史记卷二十三　　礼书第一_史记（汉）司马迁着

史记卷二十三　　礼书第一

　　索隐书者，五经六籍总名也。此之八书，记国家大体。班氏谓之志，志，记也。正义天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，群品滋茂，万物宰制，君臣朝廷尊卑贵贱有序，咸谓之礼。五经六籍，咸谓之书。故曲礼云「道德仁义非礼不成，教训正俗非礼不备，分争辩讼非礼不决」云云。

　　太史公曰：洋洋〔一〕美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？〔二〕余至大行礼官，〔三〕观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。

　　〔一〕索隐音羊。洋洋，美盛貌。邹诞生音翔。

　　〔二〕正义言天地宰制万物，役使群品，顺四时而动，咸有成功，岂藉人力营为哉，是美善盛大众多之德也。故孔子曰「四时行焉，百物生焉」。

　　〔三〕索隐大行，秦官，主礼仪。汉景帝改曰大鸿胪。鸿胪，掌九宾之仪也。

　　人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，〔一〕为之金舆错衡以繁其饰；〔二〕目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；〔三〕情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，〔四〕皮弁布裳，〔五〕朱弦洞越，〔六〕大羹玄酒，〔七〕所以防其淫侈，救其雕敝。〔八〕是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。仲尼曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」〔九〕

　　〔一〕正义时证反。

　　〔二〕集解周礼王之五路有金路。郑玄曰：「以金饰诸末。」索隐错镂衡扼为文饰也。诗曰「约軧错衡」，毛传云「错衡，文衡也。」正义为，于伪反。错作「」，七公反。

　　〔三〕集解周礼曰：「羞用百有二十品。」郑玄曰：「羞出于牲及禽兽，以备其滋味，谓之庶羞。」郑众曰：「羞者，进也。」

　　〔四〕集解服虔曰：「大路，祀天车也。越席，结括草以为席也。」王肃曰：「不缘也。」正义按：括草，蒲草。越，户括反。

　　〔五〕集解周礼曰：「王视朝则皮弁之服。」郑玄曰：「皮弁之服，十五升白布衣，积素为裳也。」正义以鹿子皮为弁也。按：襞积素布而为裳也。

　　〔六〕集解郑玄曰：「朱弦，练朱丝弦也。越，瑟底孔。」

　　〔七〕集解郑玄曰：「大羹，肉湆不调以盐菜也。玄酒，水也。」

　　〔八〕索隐雕谓雕饰也。言雕饰是奢侈之弊也。

　　〔九〕集解孔安国曰：「禘祫之礼，为序昭穆也，故毁庙之主及群庙之主皆合食于太祖。灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之。」

　　周衰，礼废乐坏，大小相踰，管仲之家，兼备三归。〔一〕循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也〔二〕，犹云「出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决」，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？孔子曰「必也正名」，於卫所居不合。〔三〕仲尼没後，受业之徒沈湮而不举，或适齐、楚，或入河海，〔四〕岂不痛哉！

　　〔一〕集解包氏曰：「三归，娶三姓女也。妇人谓嫁曰归。」

　　〔二〕索隐言子夏是孔子门人之中高弟者，谓才优而品第高也，故论语四科有「文学子游、子夏」是。

　　〔三〕集解论语曰：「子路曰『卫君待子而为政，子将奚先』？子曰『必也正名乎』！」马融曰：「正百事之名。」

　　〔四〕正义论语云大师挚适齐，亚饭干适楚，鼓方叔入于河，少师阳、击磬襄入于海。鲁哀公时，礼坏乐崩，人皆去也。

　　至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。〔一〕至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。〔二〕自天子称号〔三〕下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，〔四〕故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明於世务刑名，数干谏孝景曰：「诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传後。」孝景用其计，而六国畔逆，〔五〕以错首名，天子诛错以解难。〔六〕事在袁盎语中。是後官者养交安禄而已，莫敢复议。

　　〔一〕正义秦采择六国礼仪，尊君抑臣，朝廷济济，依古以来典法行之。

　　〔二〕集解应劭曰：「抵，至也。」瓒曰：「抵，归也。」索隐按：大抵犹大略也。臣瓒以抵训为归，则是大略大归，其义通也。

　　〔三〕正义称，尺证反。

　　〔四〕正义孝文本纪云上身衣弋绨，所幸慎夫人令衣不曳地，帏帐不得文绣，治霸陵皆以瓦器。是躬化节俭，谓何嫌耳，不须繁礼饰貌也。

　　〔五〕正义吴、楚、赵、菑川、济南、胶西为六国也。齐孝王狐疑城守，三国兵围齐，齐使路中大夫告天子，故不言七国也。

　　〔六〕正义上纪买反，下乃惮反。

　　今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，〔一〕乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：「盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！」乃以太初之元改正朔，〔二〕易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之於後云。

　　〔一〕正义辨音遍。

　　〔二〕集解应劭曰：「初用夏正，以正月为岁首，改年为太初。」

　　礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，〔一〕争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，〔二〕二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茞，〔三〕所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：〔四〕故礼者养也。

　　〔一〕正义音诤。

　　〔二〕正义屈，群物反。

　　〔三〕索隐音止，又昌改反。

　　〔四〕集解服虔曰：「箦谓之笫。」索隐疏谓也。正义疏谓也。笫，侧里反。

　　君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；〔一〕侧载臭茞，所以养鼻也；〔二〕前有错衡，所以养目也；〔三〕和鸾之声〔四〕，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；〔五〕龙旗九斿，所以养信也；〔六〕寝兕〔七〕持虎，〔八〕鲛韅〔九〕弥龙，〔一〇〕所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫（士）出死要节之所以养生也。〔一一〕孰知夫轻费用之所以养财也，〔一二〕孰知夫恭敬辞让之所以养安也，〔一三〕孰知夫礼义文理之所以养情也。〔一四〕

　　〔一〕正义谓蒲草为席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以养体也。

　　〔二〕索隐刘氏云：「侧，特也。臭，香也。茞，香草也。言天子行，特得以香草自随也，其余则否。」臭为香者，山海经云「臭如蘪芜」，易曰「其臭如兰」，是臭为草之香也。今以侧为边侧，载者置也，言天子之侧常置芳香於左右。

　　〔三〕集解诗云：「约軧错衡。」毛传云：「错衡，文衡也。」

　　〔四〕集解郑玄曰：「和，鸾，皆铃也，所以为车行节也。韩诗内传曰鸾在衡，和在轼前，升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。」服虔曰：「鸾在镳，和在衡。续汉书舆服志曰鸾雀立衡也。」正义曰皇偘云：「鸾，以金为鸾，悬铃其中，於衡上，以为迟疾之节，所以正威仪行舒疾也。」

　　〔五〕集解郑玄曰：「武，武王乐也。象，武舞也。韶，舜乐也。濩，汤乐也。」正义步犹缓。缓车则和鸾之音中於武象，骤车中於韶濩也。

　　〔六〕集解周礼曰：「交龙为旗。」正义斿音旒。

　　〔七〕索隐按：以兕牛皮为席。正义兕音似。尔雅云兕似牛。

　　〔八〕索隐持虎者，以猛兽皮文饰倚较及伏轼，故云持虎。刘氏云「画之於旍竿及楯仗等」，以今所见为说也。

　　〔九〕集解徐广曰：「鲛鱼皮可以饰服器，音交。韅者，当马腋之革，音呼见反。」索隐以鲛鱼皮饰韅。韅，马腹带也。

　　〔一〇〕集解徐广曰：「乘舆车金薄璆龙为舆倚较，文虎伏轼，龙首衔轭。」索隐弥亦音弭，谓金饰衡栀为龙。此皆王者服御崇饰，所以示威武，故云「所以养威」也。此文皆出大戴礼，盖是荀卿所说。刘氏云：「薄犹饰也。璆然，龙貌。璆音虯。」

　　〔一一〕索隐言人谁知夫志士推诚守死，要立名节。仍是养生安身之本，故下云「人苟生之为见，若者必死」，是解上意，言人苟以贪生之为见，不能见危致命，若者必死。若犹如也，言执心为见，如此者必刑戮及身，故云「必死」。下文皆放此也。正义夫音扶。要音腰。孰知犹审知也。出死犹处死也。审知志士推诚处死，要立名节，若曹沬、茅焦，所以养生命也。

　　〔一二〕正义费音芳味反。轻犹薄。言审知尟薄费用则能畜聚，所以养财货也。

　　〔一三〕正义言审知恭敬辞让所以养体安身。

　　〔一四〕正义言审知礼义文章道理所以养其情性。此四科，是儒者有礼义，故两得之也。

　　人苟生之为见，若者必死；〔一〕苟利之为见，若者必害；〔二〕怠惰之为安，若者必危；〔三〕情胜之为安，若者必灭。〔四〕故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。〔五〕是儒墨之分。〔六〕

　　〔一〕正义苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且见操节之士，以礼义处死，养得其生有效，如此者必死也。

　　〔二〕正义言平凡好利之人，且见利义之士，以轻省费用，养得其财有效，如此者必害身也。

　　〔三〕正义惰，徒卧反。言平凡怠惰之人，且见有礼之士，以恭敬礼让，养得安乐有效，如此者必危亡也。

　　〔四〕索隐覆解上「礼义文理之所以养情也」。正义胜音叔证反。言平凡好胜之人，且见利义之士，礼义文理，养得其情性有效，如此者必灭亡也。此四科，是墨者无礼义，故两失之也。

　　〔五〕索隐墨者不尚礼义而任俭啬，无仁恩，故使人两失之。易曰「悦以使人，人忘其死」是也。

　　〔六〕正义分，扶问反。分犹等也。若儒等者是治辨之极，强固之本，威行之道，功名之总，则天下归之矣。

　　治辨之极也，强固之本也，〔一〕威行之道也，〔二〕功名之总也。〔三〕王公由之，〔四〕所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，〔五〕高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁〔六〕施，钻如蜂虿，〔七〕轻利剽遫，〔八〕卒如熛风。〔九〕然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；〔一〇〕庄蹻起，楚分而为四〔一一〕参。是岂无坚革利兵哉？〔一二〕其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，〔一三〕江汉以为池，〔一四〕阻之以邓林，〔一五〕缘之以方城。〔一六〕然而秦师至鄢郢，举若振槁。〔一七〕是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下檩然，莫必其命。〔一八〕然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不峻哉？其所以统之者非其道故也。

　　〔一〕索隐自此已下，皆是儒分之功也。正义固，坚固也。言国以礼义，四方钦仰，无有攻伐，故为强而且坚固之本也。

　　〔二〕正义以礼义导天下，天下伏而归之，故为威行之道也。

　　〔三〕正义以礼义率天下，天下咸遵之，故为功名之总。总，合也，聚也。

　　〔四〕正义言由礼义也。

　　〔五〕索隐覆上「功名之总也」。

　　〔六〕集解徐广曰：「大刚曰钜。」正义宛城，今邓州南阳县城是也。音於元反。钜，刚铁也。

　　〔七〕索隐钻谓矛刃及矢镞也。

　　〔八〕正义上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。

　　〔九〕正义卒，村忽反。熛，必遥反。熛风，疾也。

　　〔一〇〕集解许慎曰：「垂涉，地名也。」

　　〔一一〕索隐蹻音其略反，楚将之名。言其起兵乱後楚遂分为四。按汉志，滇王，庄蹻之後也。正义以「起」字为绝句。或曰楚庄王苗裔也。按：括地志云「师州、黎州在京西南五千六百七十里。战国楚威王时，庄蹻王滇，则为滇国之地」。楚昭王徙都鄀，（庄蹻王滇）楚襄王徙都陈，楚考烈王徙都寿春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王虽在庄蹻之前，故荀卿兼言之也。

　　〔一二〕索隐参者，验也。言验是，楚岂无利兵哉。正义参，七含反。言蹻、楚国岂无坚甲利兵哉，为其不由礼义，故众分也。

　　〔一三〕正义括地志云：「汝水源出汝州鲁山县西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城县名濆水。尔雅云『河有澭，汝有濆』，亦汝之别名。颍水源出洛州嵩高县东南三十五里阳乾山，俗名颍山。地理志高陵山，汝出，东南至新蔡县入淮；阳乾山颍水出，东至下蔡入淮也。」

　　〔一四〕正义江即岷江，从蜀入，楚在荆州南。汉江从汉中东南入江。四水为楚之险固也。

　　〔一五〕集解山海经曰：「夸父与日逐走，日入，渴，欲得饮，饮於渭河；不足，北饮大泽；未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。」駰谓邓林後遂为林名。索隐按：裴氏引山海经，以为夸父弃杖为邓林，其言北饮大泽，盖非在中国也。刘氏以为今襄州南凤林山是古邓祁侯之国，在楚之北境，故云阻以邓林也。

　　〔一六〕正义括地志云：「方城，房州竹山县东南四十一里。其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十余里，名为方城，即此山也。」

　　〔一七〕索隐振，动也，击也。槁，乾叶也。正义鄢音郾。括地志云：「故城在襄州安养县北三里，古郾子之国，邓之南鄙也。又率道县南九里有故郾城，汉惠帝改曰宜城也。郢城，荆州江陵县东北六里，即吴公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，纪南故城是也，在江陵北十五里也。」

　　〔一八〕索隐言无人必保其性命。

　　古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。〔一〕城郭不集，沟池不掘，〔二〕固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，〔三〕时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然後俟之以刑，则民知罪矣。〔四〕故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰「威厉而不试，刑措而不用」。

　　〔一〕集解徐广曰：「试，一作『诫』也。」正义诎，丘勿反。试，用也。

　　〔二〕正义求勿反，又求厥反。

　　〔三〕正义分，扶问反。言明儒墨之分，使礼义均等，则下应之如影响耳。

　　〔四〕正义事君以礼义，民有不由礼义者，然後待之以刑，则民知罪伏刑矣。

　　天地者，生之本也；先祖者，类之本也；〔一〕君师者，治之本也。无天地恶生？〔二〕无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，〔三〕则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

　　〔一〕正义类，种类也。

　　〔二〕正义恶音鸟。

　　〔三〕索隐邹音遍。正义偏，疋然反。

　　故王者天太祖，〔一〕诸侯不敢怀，〔二〕大夫士有常宗，〔三〕所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，〔四〕社至乎诸侯，〔五〕函〔六〕及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，〔七〕有三乘之地者事二世，〔八〕有特牲而食者不得立宗庙，〔九〕所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

　　〔一〕集解毛诗叙曰：「文武之功起於后稷，故推以配天焉。」

　　〔二〕索隐怀，思也。言诸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孙为诸侯，不思祀其父祖，故礼云「诸侯不敢祖天子」，盖与此同意。

　　〔三〕集解礼记曰：「别子为祖，继别为宗。百世不迁者，谓别子之後也。」

　　〔四〕索隐畴，类也。天子类得郊天，余并不合祭，今大戴礼作「郊止乎天子」是也。止或作「畴」，因误耳。

　　〔五〕索隐言天子已下至诸侯得立社。

　　〔六〕集解音含。索隐啗音含。含谓包容。诸侯已下至士大夫得祭社，故礼云「大夫成群立社曰置社」，亦曰里社也。邹诞生音啗徒滥反，意义亦通，但不见古文，各以意为音耳。今按：大戴礼作「导及士大夫」，导亦通也。今此为「啗」者，当以导与蹈同，後「足」字失「止」，唯有「口」存，故使解者穿凿也。

　　〔七〕集解郑玄曰：「古者方十里，其中六十四井出兵车一乘，此兵法之赋。」

　　〔八〕集解谷梁传曰：「天子至于士皆有庙，天子七，诸侯五，大夫三，士二。始封之者必为其太祖。」

　　〔九〕集解礼记曰：「庶人祭於寝。」

　　大飨上玄尊，俎上腥鱼，〔一〕先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹〔二〕而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。〔三〕故尊之上玄尊也，〔四〕俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。〔五〕利爵弗啐也，〔六〕成事俎弗尝也，〔七〕三侑之弗食也，〔八〕大昏之未废齐也，〔九〕大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。〔一〇〕大路之素帱也，〔一一〕郊之麻絻，〔一二〕丧服之先散麻，一也。〔一三〕三年哭之不反也，〔一四〕清庙之歌〔一五〕一倡而三叹，〔一六〕县一钟尚拊膈，〔一七〕朱弦而通越，一也。〔一八〕

　　〔一〕集解郑玄曰：「大飨，祫祭先王，以腥鱼为俎实，不臑孰之也。」

　　〔二〕集解郑玄曰：「哜，至齿。」

　　〔三〕索隐贵本亲用，两者合而成文，以归太一。太一者，天地之本也。得礼之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得礼文理，归于太一，是礼之盛者也。

　　〔四〕正义皇侃云：「玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世虽有酒，存古礼，尚用水代酒也。」

　　〔五〕索隐尊之上玄尊，俎之上生鱼，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。

　　〔六〕集解郑玄曰：「啐，入口也。」索隐按：仪礼祭毕献，祝西面告成，是为利爵。祭初未行无算爵，故不啐入口也。

　　〔七〕索隐成事卒哭之祭，故记曰「卒哭曰成事」。既是卒哭之祭，始从吉祭，故受胙爵而不尝俎也。

　　〔八〕索隐礼，祭必立侑以劝尸食，至三饭而後止。每饭有侑一人，故有三侑。既是劝尸，故不相食也。

　　〔九〕索隐废齐，谓昏礼父亲醮子而迎之前，故曲礼云「斋戒以告鬼神」，是昏礼有齐也。

　　〔一〇〕索隐此五者皆礼之初始，质而未备，亦是贵本之义，故云一也。

　　〔一一〕集解礼记曰：「乘素车，贵其质也。」郑玄曰：「素车，殷辂也。」索隐帱音稠。谓车盖以素帷，亦质也。

　　〔一二〕集解周礼曰：「王祀昊天上帝，服大裘而冕。」论语曰：「麻冕，礼也。」孔安国曰：「冕，缁布冠。古者绩麻三十升布以为之。」正义絻音免。亦作「冕」。

　　〔一三〕集解仪礼士丧礼曰：「始死，主人散带，垂之三尺。」礼记曰：「大功已上散带也。」索隐大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其质无文饰，亦贵本也。

　　〔一四〕集解礼记曰：「斩衰之哭，若往而不反。」

　　〔一五〕集解郑玄曰：「清庙谓作乐歌清庙。」

　　〔一六〕集解郑玄曰：「倡，发歌句者。三叹，三人从叹。」

　　〔一七〕集解徐广曰：「一作『搏膈』。」索隐县一锺尚拊隔。隔，悬锺格。拊音抚。〔拊〕隔，不击其钟而拊其格，不取其声，亦质也。邹氏隔音膊，盖依大戴礼也。而郑礼注云搏，拊柷敔也。

　　〔一八〕索隐大瑟而练朱其弦，又通其下孔，使声浊且迟，上质而贵本，不取其声文。自「三年」已下四事，皆不取其声也。

　　凡礼始乎脱，〔一〕成乎文，〔二〕终乎税。〔三〕故至备，情文俱尽；〔四〕其次，情文代胜；〔五〕其下，复情以归太一。〔六〕天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。〔七〕

　　〔一〕索隐脱犹疏略也。始，初也。言礼之初尚疏略也。

　　〔二〕索隐言礼成就有文饰。

　　〔三〕集解徐广曰：「一作『悦』。」索隐音悦。言礼终卒和悦人情也。大戴礼作「终於隆」，隆谓盛也。

　　〔四〕集解徐广曰：「古『情』字或假借作『请』，诸子中多有此比。」正义言情文俱尽，乃是礼之至备也。

　　〔五〕索隐音昇，又尸证反。或文胜情，或情胜文，是情文更代相胜也。大戴礼作「迭兴」也。

　　〔六〕索隐言其次情文俱失，归心浑沌天地之初，复礼之本，是归太一也。

　　〔七〕正义自「天地」以下八事，大礼之备，情文俱尽，故用为下则顺，用为上则明也。

　　太史公曰：至矣哉！〔一〕立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，〔二〕终始相应，〔三〕至文有以辨，〔四〕至察有以说。〔五〕天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。〔六〕

　　〔一〕索隐已下亦是太史公取荀卿礼论之意，极言礼之损益，以结礼书之论也。

　　〔二〕索隐谓礼之盛，文理合以归太一，至礼之杀，复情以归太一。隆杀皆归太一者，是本末相顺也。

　　〔三〕索隐礼始於脱略，终於税，税亦杀也，杀与脱略，是始终相应也。正义应，乙陵反，当也。

　　〔四〕索隐言礼之至文，能辨尊卑贵贱，故云有以辨也。

　　〔五〕索隐言礼之至察，有以明隆杀损益，委曲情文，足以悦人心，故云有以说也。

　　〔六〕正义小人犹庶人也。则，法也。言天下士以上至于帝王，能从礼者则治安，不能从礼者则危乱，庶人据於事，不能法礼也。

　　礼之貌诚〔一〕深矣，坚白同异之察，入焉而弱。〔二〕其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。〔三〕其貌诚高矣，暴慢恣睢，〔四〕轻俗以为高之属，入焉而队。〔五〕故绳诚陈，〔六〕则不可欺以曲直；衡诚县，〔七〕则不可欺以轻重；规矩诚错，〔八〕则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。〔九〕故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；〔一〇〕法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，〔一一〕谓之能虑；能虑勿易，〔一二〕谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。〔一三〕天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。〔一四〕

　　〔一〕索隐有本作「恳诚」者，非也。

　　〔二〕正义言礼之貌信深厚矣，虽有邹子坚白同异之辩明察，入於礼义之中，自然懦弱败坏（之礼）也。

　　〔三〕索隐言擅作典制及褊陋之说。入焉，谓入礼则自嗛望知其失。正义言礼之貌信广大矣，虽有擅作典制褊陋之说，文辞入於礼义之中，自然成淫俗褊陋之言。

　　〔四〕索隐恣睢犹毁訾也。

　　〔五〕索隐言訾毁礼者自取队灭也。正义言礼之貌信尊高矣，虽有暴慢恣睢轻俗以为高之属，入於礼义之中，自然成坠落暴慢轻俗之人。

　　〔六〕集解郑玄曰：「诚犹审也。陈，设也，谓弹画也。」

　　〔七〕集解郑玄曰：「衡，称也。县谓锤也。」正义县音玄。

　　〔八〕索隐错，置也。规，车也。矩，曲尺也。正义错，七故反。

　　〔九〕正义诈伪谓坚白同异，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陈绳，曲直定；悬衡，轻重分；错规矩，方员□；审礼，诈伪自消灭矣。

　　〔一〇〕集解郑玄曰：「方犹道也。」

　　〔一一〕索隐索，求也。

　　〔一二〕正义易谓轻易也。

　　〔一三〕正义好，火到反。言人以得礼之中，又能思审索求其礼，谓之能思虑；又不轻易其礼，谓之能坚固。能虑，能固其礼，更加好之，乃圣人矣。

　　〔一四〕正义道谓礼义也。言人有礼义，则为圣人，比於天地日月，广大之极也。

　　以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。〔一〕文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。〔二〕君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。〔三〕步骤驰骋广骛不外，〔四〕是以君子之性守宫庭也。〔五〕人域是域，士君子也。〔六〕外是，民也。〔七〕於是中焉，房皇周浃，曲（直）得其次序，圣人也。〔八〕故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；〔九〕高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。〔一〇〕

　　〔一〕索隐隆犹厚也。杀犹薄也。

　　〔二〕正义言文饰情用，表里外内，合於儒墨，是得礼情之中，而流行不息也。

　　〔三〕正义中谓情文也。

　　〔四〕正义骛音务。言君子之人，上存文饰，下务减省，而合情文，处得其中，纵有战阵杀戮邪恶，则不弃於礼义矣。三皇步，五帝骤，三王驰，五伯骛也。

　　〔五〕索隐言君子之性守正不慢远行，如常守宫庭也。正义宫庭，听朝处。喻君子心内常守礼义，若宫庭焉。

　　〔六〕索隐域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。正义处平凡人域之中，能知礼义之域限，即为士及君子也。

　　〔七〕索隐外谓人域之外，非人所居之地。以喻礼义之外，别为它行，即是小人，故云外是人也。

　　〔八〕索隐房音旁。旁皇犹徘徊也。周浃犹周匝。言徘徊周浃，委曲得礼之序，动不失中，则是圣人之行也。

　　〔九〕索隐言君子圣人有厚大之德，则为礼之所积益弘广也，故曰「甘受和，白受采，忠信之人可以学礼，苟无忠信，则礼不虚道」。然此文皆荀卿礼论也。

　　〔一〇〕正义言君子内守其礼，德厚大积广，至於高尊明礼，则是礼之终竟也。此书是褚先生取荀卿礼论兼为之。

　　【索隐述赞】礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由者。