好求而不义。好忮也,害物;好求也,逐物。人之可恃以用者,为其爱物而物莫之胜耳。不知德行,自其求忮而推之,不仁不义,不可胜用也。百尔君子,亦奚以为哉?先王之世,兵农一民,乡军一营。在朝所谓公卿、大夫、士;在乡,所谓乡老、乡大夫、长正师胥;在军,所谓军将、师帅、长司马。昔时乡校之中,同为儒者,而今同为天子之吏,岂有异趣哉?其贤以六德,其能以六艺,知礼乐者,非特锺鼓王帛而已。礼乐之妙,至于行乎阴阳,通乎鬼神,彼之所及也。知射御者,非特主皮执辔而已,射御之精,至于升降之仪,与其志通,疾徐之节;与其意会,彼之所及也。知书数者,非特纵横之画,会乘之美而已。书数之微,至于道理之精粗,象器之终始,彼之所及也。六艺,道之下者。其微犹及于此,而况德行之学,岂可亿哉?是故古之为公者以道,为卿者以德,为大夫者以智,为士者以志。为军将者,其德有威,其仁足以抚众。为战士者,其义有勇,其智足以死难。故古之官有至于三百六十者,先王非恃其人之众也,恃其道德志智而已。平王之东,天下利势不断如线,教育之泽在人之心,犹有存者,譬如至柔之物,可屈而难折,延及三十世而后已。无道之秦,烧诗书,杀学士,不仁之勇,无义之刚,繁刑严诛,以制天下。所以传及二世,为氓隶之人一折而断之。诗书之力,虽欲维持其亡,不可得也。然而先王所以建学养士之意,何可废哉?宋君之来,隆学校,延儒生,躬率一邑之子弟,从事于道,以副上意。一邑之士,宜乎为道而学,他日入官,如古贤士大夫以副宋君之意。诸生从予游,予尝以此谕之。君命予文以记县学。所以作,于是乎书。

  【邓拼榈先生集】

  《沙阳重修县学记》:余尝怪道释之居,雄丽相胜,而州县之学,类不足以方之。顾岂无自而然哉?盖人心役役,不有所贪,则必有所惧,未尝有须臾宁者。道家者流曰,我能荐人于天,可以几福于式外。故贪者慕之。释氏者流曰,我能福人于九泉之下,虽造业深重者,鬼亦不得以诛之。故凡有罪者惧焉。贪利其如此,而惧者唯恐其不我利也,此道释之宫,所以轮奂奇胜,殆遍天下,非学宫比。崇宁以来,蔡京为冢宰,群天下学者,纳之黉舍。校其文艺,等为三品,饮食之给,因而有差。旌别人才,正付于鱼肉铢两间。学者不以为羞,且逐逐然贪之。曰吾利在是,不可一日舍是而他也。县有师长,郡有教授,未必知有所谓学校之本者,但务为美观耳,部使者又从而督之,以学宫成坏为州县殿最,斥叱所及,官吏胆落,故士夫惧焉。此崇宁间学舍之盛,所以妙绝今古,可以亡愧于道释之宫也。呜呼!学校之兴,虽自崇宁;而学校之废,政由崇宁。何以言之?盖设教之意,专以禄养为轻重。则率教之士,岂复顾义哉?知有利心而已。一旦赫然复祖宗法,以科举取士,学者则曰,朝廷不以学校官我矣,吾何贪焉?州县则曰,部使者不以学校督我矣?吾何惧焉。是故昔日青衿接迹弦歌之地,今则败椽老屋,号风泣露。使人过之,凄凄然如墟墓间。若不可以复振者,是其可伤哉?南剑有邑曰沙县,溪山之胜,文物之盛,盖甲于一郡。其在闽中,亦号为卓卓然者。舍法既罢,学校亦废。仰雨傍风,儒生扫迹。宣和七年,建安郭侯得邑于此,恻然作念曰,此邦亦复是耶?舍法可罢,学校不可置。置而弗顾,非为政之本也。于是邦人之彦者,率侯之语,各竭力以营之。朝夕勉勉,若切其身,曾未逾时,讲者有堂,居者有舍,奉先圣者有殿,斋宫祭器,无不备具。栋宇凌空,朱碧相照,文有非崇宁间所能及者。于是学者偕来秋啾,有洙泗之风。呜呼,盛哉!古无有也。殆不知邑大夫与邦人之彦者,惧使者之督而为之乎?抑贪夫所谓三舍之选而为之耶?内无所贪,外无所惧,上下相率,必于有成果,何谓哉?一言以蔽之曰,诚心而已矣。然则郭侯之志,与邦人之彦者,岂不既贤矣乎?余于建炎之初,论事狂妄,谪自左掖,冷居里,盖将束书负琴,日造庠序,以洗前日之愆,侯乃以记文见属。余曰,唯此仆所愿附姓名者,敢不书。虽然,学宫之弊,今已新之。寒暑相易,风雨推剥,异时能保其不弊耶?侯文章事业,霭闻于时。牛刀割鸡,岂久留此。弊而复新,其在邦人之诚心乎?且诚之为道大矣,天地可动也,金石可革也。惟出于志诚,则有确乎其不可易者。顾岂勤于今日,而怠于后日者乎?异时郭侯持节以过旧部,若见学宫不减今日,然后知至诚之道,可亘千古,非贪与惧者之比也。故余并书之,以告来者。

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