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汉书卷五十六 董仲舒传第二十六
董仲舒，广川人也。少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。〔一〕盖三年不窥园，其精如此〔二〕。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。
〔一〕师古曰：「言新学者但就其旧弟子受业，不必亲见仲舒。」
〔二〕师古曰：「虽有园圃，不窥视之，言专学也。」
武帝即位，举贤良文学之士前後百数，〔一〕而仲舒以贤良对策焉。
〔一〕师古曰：「数音所具反。」
制曰：朕获承至尊休德，〔一〕传之亡穷，而施之罔极〔二〕，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，〔三〕永惟万事之统，犹惧有阙。〔四〕故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修絜博习之士〔五〕，欲闻大道之要，至论之极。〔六〕今子大夫褎然为举首，〔七〕朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。
〔一〕师古曰：「休，美也。言承先帝极尊之位至美之德也。」
〔二〕师古曰：「罔亦无也。极，尽也。」
〔三〕师古曰：「皇，暇也。康，乐也。」
〔四〕师古曰：「永，深也。惟，思也。统，绪也。」
〔五〕师古曰：「郡，郡守也。国，王国也。诸侯，列侯也。郡国及诸侯，总谓四方在外者。公选，谓以公正之道选士，无偏私也。」
〔六〕师古曰：「极，中也。」
〔七〕服虔曰：「子，男子之美号也。」张晏曰：「褎，进也，为举贤良之首也。」师古曰：「褎然，盛服貌也。诗邶风旄丘之篇曰『褎如充耳』。褎音弋授反。」
盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛於韶，〔一〕於周莫盛於勺。〔二〕圣王已没，钟鼓筦弦之声未衰，〔三〕而大道微缺，陵夷至虖桀纣之行，〔四〕王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，〔五〕然犹不能反，日以仆灭，〔六〕至後王而後止，岂其所持操或誖缪而失其统与？〔七〕固天降命不可复反，必推之於大衰而後息与？〔八〕乌虖！〔九〕凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？〔一〇〕三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，〔一一〕习闻其号，未烛厥理。〔一二〕伊欲风流而令行，刑轻而奸改，〔一三〕百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，〔一四〕德润四海，泽臻屮木〔一五〕，三光全，寒暑平，受天之祜，〔一六〕享鬼神之灵，〔一七〕德泽洋溢，施虖方外，延及群生？〔一八〕
〔一〕师古曰：「韶，舜乐。」
〔二〕张晏曰：「勺，周颂篇也，言能成先祖之功以养天下也。」师古曰：「勺读与酌同。」
〔三〕师古曰：「筦与管字同。」
〔四〕师古曰：「陵夷，言渐穨替也。解在成纪。」
〔五〕师古曰：「翼，助也。」
〔六〕师古曰：「反，还也。还於正道也。仆，毙也，音赴。」
〔七〕师古曰：「操，执也。誖，乖也。统，绪也。操音千高反。与读曰欤。後皆类此。」
〔八〕师古曰：「息，止也。」
〔九〕师古曰：「虖读曰呼。呜呼，叹辞也。」
〔一〇〕师古曰：「屑屑，动作之貌。补，益也。」
〔一一〕师古曰：「夭寿，命也。仁鄙，性也。鄙谓不通也。」
〔一二〕师古曰：「烛，照也。」
〔一三〕师古曰：「伊，惟也。」
〔一四〕师古曰：「登，成也。」
〔一五〕师古曰：「臻，至也。屮，古草字也。」
〔一六〕师古曰：「祜，福也，音怙。」
〔一七〕师古曰：「为鬼神所歆飨。」
〔一八〕师古曰：「施亦延也。洋音羊。施音弋豉反。」
子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。〔一〕科别其条，勿猥勿并，〔二〕取之於术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼後害。〔三〕子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。
〔一〕师古曰：「谕谓晓告也。」
〔二〕师古曰：「猥，积也。并，合也。欲其一二疏理而言之。」
〔三〕师古曰：「极，中也。公卿执事有不忠直而阿枉者，皆令言之。朕自发书，不有漏泄，勿惧有後害而不言也。」
仲舒对曰：
陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，〔一〕不知自省，又出怪异以警惧之，〔二〕尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。〔三〕强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而（立）有效者也。〔四〕诗曰「夙夜匪解」，〔五〕书云「茂哉茂哉！」〔六〕皆强勉之谓也。
〔一〕师古曰：「谴，责也。」
〔二〕师古曰：「省，视也。」
〔三〕师古曰：「强音其两反。此下并同。」
〔四〕师古曰：「还读曰旋。旋，速也。」
〔五〕师古曰：「大雅烝人之诗也。夙，早也。解读曰懈。懈，怠也。其下亦同。」
〔六〕师古曰：「虞书咎繇谟之辞也。茂，勉也。」
道者，所繇适於治之路也，〔一〕仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也着。〔二〕故声发於和而本於情，接於肌肤，臧於骨髓。故王道虽微缺，而筦弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，〔三〕是以政日以仆灭也。夫周道衰於幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至於宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天佑之，为生贤佐，後世称诵，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰「人能弘道，非道弘人」也。〔四〕故治乱废兴在於己，非天降命不可得反，其所操持誖谬失其统也。
〔一〕师古曰：「繇读与由同。由，从也。适，往也。」
〔二〕师古曰：「着，明也。易音弋豉反。着音竹?反。」
〔三〕师古曰：「繇读与由同。下亦类此。」
〔四〕师古曰：「论语载孔子之言也。言明智之人则能行道。内无其质，非道所化。」
臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。书曰「白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌」，〔一〕此盖受命之符也。周公曰「复哉复哉」，〔二〕孔子曰「德不孤，必有邻」，〔三〕皆积善絫德之效也。〔四〕及至後世，淫佚衰微，〔五〕不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；〔六〕邪气积於下，怨恶畜於上。〔七〕上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。〔八〕此灾异所缘而起也。
〔一〕师古曰：「今文尚书泰誓之辞也。谓伐纣之时有此瑞也。复，归也，音扶目反。」
〔二〕师古曰：「周公视火乌之瑞，乃曰：『复哉复哉！』复，报也，言周有盛德，故天报以此瑞也。亦见今文泰誓也。」
〔三〕师古曰：「论语载孔子之言也。邻，近也。言修德者不独空为之而已，必有近助也。」
〔四〕师古曰：「絫，古累字。」
〔五〕师古曰：「佚与逸同。」
〔六〕师古曰：「中音竹仲反。」
〔七〕师古曰：「畜读曰蓄。蓄，聚也。」
〔八〕师古曰：「盭，古戾字。孽，灾也。」
臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，〔一〕有治乱之所生，故不齐也。孔子曰：「君子之德风（也），小人之德草（也），屮上之风必偃。」〔二〕故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；〔三〕犹金之在熔，唯冶者之所铸。〔四〕「绥之斯来，动之斯和」，此之谓也。〔五〕
〔一〕师古曰：「陶以喻造瓦，冶以喻铸金也。言天之生人有似於此也。粹，纯也。」
〔二〕师古曰：「论语载孔子之言也。言人之从化，若草遇风则偃仆也。」
〔三〕师古曰：「甄，作瓦之人也。钧，造瓦之法其中旋转者。甄音吉延反。」
〔四〕师古曰：「熔谓铸器之模范也。熔音容。」
〔五〕师古曰：「论语载子贡对陈子禽之言也。绥，安也。言治国家者，安之则竞来，动之则和悦耳。」
臣谨案春秋之文，求王道之端，得之於正。〔一〕正次王，王次春。〔二〕春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端於天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积於空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施於上而主岁功，使阴入伏於下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，〔三〕此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺於天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！〔四〕孔子曰：「不教而诛谓之虐。」〔五〕虐政用於下，而欲德教之被四海，故难成也。
〔一〕师古曰：「谓正月也，音之成反。」
〔二〕师古曰：「解春秋书『春王正月』之一句也。」
〔三〕苏林曰：「卒以阳名岁，尚德不尚刑也。」师古曰：「谓年首称春也。即上文所云『王次春』者是也。」
〔四〕师古曰：「与读曰欤。」
〔五〕师古曰：「论语载孔子之言。」
臣谨案春秋谓一元之意，〔一〕一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。〔二〕谓一为元者，视大始而欲正本也。〔三〕春秋深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹於正，而亡有邪气奸其间者。〔四〕是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。
〔一〕师古曰：「释公始即位何不称一年而言元年也。」
〔二〕师古曰：「易称『元者善之长也』，故曰辞之所谓大也。」
〔三〕师古曰：「视读曰示。」
〔四〕师古曰：「奸，犯也，音干。」
孔子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」〔一〕自悲可致此物，而身卑贱不得致也。〔二〕今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，〔三〕又有能致之资，〔四〕行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，〔五〕不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教於国，设庠序以化於邑，〔六〕渐民以仁，摩民以谊，〔七〕节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
〔一〕师古曰：「论语载孔子之言。」
〔二〕师古曰：「凤鸟河图，皆王者之瑞。仲尼自叹有德无位，故不至也。」
〔三〕师古曰：「操，执持也，音千高反。」
〔四〕师古曰：「资，材质也。」
〔五〕师古曰：「走音奏。」
〔六〕师古曰：「庠序，教学之处也，所以养老而行礼焉。礼学记曰『古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学』也。」
〔七〕师古曰：「渐谓浸润之，摩谓砥砺之也。」
圣王之继乱世也，埽除其迹而悉去之，〔一〕复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，〔二〕行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其後，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先王之道，而颛为自恣苟简之治，〔三〕故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。〔四〕其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊扞，〔五〕孰烂如此之甚者也。孔子曰：「腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。」〔六〕今汉继秦之後，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可柰何。法出而奸生，令下而诈起，〔七〕如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之於当更化而不更化也。古人有言曰：「临渊羡鱼，不如（蛛）〔退〕而结网。」〔八〕今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。诗云：「宜民宜人，受禄于天。」〔九〕为政而宜於民者，固当受禄于天。夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
〔一〕师古曰：「去亦除也，音丘吕反。」
〔二〕师古曰：「循，顺也，顺而行之。」
〔三〕苏林曰：「苟为简易之治也。」师古曰：「此说非也。苟谓苟於权利也，简谓简於仁义也。简易乾坤之德，岂秦所行乎？颛与专同。」
〔四〕师古曰：「济，益也。」
〔五〕文颖曰：「扞，突也。」师古曰：「口不道忠信之言为嚚。心不则德义之经为顽。抵，触也。冒，犯也。殊，绝也。扞，距也。冒读如字，又音莫克反。」
〔六〕师古曰：「论语载孔子之言也。圬，镘也，所以泥饰墙也。言内质败坏不（能）〔可〕修治也。圬音一胡反。镘音莫干反。」
〔七〕师古曰：「下音胡亚反。」
〔八〕师古曰：「言当自求之。」
〔九〕师古曰：「大雅假乐之诗也。」
天子览其对而异焉，乃复册之曰：
制曰：盖闻虞舜之时，游於岩郎之上，〔一〕垂拱无为，而天下太平。周文王至於日昃不暇食，〔二〕而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与？〔三〕何逸劳之殊也？
〔一〕文颖曰：「岩郎，殿下小屋也。」晋灼曰：「堂边庑岩郎，谓严峻之郎也。」师古曰：「晋说是也。」
〔二〕师古曰：「昃亦（昊）〔?〕字。」
〔三〕师古曰：「与读曰欤。」
盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈於庭，〔一〕而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉？〔二〕或曰良玉不瑑，〔三〕又曰非文无以辅德，二端异焉。
〔一〕师古曰：「两观，谓阙也。大路，玉路之车也。干，盾也。戚，钺也。朱丹其盾，玉为戚杷也。佾，列也，舞者之行列也。一列八人，天子八列，六十四人也。」
〔二〕师古曰：「言意趣不同。」
〔三〕师古曰：「瑑谓雕刻为文也，音篆。下皆类此。」
殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。〔一〕成康不式，四十余年〔二〕天下不犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望，秏矣哀哉！〔三〕
〔一〕师古曰：「督，视责也。惩，止也。」
〔二〕师古曰：「式，用也。成康之时刑措不用。」
〔三〕师古曰：「秏，虚也。言用刑酷烈，诛杀甚众，天下空虚也。秏音呼到反。或曰秏，不明也，言刑罚闇乱，音莫报反。」
乌虖！〔一〕朕夙寤晨兴，〔二〕惟前帝王之宪，〔三〕永思所以奉至尊，章洪业，〔四〕皆在力本任贤。〔五〕今朕亲耕藉田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，〔六〕群生寡遂，黎民未济，〔七〕廉耻贸乱，贤不肖浑（淆）〔殽〕，〔八〕未得其真，故详延特起之士，（意）庶几乎！〔九〕今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵於文系而不得骋（欤）〔与〕？〔一〇〕将所繇异术，所闻殊方与？〔一一〕各悉对，着于篇，〔一二〕毋讳有司。〔一三〕明其指略，切磋究之，以称朕意。〔一四〕
〔一〕师古曰：「虖读曰呼。」
〔二〕师古曰：「夙，早也。寤，寐之觉也。兴，起也。觉音工孝反。」
〔三〕师古曰：「宪，法也。」
〔四〕师古曰：「永，深也。章，明也。洪，大也。」
〔五〕师古曰：「力本，谓勤力行於本业也。本谓农也。」
〔六〕师古曰：「氛，恶气也。充，满也。」
〔七〕师古曰：「遂，成也。」
〔八〕师古曰：「贸，易也。浑殽，杂也。贸音武又反。浑音胡本反。」
〔九〕师古曰：「详，尽也，一曰审也。」
〔一〇〕师古曰：「牵於文系，谓惧於文吏之法。与读曰欤。其下类此。」
〔一一〕师古曰：「繇读与由同。方谓道也。」
〔一二〕师古曰：「悉谓尽意而对也。」
〔一三〕师古曰：「言不当忌畏有司而不极言。」
〔一四〕师古曰：「究，极也。磋音千何反。」
仲舒对曰：
臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、、咎繇。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。〔一〕故孔子曰「如有王者，必世而後仁」，此之谓也。〔二〕尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟，〔三〕乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰「韶尽美矣，又尽善（也）〔矣〕」，〔四〕此之谓也。至於殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海。〔五〕天下秏乱，万民不安，〔六〕故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚於朝廷。〔七〕受施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。〔八〕当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作春秋，先正王而系万事，见素王之文焉〔九〕。繇此观之，〔一〇〕帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰「武尽美矣，未尽善也」，〔一一〕此之谓也。
〔一〕师古曰：「从音千容反。中音竹仲反。」
〔二〕师古曰：「论语载孔子之言也。言如有受命王者，必三十年，仁政乃成。」
〔三〕师古曰：「辟读曰避。」
〔四〕师古曰：「论语载孔子之言。韶，舜乐也。孔子嘉舜之德，故听其乐，而云尽善尽美矣。」
〔五〕师古曰：「谓若鼓方叔、播?武、少师阳之属也。事在礼乐志。」
〔六〕师古曰：「秏，不明也，音莫报反。」
〔七〕臣瓒曰：「皆文王贤臣。」
〔八〕师古曰：「滨，涯也。即，就也。滨音宾，又音频。」
〔九〕师古曰：「见，显示也。」
〔一〇〕师古曰：「繇读与由同。」
〔一一〕师古曰：「亦论语载孔子之言也。武，周武王乐也。以其用兵伐纣，故有惭德，未尽善也。」
臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故春秋受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：「奢则不逊，俭则固。」〔一〕俭非圣人之中制也。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡异於达巷党人不学而自知也。〔二〕然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。
〔一〕师古曰：「论语载孔子之言。逊，顺也。固，陋也。」
〔二〕孟康曰：「人，项橐也。」
臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，〔一〕爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓於礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至於成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，〔二〕憎帝王之道，以贪狼为俗，〔三〕非有文德以教训於（天）下也。诛名而不察实，〔四〕为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰（空言）虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，〔五〕赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰「导之以政，齐之以刑，民免而无耻」，〔六〕此之谓也。
〔一〕服虔曰：「在位当知材知日有益於政也。」应劭曰：「随其材之优劣而授之位也。」师古曰：「应说近之。谓授之位以试其材也。」
〔二〕师古曰：「申，申不害也。商，商鞅也。」
〔三〕师古曰：「狼性皆贪，故谓贪为贪狼也。」
〔四〕师古曰：「诛，责也。」
〔五〕师古曰：「憯，痛也，音千感反。」
〔六〕师古曰：「论语载孔子之言也。言以政法教导之，以刑戮整齐之，则人苟免而已，无耻愧也。」
今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施於方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，〔一〕此太平之致也。然而功不加於百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：「尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在於它，在乎加之意而已。」〔二〕愿陛下因用所闻，设诚於内而致行之，则三王何异哉！
〔一〕师古曰：「夜郎，西南夷也。康居，西域国也。说读曰悦。」
〔二〕师古曰：「曾子之书也。曾子，曾参。」
陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。〔一〕夫不素养士而欲求贤，譬犹不（瑑）〔琢〕玉而求文采也。故养士之大者，莫大（虐）〔虖〕太学；太学者，贤士之所关也，〔二〕教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，〔三〕是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，〔四〕贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至於此也。
〔一〕师古曰：「厉谓劝勉之也。一曰砥砺其行也。」
〔二〕师古曰：「关，由也。」
〔三〕师古曰：「书谓举贤良文学之诏书也。」
〔四〕师古曰：「言小吏有为奸欺者，守令不举，乃反与之交易求利也。」
夫长吏多出於郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。〔一〕且古所谓功者，以任官称职为差，〔二〕非（所）谓积日絫久也。故小材虽絫日，不离於小官；贤材虽未久，不害为辅佐。〔三〕是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。（累）〔絫〕日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心於求贤，天下之士可得而官使也。〔四〕遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，〔五〕则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制於文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！
〔一〕师古曰：「訾与资同。」
〔二〕师古曰：「差，次也。」
〔三〕师古曰：「害犹妨也。」
〔四〕师古曰：「授之以官，以使其材也。」
〔五〕师古曰：「录谓存视也。」
於是天子复册之。
制曰：盖闻「善言天者必有徵於人，〔一〕善言古者必有验於今」。故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭寖明寖昌之道，〔二〕虚心以改。今子大夫明於阴阳所以造化，习於先圣之道业，然而文采未极，岂惑虖当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与？听若眩与？〔三〕夫三王之教所祖不同，而皆有失，〔四〕或谓久而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已着大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。〔五〕诗不云虖？「嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介尔景福。」〔六〕朕将亲览焉，子大夫其茂明之。〔七〕
〔一〕师古曰：「徵，证也。」
〔二〕师古曰：「寖，古浸字。寖，渐也。」
〔三〕师古曰：「眩，惑也，音郡县之县。与读皆曰欤。」
〔四〕师古曰：「祖，始也。」
〔五〕师古曰：「悉，尽也。究，竟也。复，反复重言之也。复音扶目反。」
〔六〕师古曰：「小雅小明之诗也。安息，安处也。介，助也。景，大也。言人君不当苟自安处而已，若能靖恭其位，直道而行，则神听而知之，助以大福也。」
〔七〕师古曰：「茂，勉也。」
仲舒复对曰：
臣闻论语曰：「有始有卒者，其唯圣人虖！」〔一〕今陛下幸加惠，留听於承学之臣，〔二〕复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。
〔一〕师古曰：「论语载孔子之言。卒，终也，言终始如一者，唯圣人能之。」
〔二〕师古曰：「言转承师说而学之，盖谦辞也。」
册曰：「善言天者必有徵於人，善言古者必有验於今。」臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，〔一〕建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，〔二〕布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，〔三〕天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之於古，考之於今。故春秋之所讥，灾害之所加也；春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之後，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也，〔四〕故春秋变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨於承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而大本举矣。人受命於天，固超然异於群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；〔五〕粲然有文以相接，〔六〕驩然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，〔七〕六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵於物也。故孔子曰：「天地之性人为贵。」〔八〕明於天性，知自贵於物；知自贵於物，然後知仁谊；知仁谊，然後重礼节；重礼节，然後安处善；〔九〕安处善，然後乐循理；〔一〇〕乐循理，然後谓之君子。故孔子曰「不知命，亡以为君子」，〔一一〕此之谓也。
〔一〕师古曰：「函与含同。殊，异也。」
〔二〕师古曰：「溥，遍也，音普。」
〔三〕师古曰：「繇读与由同。下皆类此。」
〔四〕师古曰：「古谓古法也。」
〔五〕师古曰：「施，设也，陈设其序。」
〔六〕师古曰：「粲，明貌。」
〔七〕师古曰：「食读曰?。衣音於既反。」
〔八〕师古曰：「孝经载孔子之言也。性，生也。」
〔九〕师古曰：「处於善道以为安。」
〔一〇〕师古曰：「循，顺也。」
〔一一〕师古曰：「论语载孔子之言也。」
册曰：「上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭寖明寖昌之道，虚心以改。」臣闻众少成多，积小致钜，〔一〕故圣人莫不以晻致明，以微致显。〔二〕是以尧发於诸侯，〔三〕舜兴虖深山，〔四〕非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出於己，不可塞也；行发於身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者着。〔五〕诗云：「惟此文王，小心翼翼。」〔六〕故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，〔七〕善积而名显，德章而身尊，此其寖明寖昌之道也。积善在身，犹长日加益，而人不知也；〔八〕积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明虖情性察虖流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡之应形声也。〔九〕故桀纣暴谩，〔一〇〕谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，〔一一〕终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡道，然犹享国十余年，此其寖微寖灭之道也。
〔一〕师古曰：「钜，大也。」
〔二〕师古曰：「晻与暗同。」
〔三〕师古曰：「谓从唐侯升天子之位。」
〔四〕孟康曰：「舜耕於历山。」
〔五〕师古曰：「能尽众小，则致高大；能慎至微，则着明也。」
〔六〕师古曰：「大雅大明之诗也。翼翼，恭肃貌。」
〔七〕师古曰：「兢兢，戒慎也。业业，危惧也。」
〔八〕师古曰：「长言身形之修短，自幼及壮也。」
〔九〕师古曰：「乡读曰响。」
〔一〇〕师古曰：「谩与慢同。」
〔一一〕师古曰：「晏然，自安意也。如日在天，言终不坠亡也。」
册曰：「三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？」臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；〔一〕道者万世亡弊，弊者道之失也。〔二〕先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，〔三〕举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以捄溢扶衰，所遭之变然也。〔四〕故孔子曰：「亡为而治者，其舜虖！」〔五〕改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之捄，当用此也。〔六〕孔子曰：「殷因於夏礼，所损益可知也；周因於殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。」〔七〕此言百王之用，以此三者矣。夏因於虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出於天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，〔八〕故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之後，若宜少损周之文致，〔九〕用夏之忠者。
〔一〕师古曰：「复谓反复行之也，音扶目反。」
〔二〕师古曰：「言有弊非道，由失道故有弊。」
〔三〕师古曰：「眊，不明也，音莫报反。」
〔四〕师古曰：「捄，古救字。」
〔五〕师古曰：「论语载孔子之言。」
〔六〕师古曰：「继谓所受先代之次也。救谓救其弊也。」
〔七〕师古曰：「论语载孔子之言。谓忠敬与文因循为教，立政垂则，不远此也。」
〔八〕师古曰：「言政和平，不须救弊也。」
〔九〕师古曰：「致，至极也。」
陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，〔一〕故举贤良方正之士，论（谊）〔议〕考问，将欲兴仁谊之休德，明帝王之法制，〔二〕建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，?能勿失耳。〔三〕若乃论政事之得失，察天下之息秏，〔四〕此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古（亦）〔以〕大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也！安所缪盭而陵夷若是？〔五〕意者有所失於古之道与？有所诡於天之理与？〔六〕试迹之〔於〕古，返之於天，党可得见乎。〔七〕
〔一〕师古曰：「靡，散也。薄，轻也。昭，明也。」
〔二〕师古曰：「休，美也。」
〔三〕师古曰：「?与仅同。仅，少也。」
〔四〕师古曰：「息，生也。秏，虚也。秏音呼到反。」
〔五〕师古曰：「安，焉也。」
〔六〕师古曰：「与读皆曰欤。诡，违也。」
〔七〕师古曰：「（反）〔返〕谓还归之也。党音他朗反。」
夫天亦有所分予，予之齿者去其角，〔一〕傅其翼者两其足，〔二〕是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食於力，不动於末，〔三〕是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也。〔四〕身宠而载高位，家温而食厚禄，〔五〕因乘富贵之资力，以与民争利於下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，〔六〕务此而亡已，以迫蹴民，〔七〕民日削月朘，〔八〕寖以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；〔九〕穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。〔一〇〕故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然後利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁，〔一一〕之其家见织帛，怒而出其妻，食於舍而茹葵，愠而拔其葵，〔一二〕曰：「吾已食禄，又夺园夫红女利虖！」〔一三〕古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓於谊而急於利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：「节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。」〔一四〕尔好谊，则民乡仁而俗善；〔一五〕尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，〔一六〕岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；〔一七〕皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。易曰：「负且乘，致寇至。」〔一八〕乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。〔一九〕
〔一〕师古曰：「谓牛无上齿则有角，其余无角者则有上齿。」
〔二〕师古曰：「傅读曰附。附，箸也。言鸟不四足。」
〔三〕师古曰：「末谓工商之业也。」
〔四〕师古曰：「嚣读与嗷同，音敖。嗷嗷，众怨愁声也。」
〔五〕师古曰：「载亦乘也。」
〔六〕师古曰：「畜读曰蓄。」
〔七〕师古曰：「蹴音子育反。」
〔八〕孟康曰：「朘音揎，谓转褰踧也。」苏林曰：「朘音镌石。俗语谓缩肭为朘缩。」师古曰：「孟说是也。揎音宣。踧音子六反。」
〔九〕师古曰：「羡，饶也，读与衍同，音弋战反。」
〔一〇〕师古曰：「蕃，多也，音扶元反。」
〔一一〕师古曰：「公仪休。」
〔一二〕师古曰：「食菜曰茹，音（洳）〔汝〕。」
〔一三〕师古曰：「红读曰工。」
〔一四〕师古曰：「小雅节南山之诗也。节，高峻貌，岩岩，积石貌。赫赫，显盛也。师尹，周太师尹氏也。言三公之位，人所瞻仰，若山之高也。节音才结反。」
〔一五〕师古曰：「尔，汝也。乡读曰向。」
〔一六〕师古曰：「放，依也，音甫往反。」
〔一七〕师古曰：「皇皇，急速之貌也。」
〔一八〕师古曰：「此易解卦六（二）〔三〕爻辞也。」
〔一九〕师古曰：「舍，废也。言为君子之行者，当如公仪休。若废其所行，则无可为也。」
春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。〔一〕今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，〔二〕然後统纪可一而法度可明，民知所从矣。
〔一〕师古曰：「一统者，万物之统皆归於一也。春秋公羊传：『隐公元年，春王正月。何言乎王正月？大一统也。』此言诸侯皆系统天子，不得自专也。」
〔二〕师古曰：「辟读曰僻。」
对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：「粤王句践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，〔一〕遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。〔二〕桓公决疑於管仲，寡人决疑於君。」仲舒对曰：「臣愚不足以奉大对。〔三〕闻昔者鲁君问柳下惠：〔四〕『吾欲伐齐，何如？』柳下惠曰：『不可。』归而有忧色，曰：『吾闻伐国不问仁人，此言何为至於我哉！』徒见问耳，且犹羞之，〔五〕况设诈以伐吴虖？繇此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，〔六〕为其先诈力而後仁谊也。苟为诈而已，故不足称於大君子之门也。〔七〕五伯比於他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。」〔八〕王曰：「善。」
〔一〕师古曰：「种，大夫种也。蠡，范蠡也。种音之勇反。蠡音礼。」
〔二〕师古曰：「泄庸一也，大夫种二也，范蠡三也。」
〔三〕师古曰：「大对，谓对大问也。」
〔四〕师古曰：「鲁大夫展禽也。柳下，所食（菜）〔采〕邑之名。惠，諡也。」
〔五〕师古曰：「徒，但也。」
〔六〕师古曰：「伯读曰霸。次下亦同。」
〔七〕张晏曰：「仲尼之门，故称大也。」
〔八〕应劭曰：「武夫，石而似玉者也。」
仲舒治国，以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；〔一〕行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，〔二〕主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒〔三〕，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。於是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。
〔一〕师古曰：「谓若闭南门，禁举火，及开北门，水洒人之类是也。」
〔二〕师古曰：「所作起草为稿也。」
〔三〕师古曰：「视读曰示。」
仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，〔一〕公孙弘治春秋不如仲舒，而弘希世用事，〔二〕位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之。胶西王亦上兄也，尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言於上曰：「独董仲舒可使相胶西王。」胶西王闻仲舒〔三〕大儒，善待之，仲舒恐久获罪，病免。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治。及去位归居，终不问家产业，以修学着书为事。
〔一〕师古曰：「攘，却也。」
〔二〕师古曰：「希，观相也。」
〔三〕师古曰：「素闻其贤也。」
仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，〔一〕州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终於家。家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。
〔一〕师古曰：「校音下教反。」
仲舒所着，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说春秋事得失，闻举、玉杯、蕃露、清明、竹林之属，〔一〕复数十篇，十余万言，皆传於後世。掇其切当世施朝廷者着于篇。〔二〕
〔一〕师古曰：「皆其所着书名也。杯音布回反。蕃音扶元反。」
〔二〕师古曰：「掇，采拾也，音丁活反。」
赞曰：刘向称「董仲舒有王佐之材，虽伊吕亡以加，〔一〕筦晏之属，伯者之佐，殆不及也。」〔二〕至向子歆以为「伊吕乃圣人之耦，〔三〕王者不得则不兴。故颜渊死，孔子曰『噫！天丧余。〔四〕』唯此一人为能当之，自宰我、子赣、子游、子夏不与焉。〔五〕仲舒遭汉承秦灭学之後，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令後学者有所统壹，为群儒首，然考其师友渊源所渐，犹未及乎游夏，〔六〕而曰筦晏弗及，伊吕不加，过矣。」至向曾孙龚，笃论君子也，以歆之言为然。
〔一〕师古曰：「伊，伊尹。吕，吕望也。」
〔二〕师古曰：「筦，筦仲也。晏，晏婴也。伯者，齐桓、晋文之属也。伯读曰霸。」
〔三〕师古曰：「耦，对也。」
〔四〕师古曰：「事见论语。噫，叹声也。言失其辅佐也。噫音於其反。」
〔五〕师古曰：「与读曰豫。」
〔六〕师古曰：「渐，浸润也。游，子游。夏，子夏也。」
校勘记
二四九八页一五行此皆可使还至而（立）有效者也。宋祁说越本无「立」字。按景佑本亦无。
二五〇一页七行君子之德风（也），小人之德?（也），宋祁说越本无两「也」字。按景佑本亦无。
二五〇五页三行不如（蛛）〔退〕而结网。景佑、殿本都作「退」。
二五〇五页一五行言内质败坏不（能）〔可〕修治也。景佑、殿本都作「可」。王先谦说，依正文则作「可」是。
二五〇六页八行昃亦（昊）〔?〕字。景佑、殿、局本都作「?」，此误。
二五〇七页一〇行贤不肖浑（淆）〔殽〕，景佑、殿、局本都作「殽」。王先谦说「淆」字後人妄改。
二五〇七页一〇行故详延特起之士，（意）庶几乎！宋祁说，古浙本有「意」字，他本无。按景佑本无。
二五〇七页一二行毋乃牵於文系而不得骋（欤）〔与〕？殿本作「与」。据注作「与」是。景佑本亦误。
二五〇九页二行韶尽美矣，又尽善（也）〔矣〕，景佑本作「矣」。王念孙说，据颜注，则正文本是「矣」字。
二五一〇页一三行非有文德以教训於（天）下也。宋祁说景德本无「天」字。按景佑本亦无。
二五一〇页一四行是以百官皆饰（空言）虚辞而不顾实，景佑本无「空言」二字。
二五一二页三行譬犹不（瑑）〔琢〕玉而求文采也。景佑本作「琢」。宋祁说当从此本。按通监亦作「琢」。
二五一二页四行故养士之大者，莫大（虐）〔虖〕太学；景佑、汲古、殿、局本都作「虖」，此误。
二五一二页一五行且古所谓功者，以任官称职为差，非（所）谓积日絫久也。景佑本无下「所」字。王念孙说下「所」字涉上「所」字而衍。
二五一三页二行（累）〔絫〕日以取贵，景佑本亦作「累」。殿本作「絫」，则与上文一致。
二五一九页一三行论（谊）〔议〕考问，王先谦说此「谊」字不可通，盖涉下「谊」字而误。治要引作「论议考问」，当从之。
二五二〇页一行共是天下，古（亦）〔以〕大治，钱大昭说「亦」闽本作「以」。王先谦说闽本是，治要正作「古以大治」。
二五二〇页四行试迹之〔於〕古，宋祁说姚本「古」上有「於」字。
二五二〇页一一行（反）〔返〕谓还归之也。殿本作「返」。王先谦说作「返」是。
二五二二页一二行食菜曰茹，音（洳）〔汝〕。景佑、殿本都作「汝」。
二五二三页二行此易解卦六（二）〔三〕爻辞也。景佑、殿本都作「三」，此误。
二五二四页七行柳下，所食（菜）〔采〕邑之名。殿本作「采」，此误，景佑本亦误。
二五二五页六行胶西王闻仲舒〔三〕大儒，善待之。景佑、殿本都无「儒」字。宋祁说古本「大」字下有「儒」字，但不当於「仲舒」下作注，盖颜注时已失之矣。
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