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卷三百十八 元丰四年（辛酉，1081）
起神宗元丰四年十月丙寅尽其月
冬十月丙寅，鄜延路转运使李稷乞支锦袍、银带。诏三司给锦袍二千领，见管银带尽数给之；三司仍广计置，常令有备。
种谔言：「捕获西界伪枢密院都案官麻女吃多革，熟知兴、灵等州道路、粮窖处所，及十二监军司所管兵数。已补借职，军前驱使。」
是日，王中正领兵渡无定河，循水而行，地多湿沙，人畜往往陷不得出。暮至横山下神堆驿，而种谔亦领兵至，两营相距才数里。初，谔奏乞不受中正节制，会谔有米脂之功，上许之。翼日诏书至，（翼日，丁卯，十四日也。）谔不复见中正，引兵先趋夏州。时河东夫闻鄜延夫言，此去绥德城甚近，两日中亡归者二千余人，转运判官庄公岳、赵咸等斩之不能禁。（御集十月二十一日云：据王中正奏，一行大军于十月十三日午时，已与鄜延军马至德靖镇七里平会合讫，一行人马粮食并足，前去夏州止四十里，见议进程事。记闻称神堆驿，御集称德靖镇，恐系一地两名，当考证归一。记闻称人夫逃亡者二千余，御集十一月一日称约二万，盖御集指其入塞时数也。）
高遵裕初领兵出界，由环州洪德寨、白马川路进讨。（此据张舜民南迁录，乃十月十三日丙寅也。）
丁卯，上批：「河东路以转运司措置乖方，百姓方有倒垂之急，赵卨差敕可速发遣。」
先是，梓州路转运司言：「准朝旨相度知资州王公仪奏移钤辖司於本州，乞升军额，置通判，又增公使钱如遂州，为便。」从之。於是林广言：「梓夔路钤辖司欲乞依旧止于遂州安置，戎、泸州遇有谍报夷事入，急递飞申转运、钤辖司同议处置，贼势稍大，即钤辖领兵往赴，就近照应。」又从之。（转运司乞如王公仪奏乃九月十八日，今并书于此。）
详定礼文所言：「谨按荀子礼论曰：『飨尚玄尊而用醴酒，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓礼。』故古者祭祀并荐上古、中古及当世之食，所以贵本而亲用。礼运曰：『玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，熟其殽。』郑氏谓此荐上古、中古之食也。又曰：『然後退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠、簋、俎、豆、鉶羹。』郑氏谓此荐今世之食也。自西汉以来，园寝上食，而唐天宝五年始诏享太庙，每室更加常食一牙盘，因与三代笾、豆、簠、簋并荐，虽亦贵本亲用之意，然而韦彤、裴堪等议以为宴私之馔，可荐寝宫而不可凟於太庙。臣等考之，享太庙宜自用古制，其牙盘上食请罢。」从之。（四年十月十四日。）
又言：「季春吉日飨先蚕氏。李林甫注月令以先蚕为天驷。谨按先蚕之义与先农、先牧、先炊一也，当是始蚕之人，故开元礼飨为瘗埳於坛之壬地。礼义罗曰：『今礼飨先蚕，无燔柴之仪，明不祀天驷星也。』今飨先蚕，其坛在东郊，熙宁祀仪又有燎坛，则是沿袭唐月令以先蚕为天驷，误也。周礼后蚕於北郊，以纯阴为尊。伏请就北郊为坛，以飨始蚕之人，仍依开元礼不设燎坛，但瘗埋以祭，其余自如故事。」从之。（四年十月十四日。）
又言：「古者冕弁则用紘，冠则用缨。今衣服令乘舆服大裘冕，以组为缨，色如其绶，衮冕朱丝组带为缨。冕而用缨，不与礼合，请改用朱组紘，仍改平冕为玄冕，用缯色赤而微黑者为之。」又别图上诌制。从之。（改缨为紘，四年十月十四日依奏。诌制无月日，今附见。）
戊辰，知夏州索九思遁去，种谔入夏州。（二十六日己卯奏到。旧纪於己巳日书入银州，新纪戊辰入夏州，己巳入银州，当考入银州实日。又十二月戊午诏沈括勿守银州，当并考。旧纪及新纪并于戊寅再书种谔入夏州，戊寅，二十五日也。夏州或作贡州，盖字误尔。）
朝廷既不用林广所奏，促广进军，广发泸州，越四日抵江安，以所招降夷人渠帅及其质子皆随军，复令其次诸酋各占所居地，防援饷道，故入生界免寇抄之患。（戊辰十五日次江安，此据平蛮录【一】。）
太中大夫、集贤殿修撰、知兖州张景宪卒。
己巳，诏措置麟州路军马、鄜延环庆路行营经略司、熙河路都大经略司、泾原路行营总管：「候官军抚定河南地，其旧属汉郡，如城垒粗完，地居形势，速以闻，当命官置守。」
是日，（己巳，十六日。）种谔入银州。（此据本纪增入，新记并同。）
庚午，高遵裕言：「环州河水咸苦，大军至州，盐水骤变味甘，盖应时助顺，有非人力所致者。」（「应时」以下，据河渠志增入。）
手诏：「近诏河东、陕西诸路转运司应副军兴事件，并仰聚议或公牒会定允当，方得施行，即不得独用己见，逐急行下。如委是事干机速，移文计议不及，即一面施行，仍须互相关报照会，不得致有抵牾、重复、漏落。」
是日，王中正至夏州，时夏州已降种谔，谔寻引去。（据十一月五日丁亥奏。）中正军于城东，城中居民数十家。先是，朝旨禁入贼境抄掠。贼亦弃城邑，皆走河北，士卒无所得，皆愤色思战。诸将谓中正曰：「鄜延军先是获功甚多，我军出界近二旬，所获才三十余级，何以复命？且食尽矣，请袭取宥州，聊以藉口。」中正从之。（此据记闻。）
高遵裕过横山之萌井，次故清远军，（此据二十六日戊寅奏。张舜民南迁录云：十九日壬申次故清远军。与实录差两日，今从实录【二】。）鄜延钤辖张守约白遵裕曰：「此去灵州无三百里，请以前军先出，直捣灵州。今夏州以一方之力，应接五路之师，犹以一支抗全体，难保无误。又探知我师将合泾原兵出胡卢河川，河南部落悉往枝梧，横山无人，灵州城中惟僧道数百人，若裹十日粮疾驰，不三四日可至城下，大军无事矣。或以万八千人为不多，去则可忧，然大军在後，彼不测其厚薄浅深，真所谓附虎而行，莫敢乡迩也。兵贵神速，祗此是矣。」遵裕不能用。（此据张守约墓铭，亦张舜民所为也。新记于庚午日书环庆行营经略司高遵裕复清远军，入环州。旧纪系遵裕入清远军于戊寅日。）
辛未，详定礼文所言：「古者宗庙有时享、月祭，而无月半祭，月半有祭者，非古礼也。记曰：『春祀、夏禴，秋尝、冬烝。』又曰：『远庙为祧，享尝乃止。』此所谓时享也。又曰：『考庙曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。』又曰：『诸侯皮弁，听朔于太庙。』而左传亦曰：『闰月不告朔，犹朝于庙。』此所谓月祭也。至于仪礼月半奠，大夫以上则有之，此所谓非古礼也。然而五庙皆月祭，而二祧止享尝者，何也？曰仁之行有亲疏，礼之施有隆杀，其义然也。其止享而不与乎烝，则又加杀矣。自秦、汉以来，始建陵寝，而朔望上食，已非古礼。唐天宝末，因而举行于太庙，非礼甚矣。本朝缘唐故，未暇厘正，伏请翼祖、宣祖时享止於秋尝，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗时享外，仍行朔祭庙，各一献牲，用特牛，若不亲祠，则以太常卿摄事，牲用羊。礼记正义曰：『按羊人云：衅积共羊牲。』熊氏云：『谓祭日月以下。』小司徒云：『凡小祭祀奉牛牲。』然则王者之祭无不用牛，盖日月以下常祀则用羊，王亲祭则用牛。又其月半上食及宗正丞行事，伏请罢之。」诏祧祭候庙制成日取旨，八庙并月祭用牲，余依奏。
又奏：「谨按礼记祭法曰：『王自为立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰醦。』孟春其祀户，祭先脾；孟夏其祀醦，祭先肺；中央土，其祀中溜，祭先心；孟秋其祀门，祭先肝；孟冬其祀行，祭先肾。又传曰：『春祠司命，秋祠厉。』此所祀之位，所祀之时，所用之俎也。又周礼，司服掌王之吉服，『祭羣小祀则服玄冕』。注：『所谓羣小祀，宫中七祀之属。』又礼记曰：『一献熟。』注：『谓若宫中羣小神七祀之等。』又周礼大宗伯：『若王不与祭祀，则摄位。』此所祀之服，所献之礼，所摄之官也。自周礼废，汉兴，始祭族人，炊于宫中，而谓之醦。又南山巫祀南山秦中，而谓之厉。而唐祭七祀于太庙，合布席于庭西门之内，以致近世禘祫而徧祭之。其四时分祭，又随时享，以庙卿行礼，而服七旒冕，分太庙牲以为俎，一献而不荐熟，皆非礼制。臣等量今之宜，参用古义，伏请立春祭户于庙室户外之西，祭司命于庙门之西，制脾于俎；立夏祭醦于庙门之东，制肺于俎；季夏土王日祭中溜于庙廷之中，制心于俎；立秋祭门及厉於庙门外之西，制肝于俎；立冬祭行于庙门外之西，制肾于俎。皆用特牲，更不随时享分祭。有司摄事，以太庙令摄礼官，服必玄冕，献必荐熟。其亲祠及猎享，即依旧礼徧祭。」从之。（十月十八日依奏。）
癸酉，王中正至宥州，城中居民五百余家，遂屠之。斩首百余级，降者十数人。获马牛百六十，羊千九百。军于城东二日，杀所得马牛羊以充食。（此据记闻。旧纪及新纪载王中正入宥州并在辛巳日，今不取。）
高遵裕至韦州，及监军司，令将士勿毁官寺民居，以示招怀。（十一月一日奏到。新纪亦于癸酉书入韦州，旧纪系之壬午，今不取。）
甲戌，王中正遣开封府界将官张真知齐州，折克行分兵二千余人发糜窖，遇贼骑千余，与战破之，斩首九百余级。（此据记闻。二十八日辛巳中正奏，甲戌次宥州西北左村泽，与贼战。当即是此时战也。）
详定礼文所言：「臣等谨按记曰：『礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。』又曰：『有虞氏禘黄帝而郊喾，祖高阳而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖高阳而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。』仪礼曰：『都邑之民则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其太祖，天子所其始祖之所自出。』周礼有追享、朝享，说者以为禘、祫也。禘及祖之所自出，故谓之追享；祫者自即位朝庙始，故谓之朝享。诗周颂雝，禘太祖也；商颂长发，大禘也。周无四时之禘，则雝序以为禘太祖，商有四时之禘，则长发序以为大禘。四时之禘为小，则禘其祖之所自出为大矣。由是而言，禘者宗庙追崇远祖之祭，惟王者得行之。王者至尊，享及七世，推亲以及祖，推祖以及始祖，四时各于其庙而祭之，于是有祠、礿、尝、烝焉。既有祠、礿、尝、烝矣，而毁庙之主不及，犹以为未也，缘生有合族缀食之恩，乃于始祖之庙合毁庙亲庙之主而祭之，于是有祫焉。既祫矣，而远祖不及，犹以为未也，又推而上审禘其祖所自出而祭之，於是有禘焉。至此而仁之至，义之尽也。然而积德有薄厚，流泽有广狭，以其大夫、学士知尊祖，故为时祭而不为祫；诸侯及其太祖，故为祫而不为禘；天子及其始祖之所自出，故禘其祖之所自出，以其祖配之。若舜、禹祖高阳，高阳世系出自黄帝，则虞、夏禘黄帝以高阳氏配。高祖契，出自帝喾，则商人禘喾以契配。周祖文王，亦出自喾，故周人禘喾以文王配。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所自出者明，故追祭所及者远也。
自汉、魏以来，世系不明，传袭莫纪，加以诸羌乱晋，南北幅裂，百宗荡析，士去坟墓。降及隋、唐，谱录都废，言李悉出陇西，言刘悉出彭城，姓氏所起，谩无足考。则後世禘祖之所自出，有不得而行焉。汉自太上皇以前无闻，故高帝而上惟见太上皇一世而已。魏自处士君而上亦无闻，故明帝太和中止事高祖之父处士以下五世而已。晋自征西将军而上系序不着，故武帝事三昭三穆六世而已。然刘氏出于刘累，而汉不禘尧；曹氏出于陆终之子曰安，是为曹姓，而魏不禘汉相国曹参；司马氏出于程伯休父，而晋不禘司马卭；宋出于楚元王交，齐出于汉相国萧何，陈出于汉太邱长陈实，隋出于汉太尉杨震，皆不禘以为祖之所自出者，良以谱牒不明故也。唐之黎干言禘非祭天，作十诘十难以明之。且曰虞、夏、商、周以前禘祖之所自出，其义昭然，自汉、魏、晋以还千余岁，其礼遂阙。恭惟艺祖受命，初有天下，踵汉、唐故事，祭四亲庙【三】，惟僖祖而上所自出者，谱失其传，有司因仍旧说，三年一祫，五年一禘。禘与祫皆合羣庙之主缀食于始祖，虽禘、祫之名不同，而礼实无异，其为讹舛莫甚焉。臣等辄推本先王立禘之意，以为国家世系所传，与虞、夏、商、周不同，既求其祖之所自出而不得，则禘礼谓当阙之，必也推见祖系所出，乃可以行。惟圣神裁择。」从之。（据郊祀礼文。元丰四年十月二十一日乙亥依奏。实录乃不载此，今具载之。）
又言：「王者举事，必告天地祖宗，示不敢专，若受命然，此礼之有告也。然而礼不虚动，必有诚意气臭以歆神明，此告之有牲币也。故曾子问曰：『凡告必用牲币。』无亲告、祝告之别。後世亲告之礼不行，故学者因有亲告用牲、史告用币之文，又曰：『吉告用牲，凶则用币。』皆非经礼之制。後魏孝文延兴二年诏曰：『夫神聪明正直，飨德与信，何必在牲？』遂令非天地、宗庙、社稷之祀，皆无用牲。羣祀悉用酒脯，始于此也。盖礼经脯醢皆不独荐，仪奠脯醢，言不食粮也。大夫聘礼以脯醢，位卑而礼薄也。冠、乡饮酒、乡射、燕祭用脯醢，皆兼牲俎也。礼无告用脯醢之文，诚以礼微不足以歆神故也。伏请应缘亲祠告天地、宗庙、社稷，并依令用牲。」从之。（四年十月二十一日。）
又言：「特牲馈食礼：『祝筵几於室中东面。』少牢馈食礼：『司宫筵于奥，主人户内西面。』释者曰，古之为室，户不当中而近东，则西南隅最为深隐，故祭祀及尊者常处也。尔雅云：『西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏。』是以宗庙祭初阴，厌于室之西南隅，祭未阳，厌于室之西北隅。公羊说藏主石祏，复在西壁，取西方长考之处，盖神位之所在也。大夫、士但馈熟于室，故堂上无朝事之位。若天子、诸侯朝事，延尸于户西南面，布主席东面，至荐熟乃更延主于室之奥。则古者室中神位在奥，堂上神位在户外之西，故宗庙之祭，君卷冕立于室之阼，祼鬯与读祝、荐熟皆立于户内西面。开元礼、开宝通礼及朝飨太庙仪注，诸室神坐皆设于户内南向，皇帝奉祀则户外北向而拜。今当设皇帝版位于阼，而室中神位不在奥，有违古义。伏请布陈神坐于室之奥东面，当行事时，皇帝立于户内西向，即拜于户内。有司摄事，晨祼馈食亦立于户内西向【四】，更不出户而拜。其堂上荐腥，则设神坐于扆前南面。古者大祫，当朝事时，自户而堂，太祖南向，昭西面，穆东面，主客在右。若时祭，则尸席于户西南面，布主席东面。尸，神象也，今既无尸，堂上不可虚南向位。伏乞设神坐于扆前南向，皇帝位于中堂北向，有司摄事同此。」诏送礼院，候庙制成日取旨。（四年十一月二十一日。）
又言：「谨按周礼，守祧掌守先王、先公之庙祧，隶仆掌五寝之扫除，皆所以典司宗祏，严奉神灵。汉、晋以来，庙有令丞，即亦其比也。隋、唐又置宫闱令，并用宦者，以出纳后主，乃周礼守祧奄八人之比。自唐开元中废局令，以太常少卿一员知太庙事，良以太常职奉宗庙故也。近世太庙职务既归宗正，每遇亲祠及有司摄事，别差官摄知庙卿，殊无义理。又宫闱令职掌宫内门合之禁及出纳后主，今或行朔望祠事及荐新物，滋为非礼。臣等欲乞依唐初之制，置太庙局令，以宗正寺丞充，宫闱令仍不与祀事。」黄贴子称：「今置太庙令，可专行荐新之礼，至亲祠及禘祫、常祀及七祀功臣之礼，知庙少卿更不差摄。」从之。（四年十月二十一日中书劄子，奉圣旨依奏。）
又言：「谨按国语曰：『古者使先圣之後之有光烈而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，礼节之宜，威仪之则，忠信之质，禋洁之服，而肃恭明神者以为之祝。』窃详太祝之官，近世名存而实废，凡任子皆授此职。至于临祭祠，一切以不闲仪则之人假摄为之，郊庙亲祠则使内臣以玉帛置於篚，皇帝饮福、受胙、酢酒、持俎，旧用太祝者，今皆代以内臣，但取其详熟而已，是于名又有所不存焉。伏请建置祝官，必择才实如国语观射父之言，增其爵秩，用汉故事，使典领祀事，庶不失礼意。」从之。
又言：「谨按礼记曰：『凡宗庙之祭，犬曰羹献，鲜鱼曰脡祭。』又周礼，大司寇大祭祀奉犬牲，大司马大祭祀奉鱼牲。盖天子之祭备其百官，而四海之内各以其职来祭，而天之所生，地之所长，四海九州之美味莫不咸在。官备则物备，物备则诚备，诚备则福备，此先王事神之方也。本朝亲祠太庙，三牲之外荐犹未备，不足以称孝思无穷之意。伏请设刑部尚书一员以奉犬牲，兵部尚书一员以奉鱼，仍分腥熟之荐。」从之。（元丰四年十月二十一日中书劄子，奉圣旨依奏。）
又言：「亲祠仪注，皇帝至罍洗，侍中跪取匜沃水，又侍中跪奉盘承水，皇帝搢圭盥手，门下侍郎跪取巾于篚以进。按周礼小臣，上士四人，大祭祀沃王盥；御仆，下士十有二人，大祭祀相盥而登。郑氏注云：『相盥，谓奉盘授巾也。』今侍中、门下侍郎皆执政官，使之沃盥、相盥，皆非是。伏请亲祠以御药院内臣一员沃盥，一员授巾。」从之。（礼文元丰四年十月二十一日依奏，今附本月日。）
乙亥，详定礼文所言：「冬祀昊天与黑帝，请皆服大裘，被以衮，其余非冬祀昊天及夏至祭地，则皆服衮。」从之。（其详具郊庙奉祀礼文，今止存其要。）
是日，李宪至屈吴山破贼，裕藏颖沁萨勒来降。（此据十一月五日丁亥经制司奏略出，其详仍具本日。）
丙子，种谔言：「蕃官三班差使麻也讹赏等，十月丙寅于西界德靖镇七里平山上，得西人谷窖大小百余所，约八万石，拨与转运司及河东转运司。」（丙寅，十月十三日也。按王中正以不得鄜延粮，故军溃，恐种谔未必肯拨谷子之，当考。）
诏：「泾原路兵战胜磨〈口移〉隘，并与特支钱，遣使抚问。」刘昌祚、姚麟及将官等捷书始闻也。
种谔以得石州奏。（癸亥日当考。）
上批：「鄜延路行营经略司军马，已降宣不隶麟府路措置军马司节制，今两路兵相去不远，令王中正、种谔如行营相近，即应缘进讨事和同商量，择利而往。」
是日，王中正至牛心亭，食尽。丁丑，至奈王井，遇鄜延路掌机宜景思谊，得其粮，遂引兵趣保安军顺宁寨。
诏泾原卢秉：「诸道之师，元议同驱并进，至兴、灵会合。今不惟前後已愆元约，又环庆之军逾期两旬尚未出界，本路之军虽已启行，盘缠并塞，尚未深入，独鄜延、麟府之兵进程已远。如此前却，势力不齐，济办大事，实为可忧。卿可速具令诏指挥移刘昌祚等，勿为逗遛，自取悔咎。」
又诏秉：「闻西贼见于浅水啸聚，与本路静边、隆德甚近，必以昨九月入塞得利，又欲豕突为寇。卿宜密檄刘昌祚详觇其事，收聚老小、牛羊入保城寨，量遣兵将伏险邀击。」
是日，鄜延路钤辖曲珍破贼于蒲桃山。（十一月初三日李稷奏，今略见于此，其详具彼。）
高遵裕次旱海。（此据张舜民南迁录。）先是，李察请以驴代夫运粮，驴塞路，馈不继，师病
戊寅，诏泾原路行营总管司：「磨〈口移〉隘胜捷已三日，尚未前进，随军粮草有限，令刘昌祚等速进兵，深入攻讨兴、灵。」
又诏环庆路行营经略司：「出界未及百里，便欲於清远军留连兵马，为苟止之计，乃正犯画一约束。令高遵裕速部分诸将进兵，与诸路会合，攻讨兴、灵。」（新旧记并于戊寅书种谔入夏州，今不取，已具注十五日戊辰。）
是日，林广军次土城山，与韩存宝旧营相峙。存宝自夷牢口入界五十七日，凡七徙营，乃至此，遂班师。广戊辰发江安，距今才十日耳。始，军有二道可进，自纳溪夷牢口至江门近而险，自宁远至乐共坝回远而平。贼意官军必出江门，盛兵距隘，而广实趋乐共，贼兵不能支，皆逃遁。
己卯，命宝文阁待制、知汝州李承之权管勾陕西都转运司公事，以上批：「访闻陕西自朝廷以军兴于四路各权置转运使已来，逐人惟以调度军食为急，其所取办金帛，又仰朝廷分颁之数，是以本路经费岁入，全阙官主领。继又诸道经略、转运司辟除文武官属不少，知、监县务多是寄居或衙校权摄，即目所在，茶、盐、酒税常课，率皆亏耗。朝廷虽已命钱勰权领转运司旧日职事，缘勰非有兼人干力，虑不可独倚办集。况向者兵屯虽解，完葺故坏，费用尚多，若不从今加意经营，深恐异时烦中都供馈。中书可速选所宜佐勰之官。」故以命承之。其汝州兼买木，令承之速举官以闻。（要见钱勰受命兼陕漕的月日。）
种谔言：「效顺人已刺『归汉』二字，恐诸路其在臣後者，一例杀戮，乞赐约束。」诏：「种谔所过招纳效顺人，令王中正如行营经过，指挥诸将更加存抚。」
又言收复夏州。（新、旧纪于戊寅日书种谔入夏州，盖因此奏也。戊寅乃二十五日。据密院时政记，谔奏十月
泾原路经略司言，已差权总管刘惟吉量带义勇等赴静边等寨接引降人。诏：「西界近边若果有愿来投降之人为贼所制，须多遣兵破强梗之众，方可接纳附顺人口。今本路乃令刘惟吉领义勇、保甲并带彼军人往，恐无益于事，令卢秉更详审施行。」
鄜延路经略司言：「米脂寨收窖藏谷万九千五百余石，弓箭器械什物四千。城周围千一百九步。」诏改米脂寨为米脂城。
诏泾原卢秉：「闻缘边诸寨见粮不多，复今物价甚贵，其屯聚防拓军马速详度，如贼已散去，即放下番人归聚营处【五】，节次抽减歇泊。」
是日，王中正引军驻归娘岭下，不敢入寨，遣官属运粮于福宁寨，兵夫冻馁，僵仆于道，未死，众已剐其肉食之。（此据记闻。）
庚辰，诏：「自今除授职事官，并以寄禄官品高下为法。凡高一品以上者为行，下一品者为守，下二品以下者为试，品同者不用行、守、试。」
诏：「三省印用银铸金涂，给事中印为门下外省之印，舍人印为中书外省之印。」
鄜延路走马承受杨元孙言：「大兵已过夏州，闻缘路有败残西贼啸聚，杀略行人，道路梗澁。虑奏报及粮道阻节，乞指挥下经略使差兵马缘路巡防。」诏沈括详度施行。
是日，林广军次乐共坝，谍言乞贼犹未离巢穴，始议置乐共城驻军马。
详定礼文所言：「古者神民不杂，礼刑异制，故治礼之官常得以事神。如左氏所谓使名姓之後率旧典者为之宗，故神降之嘉祥，民以物享。周礼王与后不行祭事，则宗伯摄，得其任矣。自汉以来，治礼事神之官不得其职，始杂以他，故後汉志太尉掌郊祀亚献，光禄掌三献。夫太尉，秦、汉用以掌兵，今为三公，坐而论道者也。光禄本掌宫殿门户，皆非祠官之任。伏请诸祠祭应摄太尉并以礼部尚书充，如正官阙则南北郊以中书臣僚摄，太庙以宗室摄，其余及亚献太常卿并以太常寺、太常礼院主、判官摄；其光禄卿并罢终献，仍以太常卿行礼。又博士之官掌通古今、赞相祭祀，本朝始有监礼之名，今若俾之摄行祠事，正合古义，缘已有御史监祭，合罢监礼。」诏：「南、北郊，差执政官为初献，礼部尚书、侍郎为亚献，太常少卿为终献；诸祭，礼部尚书、侍郎、太常卿为初献，太常少卿、礼部、祠部郎中、员外郎为亚献，太常博士为终献；宗庙，亲王、宗室、使相、节度使为初献，正任已上为亚献。已上如阙，即递差以次官充，仍罢监礼。」（四年十一月二十一日圣旨，今附本月日。）
辛巳，史馆修撰曾巩言：「臣修定五朝国史，要见宋兴以来名臣良士，或尝有名位，或素在邱园，嘉言善行，历官行事，军国勳劳，或贡献封章，着撰文字。本家碑志、行状记述，或他人为作传记之类，今所修国史须当收采载述。恐旧书访寻之初，有所未尽，乞京畿委开封知府及畿县知县，外委逐路监司、州县长吏，博加求访，有子孙者延至询问。所有事迹或文字，尽因郡府纳于史局，以备论次。或文字稍多，其家无力缮写，即官为佣写校正。其尝任两府、两制、台谏官之家，家至询访，各限一月发送史局。并中书编集累朝文字及枢密院机要文字，并累朝御扎、手诏副本，送本局以备讨论。」从之。
诏沈括：「据王中正发来宥州奈王井所遣奏称获贼界蕃部，及甲戌次宥州西北左村泽与贼战斗次第，乃知贼会庆州相对之兵，尽在宥州之侧，万一非计，并横山精锐之人，势不可轻。卿近遣景思谊将三千余人使前，卿又欲渐次部兵迤逦前去照应，且甚不可容易，恐思谊年少，又平生不惯战斗，万一为大军之累。卿且宜镇安帅府根本，以安固内地之心。其本路元留守兵，虑中正至，有行营日久疲于征役之人，可与更易兑换以往。」
先是，蕃部数万人寇顺宁，众欲闭壁入保，括以谓示弱骄寇非策也，使前锋将李达以千人出顺宁，具十万人食，言括将自将以往。先使骁将景思谊、屈理以三千人尝之，贼惊溃，拔磨崖寨，得男女万人、牛羊三万以还。（此据括自志，附见，当考。）
泾原兵既破磨脐隘，行次赏移口，有二道，一北出黛黛岭，一西北出鸣沙川。鸣沙少迂，诸将欲之黛黛，刘昌祚曰：「离汉时运司备粮一月，今已十八日，未到灵州，傥有不继，势将若何？吾闻鸣沙有积粟，夏人谓之御仓，可取而食之，灵州虽久，不足忧也。」既至，得窖藏米百万，为留信宿，重载而趋灵州。壬午，师次城下。是时环庆军未至，城门未阖，先锋夺门几入。高遵裕遣李临、安鼎齎劄子，且曰：「已使王永昌入城招安，可勿杀。」少闲门阖城守。斩级四百五十，得战马牛羊千余。昌祚曰：「城不足下，独嫌于环庆尔，朝廷在远，必谓两道争功。」遂按甲。（十一月一日泾原师次灵州城下，此张舜民志刘昌祚墓所云。据实录十一月二十一日奏，乃云壬午趋灵州城下，先锋获捷。壬午，十月二十九日也。今从实录。实录十一月十七日己亥，泾原路行营总管司言：「大兵至鸣沙川，分兵搜得窖藏粟及杂草三万三千余石束，牛羊万余，已犒设使臣将士等。」十二月二十一日癸卯，泾原路行营总管司言：「十月丁丑，于鸣沙城外下寨，搜获窖粟万八千余石。壬午，趋灵州城下，先锋遇贼接战，斩首二百七十二级，生擒四十三人，获老少妇女二百，夺马牛羊驼畜万余，粮草五万余。」今并入此。数目不同，当考。）
废泸州大硐寨。校勘记
注 释
【一】此据平蛮录「此」原作「批」，据阁本、活字本改。
【二】今从实录「实录」原作「日录」，据上文及阁本改。
【三】祭四亲庙「亲」原作「时」，据长编纪事本末卷七九详定郊庙礼文、宋史卷一○七礼志改。
【四】晨祼馈食亦立于户内西向「祼」字原脱，据阁本补。
【五】即放下番人归聚营处「番」原作「审」，据阁本改。
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