仁者国学洛阳伽蓝记

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洛阳伽蓝记校注卷第三

 

  魏抚军府司马杨衒之撰 范祥雍校注

  城南

  景明寺,宣武皇帝所立也〔一〕。吴管本、汉魏本无也字。说郛四亦无也字。景明年中立,因以为名。在宣阳门外一里御道东。其寺东西南北,方五百步。前望嵩山、少室〔二〕,却负帝城〔三〕,青林垂影,绿水为文。形胜之地,爽垲〔四〕独美。山悬堂《光》观,〔光〕盛一千余间。各本堂作台,光观二字倒(吴管本间字空格)。今光观二字从乙。吴集证本与此同,云:『按此十字疑有脱误。』〔复殿重房〕,各本皆有此四字。吴集证本无,与此同。按此与下句『交疏对溜』为对文,有之为是,今据补。交疏对溜〔五〕,青台紫阁,浮道相通〔六〕,虽外有四时,而内无寒暑。房檐之外,皆是山池,竹松吴管本、汉魏本竹松作『松竹』。兰芷,垂列?墀,含风团露,流香吐馥。至正光吴管本、汉魏本光作元。按魏无正元年号,讹。年中,太后始造七层浮图一所,去地百仞。是以邢子才碑文云:『俯闻吴管本闻字空格。汉魏本闻作仰。激电,旁吴管本旁作傍,通。属〔七〕奔星,』吴管本星字空格。是也。庄饰华丽,侔于永宁〔八〕。金盘宝铎〔九〕,焕烂霞表。

  寺有三池,萑蒲菱藕,水物生焉。或黄甲紫鳞,出没于繁吴管本、汉魏本、吴集证本繁作蘩。古相通用。藻,〔或〕吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆有或字。按此与上或字相应,依文势当有,今补。青凫白雁,浮沉吴管本、汉魏本、真意堂本浮沈作『沉浮』。于绿水。●●疑是●之讹,说见注。硙舂簸〔一0〕,皆用水功。

  伽蓝之妙,最得吴管本、汉魏本得作为。按说郛亦作为。称首。时世好崇福,四月七日,京师诸像皆来此寺〔一一〕。尚书祠吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本祠下有部字。按说郛亦有部字。曹录像凡吴管本、汉魏本凡作名,说郛亦作名。真意堂本凡上有名字。有一千余躯。至八月(日)《节》〔一二〕,各本月节二字作日字。吴集证云:『以上句四月七日校之,当从各本为长。』按吴说是也。说郛亦作日字,今从各本正。以次入宣阳门,向阊阖宫前受皇帝散花〔一三〕。于时金花映日,宝盖浮云,旛幢若林,香烟似雾。梵乐法音,聒动天地。百戏腾骧,所在骈比。名僧德众,负锡〔一四〕为群;信徒法侣,持花成薮。车骑填咽〔一五〕,繁衍相倾。时有西域胡沙门见此,唱言佛国。至永熙年中,始诏国子祭酒邢子才为寺碑文〔一六〕。

  子才〔一七〕河间人也。志性通敏,风情雅润,汉魏本此句作『风雅润朗』。吴管本作『风雅润』,润下空格。下帷覃思〔一八〕,温故知新〔一九〕,文宗学府,●吴管本、汉魏本、真意堂本●作跨。班、马而孤上〔二0〕;英规胜范,凌吴管本、汉魏本、真意堂本凌作陵,同。许、郭而独高〔二一〕。是以衣冠之士,辐凑其吴管本、汉魏本其作在。门;怀道之宾,去来满室。升吴管本、汉魏本、真意堂本升作升,相通。其堂者,若登孔氏之门〔二二〕;沾其赏者,犹听吴管本、汉魏本、真意堂本听作得。东吴之句〔二三〕。籍甚当时,声驰遐迩。正光中,吴管本、汉魏本、真意堂本中作末。解褐为世宗挽郎、奉朝请〔二四〕,寻进中书侍郎黄门。子才洽闻博见,无所不通,军国制度,罔不访及〔二五〕。自王室不靖,虎门业废〔二六〕,后吴管本、汉魏本、真意堂本后作复。迁国子祭酒,谟训上庠。子才罚惰赏勤,专心劝诱,青领之生〔二七〕,竟各本竟作竞。吴集证云:『当从各本作竞。』按竟字疑因竞坏半字而讹。怀雅术。洙、泗之风〔二八〕,兹焉复盛。永熙年末,以母老辞,帝不许之。子才恪请恳至,吴管本、汉魏本、恪请作『辞请』,绿君亭本、真意堂本作『辞情』。吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本辞作涕。泪俱下,帝乃许之,诏以光禄大夫归养私庭,所生(在)吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本生作在。吴集证云:『按所生谓母也。各本作所在,误矣。』按北齐书邵传云:『诏所在特给兵力五人』,与此文正相同,则在字为是,吴说非是。今从各本正。之处,给事力五人,岁一朝以备顾问〔二九〕。王侯祖道,若汉朝之送二疏〔三0〕。暨皇居徙邺〔三一〕,民讼殷繁,前格后诏,吴管本、汉魏本、真意堂本此句作『前革后沿』。绿君亭本格下注云:『一作革』;诏下注云:『一作沿』吴集证云:『各本作前革后沿,误。』自相与绿君亭本、真意堂本与作予。夺,法吏疑狱,簿领成山。乃敕子才与散骑常侍温子升撰麟趾新制十五篇〔三二〕,省府以之决疑,州郡用为治本。武定中,除骠骑大将军西兖州刺吏,为政清静,吏民安之〔三三〕。后吴管本、汉魏本、真意堂本后作复。征为中书令。时戎马在郊,朝廷多事,国礼朝仪,咸吴管本、汉魏本、真意堂本咸作或。绿君亭本注云:『一作或。』自子才出。所制诗赋诏策章表碑颂赞吴管本、汉魏本、真意堂本赞作赞,同。记五百篇〔三四〕,皆传于世。邻国钦其模楷〔三五〕,朝野以为美谈也。

     注 释

  〔一〕 魏书一百十四释老志云:『世宗笃好佛理,每年常于禁中亲讲经论,广集名僧,标明义旨,沙门条录为内起居焉。上既崇之,下弥企尚,至延昌中,天下州郡僧尼寺积有一万三千七百三十七所,徒侣逾盛。』

  〔二〕 嵩山在洛阳东南,少室为嵩山之最西峰。元和郡县志五河南道登封县下云:『嵩高山在县北八里,亦名外方山。又云东曰太室,西曰少室,嵩高总名,即中岳也。山高二十里,周回一百三十里。少室山在县西十里,高十六里,周回三十里,颍水源出焉。』

  〔三〕 帝城指洛阳城。

  〔四〕 左传昭公十七年杜预注:『爽,明;垲,燥。』

  〔五〕 疏即疏窗,说文作●。溜,屋檐。楚辞大招云:『观绝溜只。』王逸注:『溜,屋宇也。』

  〔六〕 浮道疑即史记一百十七司马相如传:『驰游道而修降兮』之游道,正义:『游,游车也;道,道车也。』说文游古文作●,与浮形音相近,故游言或作浮言,游食或作浮食,此浮字当亦为游字之转借。

  〔七〕 属与瞩通。

  〔八〕 魏书一百十四释老志云:『景明寺佛图亦其(永宁寺)亚也。』

  〔九〕 金盘宝铎,见本书卷一永宁寺条。

  〔一0〕字书无●字,疑是字;俗书或作●,因讹为●。与硙义相同,说文:『硙,也。古者公输般作硙。』舂,捣粟也。簸,扬米去●也,并见说文。此盖谓水磨与水碾。农政全书十八云:『水磨,凡欲置此磨,必当选择用水地所,先尽并岸,擗水激转。或别引沟渠,掘地栈木。栈上置磨,以轴转磨中,下彻栈底,就作卧轮,以水激之,磨随轮转,比之陆磨,功力数倍。此卧轮磨也。又有引水置闸,甃为峻槽,槽上两傍,植木架以承水,激轮轴,轴要别作?轮,用击在上卧轮一磨,其轴末一轮,傍拨周围木齿一磨。既引水注槽,激动水轮,则上傍二磨随轮俱转。此水机巧异,又胜独磨。此立轮连二磨也。』『水碾,水轮转碾也。后汉书崔亮教民为辗,奏于方张桥东堰谷水,造水辗数十区。岂水辗之制,自此始欤?其辗制上同,但作卧轮或立轮,如水磨之法,轮轴上端穿其碢干,水激则碢随轮转,循槽轹谷,疾若风雨。日所毁米,比于陆辗,功利过倍。』所言虽是明制,但由此亦略可考见古代农村水功情况。又按北史五十四高隆之传云:『领营构大匠,以十万夫撤洛阳宫殿运于邺。营构之制皆委隆之,增筑南城周二十五里,以漳水近帝城,起长堤以防泛溢。又凿渠引漳水周流城郭,造水碾硙,并有利于时。』隆之所建盖亦依仿洛城为之。

  〔一一〕参看本书卷一昭仪尼寺条。

  〔一二〕释教以四月八日为释迦牟尼佛生日及成道日或谓于二月八日成佛(菩萨处胎经)。玉烛宝典四云:『后人每二月八日巡城围绕,四月八日行像供养,并其遗化,无废两存。』

  〔一三〕魏书一百十四释老志云:『世祖(拓跋焘)初即位,亦遵太祖(拓跋珪)、太宗(拓跋嗣)之业。……于四月八日,舆诸佛像行于广衢,帝亲御门楼临观,散花以致礼敬。』是魏世行像散花,传之已久。

  〔一四〕锡是僧人所用锡杖。

  〔一五〕填咽状人物拥挤。亦作阗噎,文选五左思吴都赋:『冠盖云荫,闾阎阗噎。』刘逵注:『阗噎,人物遍满之貌。』

  〔一六〕艺文类聚七十七有景明寺碑文云:『九土殊方,四生舛类,昏识异受,修短共时。德表生民,不救泰山之朽壤;义同列辟,岂济栾水之沦胥。漂卤倒戈之势,浮江架海之力,孰不旷息相催,飞驰共尽,泡沫不足成喻,风电讵可为言。而皆迁延爱欲,驰逐生死,眷彼深尘,迷兹大夜。坐积薪于火宅,负沈石于苦海。结习靡倦,忧畏延长,身世其犹梦想,荣名譬诸幻化。未能照彼因缘,体兹空假,祛洗累惑,摈落尘埃。苦器易雕,危城难久。自发迹有生,会道无上,劫代缅邈,朕迹遐长,草木不能况,尘沙莫之比。及日晷停流,星光辍运,香雨旁注,甘露上悬。降灵迦卫,拥迹忍土。智出须弥,德踰大地,道尊世上,义重天中。铭曰:大道何名,至功不器。理有罔适,法无殊致。能以托生,降体凡位。士觉如远,一念斯至。德尊三界,神感四天。川流自断,火室不燃。衣生宝树,座踊芳莲。智固有极,道畅无边。』按本条所引碑文『俯闻激电,旁属奔星』,此文无之,则所删节尚多。

  〔一七〕汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史(五0八页)云:『伽蓝记谓常景受?为永宁寺碑,邢子才为景明寺碑,二人虽以文名,但其奉佛否不明。』按邢子才见于广弘明集七叙历代王臣滞惑解中,则当为不信奉佛者。又北齐书三十六邢邵传邵与杨愔魏收请置学奏有云:『颇省永宁土木之功,并减瑶光材瓦之力,兼分石窟镌琢之劳。』亦可见其不满于当时奉佛奢靡之风。汤氏偶失考。

  〔一八〕汉书五十六董仲舒传:『少治春秋,孝景时为博士,下帷讲诵,弟子传以久次相授业,或莫见其面。盖三年不窥园,其精如此。』

  〔一九〕语见论语为政篇。集解:『温,寻也。寻绎故者,又知新者,可以为人师矣。』

  〔二0〕班马谓班固与司马迁。

  〔二一〕许郭谓许劭与郭泰,亦见本书卷二秦太上君寺条注。

  〔二二〕孔门谓孔子之门。论语先进篇:『子曰:由之瑟,奚为于丘之门?门人不敬子路,子曰:由也,升堂矣,未入于室也。』此为借用。

  〔二三〕周延年注云:『三国志吕蒙传注:后鲁肃上代周瑜,过蒙言议,常欲受屈,抚蒙背曰:吾谓大弟但有武略耳,至于今者,学识英博,非复吴下阿蒙。东吴之句殆指是言。』按吴志十二虞翻传云:『翻与少府孔融书,并示以所着易注。融答书曰:闻延陵之理乐,睹吾子之治易,乃知东南之美者,非徒会稽之竹箭也。』与此句义亦相近,不知然否?

  〔二四〕褐是贱者之服,解褐犹释褐。文选四十五扬雄解嘲云:『或释褐而傅。』北齐书三十六邵本传云:『释巾为魏宣武挽郎,除奉朝请。』晋书二十礼志:『汉、魏故事:大丧及大臣之丧,执绋者挽歌,以为挽歌出于汉武帝役人之劳,歌声哀切,遂以为送终之礼。』又『成帝咸康七年,皇后杜氏崩,……有司又奏依旧选公卿以下六品子弟六十人为挽郎。』奉朝请见本书卷一建春门内条注。

  〔二五〕北齐书邵传云:『博览坟籍,无不通晓。晚年尤以五经章句为意,穷其指要。吉凶礼仪,公私谘禀,质疑去惑,为世指南。每公卿会议,事关典政,邵援笔立成,证引该洽。帝命朝章,取定俄顷,词致宏远,独步当时。』

  〔二六〕虎门即虎观。后汉书三章帝纪:建初四年『诏……下太常将大夫博士、议郎、郎官及诸生诸儒会白虎观,讲议五经同异,使五官中郎将魏应承制问,侍中淳于恭奏。帝亲称制临决如孝宣甘露石渠故事,作白虎议奏。』儒林传所记略同。周延年注以周礼注:『虎门,路寝门也』释之,与此文义不合,非。

  〔二七〕青领即青衿。诗郑风子衿云:『青青子衿。』毛传:『青衿,青领也。学子之所服。』孔疏:『释器云:衣皆谓之襟。李巡曰:衣皆衣领之襟。孙炎曰:襟交领也。衿与襟音义同,衿是领之别名,故曰青衿,青领也。』

  〔二八〕洙、泗,鲁二水名。礼记檀弓:曾子谓子夏『吾与女事夫子于洙、泗之间。』此犹言孔子礼乐之教。

  〔二九〕北齐书邵传:『以亲老还乡,诏所在特给兵力五人,并令岁一入朝,以备顾问。』

  〔三0〕汉书七十一疏广传:『父子(谓疏广、疏受)俱移病,满三月,赐告。广遂称笃,上疏乞骸骨。上以其年笃老,皆许之。……公卿、大夫、故人、邑子设祖道,供张东都门外,送者车数百两,辞决而去,及道路观者,皆曰:贤哉二大夫!或叹息为之泣下。』颜注:『祖道,饯行也。』

  〔三一〕迁邺事见本书卷首序注。

  〔三二〕通鉴一百五十八梁武帝大同七年(五四一。即东魏孝静帝兴和三年):『东魏诏群官于麟趾合议定法制,谓之麟趾格。冬十月甲寅,颁行之。』

  〔三三〕北史四十三邢邵传云:『后除骠骑西兖州刺史,在州有善政,桴鼓不鸣。吏人奸伏,守令长短,无不知之。定陶县去州五十里,县令妻日暮取人斗酒束脯。邵逼夜摄令,未明而去,责其取受,举州不识其所以。……吏民为立生祠,并勒碑颂德。及代,吏人父老及媪妪皆远相攀追,号泣不绝。』

  〔三四〕北齐书邵传:『有集三十卷,见行于世。』隋书经籍志:『北齐特进邢子才集三十一卷。』按旧唐书经籍志、唐书艺文志皆作三十卷,与本传合,隋志一字疑衍。

  〔三五〕北史邵传:『于时与梁和,妙简聘使,邵与魏收及从子子明被征入朝。当时文人,皆邵之下,但以不持威仪,名高难副,朝廷不令出境。南人曾问宾司:邢子才故应是北间第一才士,何为不作聘使?答云:子才文辞实无所愧,但官位已高,恐非复行限。南人曰:郑伯猷护军犹得将命,国子祭酒何为不可?』


  大统寺在景明寺西,即吴管本、汉魏本无即字。所谓利民里。太平寰宇记三洛阳县下引郡国志作利仁里。寺南有三公令史〔一〕高显略(洛)宅。张合校云:『案寰宇记作尚书高显业。』按太平广记三百九十一作高显洛,据下文则作洛为是,今从之。酉阳杂俎十物异篇作洛阳令史高显。真意堂本每下有于字。广记每上有洛字,下有于字。夜见赤光行于说郛四无于字。堂前,如此者非一。向光明所掘地丈余得黄金百斤,铭云:『苏秦家金,得者为吾造功德。』显略(洛)广记显略二字作洛。遂造招福寺。吴管本、汉魏本此下有『以世』二字。真意堂本下有『以此』二字。唐钩沉本作『以是』。说郛作世。广二记作『世又』二字。谓此地是苏秦旧宅〔二〕,广记旧下有时字。当时元?吴管本、汉魏本、真意堂本?作义。照旷阁本、吴集证本作乂。广记作义。秉政〔三〕,闻其得金,就洛绿君亭本洛作落。照旷阁本、唐钩沉本作略。广记作洛,与此同。索之,吴管本、汉魏本无之字。以二十斤吴管本、汉魏本二十作『十二』。与之。衒之按:苏秦时未有佛法,功德者不必是广记是作起。寺,应广记应作或。是碑铭之类,颂其声迹也〔四〕。广记此句作『颂声绩也』。东有秦太师(上)公各本师作上,吴集证云:『按纲目:神龟元年,司徒胡国珍卒,追号太上秦公,葬以殊礼。迎太后母皇甫氏之柩合葬,谓之太上秦孝穆君,则师字当从各本作上。』案本书卷二秦太上君寺亦作上,此师字当误,今正。二寺,吴管本、汉魏本此文顶格别起行,张合校本从之。按说郛引此亦别为一则。在景明南一里。西寺,太后所立〔五〕;东寺,皇吴管本、汉魏本、真意堂本皇讹作黄。姨〔六〕所建,吴管本、汉魏本建作造。说郛亦作造。并为父追福,因以名之。时人号为双女寺。并门吴管本、汉魏本门下有俱字。邻洛水,林木扶疏〔七〕,布叶垂阴。各有五层浮图一所,高五十丈,素彩布吴管本、汉魏本、真意堂本布作画。工,比于景明。至于六斋〔八〕,常有中黄门一人,监护僧舍,衬施〔九〕供具,诸寺莫及焉。

  寺东有灵台一所,基址虽颓,犹高五丈余,即是汉〔光〕武帝吴管本、汉魏本汉武帝作『汉光武』。案武帝都长安,不应立灵台于洛阳,疑非。元河南志三亦作『汉光武』,与水经注合,当是。今从正。所立者〔一0〕。灵台东辟雍〔一一〕,是魏武所立吴管本、汉魏本立下有作字。者。至我吴管本、汉魏本无我字。正光中,造明堂于辟雍之西南〔一二〕,上圆下方,八?四闼。汝南王〔一三〕复造砖浮图于灵台之上。孝昌初,妖贼四侵,州郡失据〔一四〕。朝廷设募征格于堂之北〔一五〕,从戎者拜旷掖吴管本、汉魏本掖作夜。吴集证云:『按魏书百官志第九品有旷野将军。从第九品有偏将军、裨将军。此旷掖二字疑是旷野之讹也。』将军、偏将军、裨将军。当时甲胄之士,号明堂队。吴管本、汉魏本无队字。法苑珠林一百十三酒肉篇之余篇、太平广记二百九十二引时下有有字。虎贲骆珠林、广记骆作洛。太平寰宇记三引郡国志亦作洛。子渊者,自云洛阳人。昔孝昌年,吴集证本无昔字。珠林、广记皆无昔字,年作中。按本书纪年例,昔字当衍。戍在珠林、广记在作于。彭城。其同营人樊元宝得假还京,吴管本、汉魏本京下有师字。珠林、广记亦有师字。子渊附书一封,令达其家,广记无令达其家四字。珠林作『令至』二字。云:『宅在灵台南,近洛河,吴管本、汉魏本河作水。珠林、广记亦作水。吴管本、汉魏本、真意堂本作乡。广记亦作乡。珠林作卿。乡疑卿之形讹。但是吴管本、汉魏本、真意堂本但是作『即是』。珠林、广记无是字。至彼,家人自出相看。』元宝如其言,至灵珠林无灵字。台南,了珠林了作可,广记作见。无人家可问,珠林、广记皆无可问二字。珠林徙讹作从。倚欲去。忽见一老翁吴管本、汉魏本翁作公。绿君亭本注云:『一作公。下同。』珠林亦作公,下同。来问:珠林、广记来问作『问云』。『从何吴集证本从何作『何从』。而来,彷吴管本、汉魏本彷作傍。珠林作彷。同。徨于此?』元宝具向道之。老翁云:『是珠林无是字。吾儿也。』取书,引元宝入。遂见馆阁崇宽,屋宇佳丽。坐,珠林、广记坐上有既字。命婢取酒。须臾,见珠林无见字。婢抱一死小儿而过,元宝初珠林初作遇。广记无初字。甚怪之。俄而酒至,色珠林、广记色上有酒字。甚红,香美异常。兼设珍羞,海陆具备〔一六〕。吴管本、汉魏本、真意堂本具备作『备具』。珠林、广记具备作『备有』。饮讫辞还,珠林、广记辞还作『告退』。老翁送元宝出,云:『后会难期。』以为凄恨,别甚殷勤。珠林殷勤作『殷懃』,同。老翁还入,元宝不复见其门巷。但见高崖对水,渌波东倾。吴管本、汉魏本、真意堂本东倾作『涟漪』。珠林无东倾二字。唯见珠林唯上有『顷时』二字。广记无唯见二字。一童子可年十五,广记五上有四字。新溺死,鼻中出血。珠林、广记出血作『血出』。方知所饮酒,是其珠林是其作『乃是』。血也。及还彭城,子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年,不知是洛水之神也〔一七〕。

     注 释

  〔一〕 通典二十二:『令史,汉官也。后汉尚书令史十八人,曹有三人主书,后增剧曹三人,合二十一人,皆选于兰台符节简练有吏能者为之。……晋、宋兰台寺正书令史虽行文书,皆有品秩。朱衣执板,给书僮。……梁、陈与晋、宋同。后魏令史亦朱衣执笏,然谓之流外勋品。』

  〔二〕 太平寰宇记三河南道洛阳县下云:『苏秦宅,郡国志云:在利仁里,复为魏尚书高显业宅,后造为寺。』按苏秦为东周人,故洛阳民间多传说异事,本书卷二景宁寺条下记苏秦冢事,可与此相证。

  〔三〕 元?秉政见本书卷一建中寺条注。

  〔四〕 按杨氏言苏秦时未有佛法,固是。但碑铭之类亦非其时所有(说文碑字,段注云:『聘礼郑注曰:宫必有碑,所以识日景,引阴阳也。凡碑引物者,宗庙则丽牲焉。其材,宫庙以石,窆用木。檀弓:公室视丰碑,三家视桓楹。非石亦曰碑,假借之称也。秦人但曰刻石,不曰碑;后此凡刻石皆曰碑矣。』)。立石纪功德,始于秦时,战国时未闻。衒之失考。此文盖讥当时佞佛人之不学无术。

  〔五〕 魏书十九任城王澄传云:『灵太后锐于缮兴,在京师则起永宁、太上公等佛寺,功费不少。』又九十四阉官列传刘腾传云:『洛北永桥太上公、太上君及城东三寺,皆主营修。』太上君寺见本书卷二,余详彼注。

  〔六〕 按元?妻为胡太后妹,封新平郡君,后迁冯翊郡君,拜女侍中,见魏书十六元?传。皇姨当是其人。

  〔七〕 扶与枎通。说文枎字云:『枎疏,四布也。』此谓枝叶四布。

  〔八〕 六斋即六斋日,谓每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十六日、三十日,见摩诃般若经十四。

  〔九〕 衬施犹布施。衬亦作●,法苑珠林四十五有●施部云:『如轮转五道经云:佛言凡作功德,随身之行,烧香然灯,得福甚多。烧香作福,及以转经,不得倩人而不●愿。如倩人食,岂得自饱。烧香洁净,然灯续明,烧香斋食,读经达●,以为常法。布施得福,诸天接将,万恶皆却,众魔降伏。』

  〔一0〕水经谷水注:『谷水又径灵台北,望云物也,汉光武所筑,高六丈,方二十步。世祖尝宴于此台,得鼮鼠于台上。』文选一班固东都赋:『登灵台,考休征。』元河南志二引汉宫阁疏云:『灵台高三丈,十二门。』与谷水注不同。

  〔一一〕元河南志二魏城阙宫殿古迹:『陆机洛阳记曰:灵台在洛阳南,去城三里。又曰:辟雍在灵台东,相去一里,俱魏所徙。』

  〔一二〕魏书四十一源子恭传云:『正光元年(五二0),……明堂、辟雍并未建就,子恭上书曰:臣闻辟台望气,轨物之德既高;方堂布政,范世之道斯远。是以书契之重,理冠于造化;推尊之美,事绝于生民。至如郊天飨帝,盖以对越上灵;宗祀配天,是用酬膺下土。大孝莫之能加,严父以兹为大,乃皇王之休业,国家之盛典。窃惟皇魏居震统极,总宙驭宇,革制土中,垂式无外。自北徂东,同卜维于洛食;定鼎迁民,均气候于寒暑。高祖所以始基,世宗于是恢构。按功成作乐,治定制礼。乃访遗文,建明堂,立学校,兴一代之茂矩,标千载之英规。永平之中,始创雉构,基趾草昧,迄无成功。故尚书令任城王澄按故司空臣冲所造明堂样,并连表诏答两京模式,奏求营起。缘期发旨,即加葺缮。侍中领军臣?物动作官,宣赞授令。自兹厥后,方配兵人,或给一千,或与数百。进退节缩,曾无定准,欲望速了,理在难克。若使专役此功,长得营造,委成责办,容有就期。但所给之夫,本自寡少,诸处竞借,动即千计。虽有缮作之名,终无就功之实。爽垲荒茫,淹积年载,结架崇构,指就无兆。仍命肄胄之礼,掩抑而不进;养老之仪,寂寥而不返。构厦止于尺土,为山顿于一匮,良可惜欤!愚谓召民经始,必有子来之歌!兴造勿亟,将致不日之美。况本兵不多,兼之牵役,废此与彼,循环无极。便是辍创礼之重,资不急之费,废经国之功,供寺馆之役,求之远图,不亦阙乎?今诸寺大作,稍以粗举,并可彻减,专事经综,严勒工匠,务令克成。使祖宗有荐配之期,苍生睹礼乐之富。书奏,从之。』此奏言明堂兴建事甚详,故具录之。

  〔一三〕汝南王为汝南王悦,见本书卷一景乐寺条注。

  〔一四〕魏书九肃宗纪:『孝昌元年(五二五)春正月庚申,徐州刺史元法僧据城反,害行台高谅,自称宋王,号年天启。……二月……齐州郡民房伯和聚众反,会赦乃散。……三月……齐州清河民崔畜杀太守董遵,广川民傅堆执太守刘莽反。……八月,……柔玄镇人杜洛周率众反于上谷,号年真王,攻没郡县,南围燕州。……十有二月,……山胡刘蠡升反,自称天子,置官寮。……二年春正月,……五原降户鲜于修礼反于定州,号鲁兴元年。……二月,……西部敕勒斛律洛阳反于桑干。……四月……朔州人鲜于阿胡、库狄丰乐据城反。……六月,……绛蜀陈双炽聚众反,自号始建王。……八月,……贼帅元洪业斩鲜于修礼请降,为贼党葛荣所杀。……九月,……荣自称天子,号曰齐国,年称广安。……闰月,……齐州平原民刘树、刘苍生聚众反。』

  〔一五〕前书肃宗纪:孝昌元年(五二五)『十有二月壬午,诏曰:高祖以大明定功,世宗以下武宁乱,声溢朔南,化清中宇,业盛隆周,祚延七百。朕幼龄纂历,夙驭鸿基,战战兢兢,若临渊谷。闇于治道,政刑未孚,权臣擅命,乱我朝式。致使西秦跋扈,朔漠构妖,蠢尔荆、蛮,氛埃不息。孔炽甚于泾阳,出军切于细柳。而师旅盘桓,留滞不进,北淯悬危,南阳告急,将亏荆、沔之地,以致蹙国之忧。今茅毂扼腕,爪牙叹愤,并欲摧挫封豕,剿截长蛇,使神人两泰,幽明显吉。朕将躬驭六师,扫荡逋秽,其配衣六军,分隶熊虎,前驱后队,左翼右师。必令将帅雄果,军吏明济,粮仗车马,速度时须。其有失律亡军,兵戍逃叛,盗贼劫掠,伏窜山泽者,免其往咎,录其后效,别立募格,听其自新。广下州郡,令赴军所。(下略)』此言设募征格,即属其时。

  〔一六〕文选二十八陆机齐讴行云:『海物错万类,陆产尚千名。』此借言食品之丰富,犹称山珍海错。

  〔一七〕太平寰宇记三河南道洛阳县下:『洛子神,郡国志:后魏虎贲中郎将洛子渊者,洛阳人,镇防彭城,因同营人樊元宝归,附书至洛下,云:宅在灵台南。元宝至,忽见一老翁云:是吾儿书。引入,屋宇显敞,饮食非常。久之,送元宝出,唯见高崖对水,方知是洛水之神,因立祠。迄今人祀,以祈水旱。』


  报德寺,高祖孝文皇帝所立也,为冯太后追福〔一〕,在开阳门外三里。开阳门吴管本、汉魏本、真意堂本阳作道。说郛四作阳,与此同。御道东有汉国子学堂〔二〕。堂前有三种字石经二十五碑〔三〕,表里刻之。写春秋、尚书二部〔四〕,作篆、科斗、隶三种字,汉右中郎将吴管本、汉魏本、真意堂本无将字。蔡邕笔之遗迹也〔五〕。此句疑在『写周易、尚书、公羊、礼记四部』句下,误倒于前,说见注。犹有十八碑,余皆残毁〔六〕。复有石碑四十八枚,亦表里隶书,写周易、尚书、公羊、礼记四部〔七〕。又读书(赞学)碑吴管本、汉魏本、真意堂本读书作『赞学』。按元河南志三、说郛皆作『赞学』,是,今据正。一所,并在堂前。魏文帝作典论云(六)吴管本、汉魏本云作六。真意堂本云下有六字。吴集证云:『按魏志:明帝太和四年二月戊子,以文帝典论刻石立于庙门之外。水经注:魏明帝又刊典论六碑附于其次。则此云字乃六字之误也。』按元河南志、说郛皆作六碑,是也,今正。碑,至太和十七年,犹有四□〔存〕,绿君亭本、真意堂本空格作存,今从补。吴管本、汉魏本无空格。说郛亦无空格。元河南志三作『犹有四碑』。高祖题为劝学里〔八〕。里绿君亭本里下有内字,说郛亦有内字。有文觉、各本文作大,说郛亦作大。吴集证本作文,与此同。三宝、宁远三寺。吴集证云:『按此十字(里有文觉、三宝、宁远三寺)疑在武定四年大将军迁石经于颍十二字下,刊本误倒也。』武定四年,大将军迁石经于{(邺)〔九〕。各本{作邺。吴集证云『按魏孝静帝纪:武定四年八月,迁洛阳汉、魏石经于邺。隋书经籍志:后魏之末,齐神武执政,自洛阳迁于邺都。此{字当从各本作邺。』按元河南志、说郛亦皆作邺,今从正。周回有园,珍果出焉。有绿君亭本注云:『一作如。』真意堂本无有字。大谷〔一0〕各本无大谷二字。吴集证本有,与此同。〔含消〕绿君亭本、真意堂本有含消二字。按太平御览九百六十九及说郛皆作『含消梨』,今据补。梨,〔重十斤,从树着地,尽化为水〕。绿君亭本、真意堂本有此十一字。说郛亦有,今据补。御览作『重六斤,禁苑所无也。从树投地,尽散为水焉』。酉阳杂俎十物异篇云:『洛阳报德寺梨重六斤。』〔世人云:『报德之梨〕,各本皆无此七字。御览有,于义为是,今据补。承光之柰。』吴管本、汉魏本无此四字,作如字。真意堂本承上有如字。绿君亭本承上有有字,注云:『一作如。』吴集证云:『疑此当作有大谷梨,如承光之柰。』按此文各本纷歧,皆因脱去上文七字,遂致文晦难读。校刊者又以意损益,更滋疑惑。御览所引原文不误,可以补正。承光寺亦多果木,柰味甚美,冠于京师。

  劝学里东有延贤里,吴管本、汉魏本自劝学里下别为一则,另起行,顶格。里内有正觉寺,说郛作『王觉寺』,疑误。尚书令王肃〔一一〕所立也。肃字公懿,吴管本、汉魏本、真意堂本公作恭。太平广记四百九十三及魏书本传亦作恭。琅琊人也。绿君亭本无也字。伪齐雍州刺史奂〔一二〕之子也。赡学多通,才辞美茂,为齐秘书丞。太和十八年,背逆归顺〔一三〕。时高祖新营洛邑,多按广记多作凡。元河南志亦作凡。所造制《论》〔一四〕,吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆无论字。绿君亭本、真意堂本制作制。吴集证本无造字。按广记、元河南志亦无论字。此论字当衍。肃博识旧事,大有裨益〔一五〕。高祖甚重之,常呼广记呼下有曰字。王生〔一六〕。延贤之名,因吴管本、汉魏本、真意堂本无因字。肃立之。肃在江南之日,聘谢氏女为妻〔一七〕。及至京师,复尚公主〔一八〕。〔其后谢氏入道为尼,亦来奔肃。见肃尚主〕,各本皆无。广记有此十六字,与下文相应,有之当是,今据补。谢作五言诗以赠之。其诗曰:『本为箔吴管本、汉魏本、真意堂本箔作簿。上蚕,今绿君亭本注云:『一作无。』作机上丝。得路逐胜〔一九〕去,颇忆广记忆作意。缠绵绿君亭本注云:『一作丝。』时。』公主代肃答谢云:『针吴管本、汉魏本、吴集证本作针,同。是贯线吴管本、汉魏本线作绵。吴集证本作锦。物,目吴集证本作自。中恒任丝。得帛缝新去,何能衲吴管本、汉魏本、真意堂本衲作纳。广记亦作纳。故时。』肃甚〔有〕吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本甚下有有字。绿君亭本注云:『一本多有字。』今补。愧谢之色,绿君亭本无色字,注云:『一本多色字。』按广记此句作『肃甚怅恨。』遂造正觉寺以憩之〔二0〕。肃忆父非理受祸,常有子胥报楚之意〔二一〕。卑各本卑作毕。吴集证本作卑,与此同。身素服,不听乐,吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本乐上有音字。时人以此称之〔二二〕。肃初入国,不食羊肉及酪浆太平御览九百三十七引无浆字。等物,吴管本、汉魏本无物字。御览亦无物字。常饭鲫鱼羹,渴饮茗汁。京师士子,道各本道作见。吴集证本作道,与此同。肃一饮一斗,号为『漏卮』。经数年已后,肃与高祖殿会,食羊肉酪粥甚多。高祖怪之,谓肃曰:『卿吴管本、汉魏本、真意堂本卿作即。中国之味也。羊肉何如鱼羹?茗饮何如酪浆?』吴管本、汉魏本此二句作『羊肉何如,鱼羹何如,茗饮酪浆何如?』按曾慥类说六作『羊肉何如鱼羹,茗饮何如酪浆?』与此相同。肃对曰:『羊者是陆产之最,鱼者乃吴管本、汉魏本乃作是。水族绿君亭本族讹作旌。按类说亦作族。之长。所好不同,并各称珍。以味言之,甚是吴管本、汉魏本甚是作是有。真意堂本是作有。优劣。羊比齐、鲁大邦,鱼比邾、莒小国。唯茗不中,与酪作奴。』类说作『酪不中,与茗作奴』。酪茗二字互讹。高祖大笑,因举酒按类说作举卮。太平广记一百七十四作『因举卮,属群臣及亲王等酒』。曰:『三三横,两两纵,类说纵作从。谁能辨之赐金钟。』御史中丞(尉)广记、类说丞作尉。按魏书彪传作御史中尉。御史中丞后魏时为御史中尉见通典二十四;秩为从三品,见魏书官氏志,则此文作尉为是,今正。李彪曰:『沽酒老妪瓮吴管本、汉魏本、真意堂本瓮作瓮。广记亦作瓮。注?(瓨),吴集证云:『?当是瓨字之误。说文:瓨,罂长颈,受十升。读若洪,从瓦,工声。此与上下句韵协也。』按类说作●,当亦是瓨字,左傍工字尚未误,吴说是也,今据正。屠儿割肉与秤广记作称。同。』尚书右按广记右作左。类说尚书右丞作左右。丞甄琛〔二三〕曰:『吴人浮水自云工,妓广记妓作技。儿掷绝(绳)各本绝作绳。吴集证云:『绝当从各本作绳。』按类说亦作绳,今从之。广记作袖。在虚空。』彭城王勰曰:『臣始广记始作思。解此字吴管本、汉魏本无字字。是习字〔二四〕。』高祖即以金钟赐彪〔二五〕。朝廷服彪聪明有智,吴管本、汉魏本智作知。广记亦作知,同。甄琛和之亦速。彭城王谓肃曰:『卿不重齐鲁大邦,而爱邾莒小国。』案锦绣万花谷三十五引爱作好,小作少。肃对曰:『乡曲所美,不得不好。』彭城王重谓曰:太平御览八百六十七此句作『勰复谓曰。』『卿明日顾我,为卿设邾莒之食,御览、万花谷食作飧。亦有酪奴。』万花谷酪作茗。因此复号茗饮为酪奴。万花谷酪作茗。时给事中刘缟吴管本、汉魏本、真意堂本缟作镐。下同。案御览引作缟,与此同。慕肃之风,专习茗饮,彭城王谓缟曰:『卿不慕王侯八珍〔二六〕,好苍头水厄〔二七〕。海上有逐臭吴管本、汉魏本臭作。御览亦作。是臭之俗字。之夫〔二八〕,里内有学颦之妇〔二九〕,以卿言之,即是也。』御览无即字。其彭城王家有吴奴,以此言戏之。自是朝贵燕吴管本、汉魏本燕作燕,同。会,虽设茗饮,皆耻不复食〔三0〕,唯御览唯作虽。江表残民远来降者好之。吴管本、汉魏本、真意堂本好之作『饮焉』。御览引作『好之』,与此同。后萧衍子西丰侯萧正德归降时〔三一〕,御览时字作『侍中』二字。元?吴管本、汉魏本、真意堂本?作义。照旷阁本、吴集证本作乂。按御览作?。与此同。下同。欲为之吴管本、汉魏本、真意堂本无之字。设茗,先问:『卿于水厄多少?』正德不晓?意,答曰:御览无曰字。『下官〔三二〕吴管本、汉魏本官下有虽字。御览亦有虽字。生于御览无于字。水乡,而御览无而字。立身以来,未遭阳侯〔三三〕之难。『元?与举坐之客皆吴管本、汉魏本、真意堂本皆作大。笑焉。御览此句作『举坐笑焉』。

  注 释

  〔一〕 冯太后即文成文明皇后,为孝文帝祖母,魏书十三有传。本传云:『高祖诏曰:朕以虚寡,幼纂宝历,仰恃慈明,缉宁四海,欲报之德,正觉是凭。诸鸷鸟伤生之类,宜放之山林。其以此地为太皇太后经始灵塔。于是罢鹰师曹,以其地为报德佛寺。』又一百十四释老志云:太和『四年春,诏以鹰师为报德寺。』

  〔二〕 元河南志二:『太学,光武建武五年起。陆机洛阳记曰:在开阳门外,去宫八里。讲堂长十丈,广三丈。灵帝召诸儒正定五经刊石于是。』按谷水注(见下注)记汉顺帝阳嘉碑文作建武二十七年造太学,与志不同,似以碑文为信。

  〔三〕 水经谷水注:『(谷水)又东径国子太学石经北。……东汉灵帝光和六年刻石镂碑载五经,立于太学讲堂前,悉在东侧。蔡邕以熹平四年与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单扬等奏求正定六经文字,灵帝许之。邕乃自书丹于碑,使工镌刻,立于太学门外。于是后儒晚学咸取正焉。及碑始立,其观视及笔写者,车乘日千余辆,填塞街陌矣。今碑上悉铭刻蔡邕等名。魏正始中,又立古篆隶三字石经。……魏初传古文出邯郸淳,石经古文,转失淳法,树之于堂西。石长八尺,广四尺,列石于其下。碑石四十八枚,广三十丈。魏明帝又刊典论六碑,附于其次。陆机言太学赞别一碑,在讲堂西,下列石龟,碑载蔡邕、韩说、堂溪典等名。太学弟子赞复一碑,在外门中。今二碑并无。石经东有一碑,是汉顺帝阳嘉元年立。碑文云:建武二十七年造太学,年积毁坏。永建六年九月诏书修太学,刻石纪年,用作工徒十一万二千人,阳嘉元年八月作毕。碑南面刻颂,表里镂字,犹存不破。……石经沦缺,存半毁几,驾言永久,谅用怃焉!』太平御览五百八十九引西征记:『国子堂前有列碑,南北行,三十五枚,刻之,表里书春秋经、尚书二部,大篆、隶、科斗三种字。碑长八尺,今有十八枚存,余皆崩。太学堂前石碑四十枚,亦表里隶书尚书、周易、公羊传、礼记四部,本石塶相连,多崩败。又太学赞碑一所,汉建武中立。时草创未备,永建六年,诏下三府缮治。有魏文帝典论六碑,今四存二败。』按三书所言魏石经石数各不同,谷水注四十八碑,西征记三十五碑,本书则二十五碑。后人考证,刘传莹汉魏石经考以为须百余碑,章炳麟新出三体石经考以为须一百六十余碑,王国维魏石经考据出土石经残字排魏石经碑图,从西征记说定为三十五碑,孙海波魏三字石经集录重经排比碑图,则定为二十八碑,白坚魏正始三体石经五碑残石记亦以为应有廿七八碑。各说纷纭,尚无定论。读者如欲深了,可详稽诸家原书,此不具录。

  〔四〕 孙海波魏三字石经集录云:『石经之经数为尚书、春秋二经,见于记载者,西征记:春秋经、尚书二部。洛阳伽蓝记:春秋、尚书二部。隋书经籍志:三字石经尚书九卷,梁有十三卷,三字石经尚书五卷,三字石经春秋三卷,梁有十二卷。旧唐书艺文志:三字石经尚书古篆三卷,三字石经左传古篆十三卷。唐书艺文志:三字石经尚书古篆三卷,三字石经左传古篆书十二卷。通志艺文略:三字石经尚书古篆三卷,三字石经尚书九卷,三字石经左传古篆书十二卷。此皆言魏三字石经之祗刊尚书、春秋也。其分卷与汉志不同。王国维魏石经考三云:隋志载梁有三字石经尚书十三卷,三字石经春秋十二卷。此盖魏石经二经足本。十三卷者后来伪孔传之卷数。与马融、王肃注本之十一卷,郑玄注本之九卷,分卷略同,而与欧阳、大小夏侯之二十九卷或三十一卷,及壁中书之五十八篇为四十六卷者绝异,乃汉、魏间分卷之法。其春秋十二卷,则犹是汉志春秋古经之篇数,亦即贾逵三家经本训诂之卷数,与汉志公、谷二家经各十一卷者不同。盖汉魏以前,左氏所传春秋经皆如是也。三字石经所刻,除尚书、春秋二经外,尚有左氏传文,而六朝及唐初人纪载均未之及。至宋苏望得残本摹之,始知有左氏传桓公传文。王国维魏石经考二云:隶续录洛阳苏望所刊魏石经遗字,除尚书、春秋外,有桓七年传九字,桓十七年传二十六字。所刊左氏当至庄公中叶而止。然据桓十七年传文二十六字,乃系一行直下。石之崩裂作一长行者,似无此理,此石之真膺以否,尚属疑问。所惜原石不存,无从考知耳。』

  〔五〕 案蔡邕所书为汉熹平一字石经,具见前注,与魏正始三字石经无涉。或以为此衍后汉书儒林传(传言为古文篆隶三体书法以相参检)而误。但郑道昭(见后注)、郦道元与杨衒之为近时人,皆明言汉魏石经,不相淆乱,衒之不应于一字三字纰谬如此。疑此句本在『写周易、尚书、公羊、礼记四部』句之下,误倒于前耳。

  〔六〕 魏书八十三外戚列传冯熙传:『故洛阳虽经破乱,而旧三字石经宛然犹在,至熙与常伯夫相继为州,废毁分用,大至颓落(通鉴一百四十八谓『毁取以建浮图精舍,遂大致颓落,所存者委于榛莽,道俗随意取之』)。』又五十六郑道昭传:『迁国子祭酒,道昭表曰:臣窃以为崇治之道,必也须才;养士之要,莫先于学。今国子学堂房粗置,弦诵阙尔。城南太学,汉、魏石经,止墟残毁,藜藿芜秽。游儿牧竖,为之叹息;有情之辈,实亦悼心!况臣亲司,而不言露?伏愿天慈回神纡眄,赐垂鉴察!若臣微意,万一合允,求重敕尚书门下,考论营制之模;则五雍可翘立而兴,毁铭可不日而就。树旧经于帝京,播茂范于不朽,斯有天下之美业也。不从。』又六十七崔光传:『神龟元年(五一八)夏,光表曰:诗称蔽芾甘棠,勿翦勿伐,邵伯所茇。又云:虽无老成人,尚有典刑。传曰:思其人,犹爱其树。况用其道,不恤其人?是以书始稽古,易本山火。观于天文,以察时变;观于人文,以化成天下。孟子□实,匡、张训说。安世记箧于汾南,伯山抱卷于河右。元始孤论,充汉帝之坐;孟皇片字,悬魏王之帐。前哲之宝重坟籍,珍爱分篆,犹若此之至也。矧乃圣典鸿经,炳勒金石,理为国楷,义成家范,迹实世模,事则人轨,千载之格言,百王之盛烈,而令焚荒污毁,积榛棘而弗扫,为鼯鼬之所栖宿,童竖之所登踞者哉!诚可为痛心疾首,拊膺扼腕!伏惟皇帝陛下,孝敬日休,自天纵睿,垂心初学,儒业方熙。皇太后钦明慈淑,临制统化,崇道重教,留神翰林。将披云台而问礼,拂麟阁以招贤。诚宜远开阙里,清彼孔堂,而使近在城闉,面接宫庙,旧校为墟,子衿永替,岂所谓建国君民,教学为先,京邑翼翼,四方是则也?寻石经之作,起自炎刘,继以曹氏典论,初乃三百余载,计末向二十纪矣。昔来虽屡经戎乱,犹未大崩侵如。闻往者刺史临州,多构佛寺。道俗诸用,稍有发掘,基蹗泥灰,或出于此。皇都始迁,尚可补复,军国务殷,遂不存检。官私显隐,渐加剥撤,播麦纳菽,秋春相因,□生蒿杞,时致火燎。由是经石弥减,文字增缺。职忝胄教,参掌经训,不能缮修颓坠,兴复生业,倍深惭耻。今求遣国子博士一人堪任干事者,专主周视,驱禁田牧,制其践秽,料阅碑牒所失次第,量厥补缀。诏曰:此乃学者之根源,不朽之永格,垂范将来,宪章之本。便可一依公表。光乃令国子博士李郁与助教韩神固、刘燮等勘校石经。其残缺者,计料石功并字多少,欲补治之。于后灵太后废,遂寝。』

  〔七〕 按此即汉灵帝熹平四年所立之一字石经,为蔡邕等所书。

  〔八〕 魏书七高祖纪:太和十七年(四九三)九月『壬申,观洛桥。幸太学,观石经。』

  〔九〕 隋书三十二经籍志云:『后魏之末,齐神武(高欢)执政,自洛阳徙(石经)于邺都,行至河阳,值岸崩,遂没于水,其得至邺者,不盈太半。』刘汝霖东晋南北朝学术编年(页四二三)云:『案北齐书文宣帝纪:往者文襄皇帝所建蔡邕石经五十二枚。孝昭帝纪:文襄所运石经。文襄者高澄也。盖高欢于本年(按谓东魏孝静帝武定四年)八月虽有是命,而当军马倥偬之际,当无暇即实行迁移。至明年正月,欢卒。则移经者当为高澄,故北齐书云然。』

  〔一0〕文选十六潘岳闲居赋云:『张公大谷之梨。』李善注:『广志曰:洛阳北芒山有张公夏梨甚甘,海内惟有一树。大谷未详。』按潘赋所言疑即与此相同。盖洛阳名果,流传已久。又按文选三张衡东京赋:『盟津达其后,太谷通其前。』薛综注:『太谷在辅氏北,洛阳西也。洛阳记曰:太谷,洛城南五十里,旧名通谷。』疑此大谷即太谷,大与太本通。

  〔一一〕王肃,魏书六十三有传。

  〔一二〕王奂,南齐书四十九有传。

  〔一三〕肃传:『父奂及兄弟并为萧赜所杀,肃自建业来奔,是岁太和十七年(四九三)也。』南史二十三王奂传:『出为雍州刺史,加都督,与宁蛮长史刘兴祖不睦。(永明)十一年(四九三),奂遣军主朱公恩征蛮,失利。兴祖欲以启闻,奂大怒,收付狱。兴祖于狱以针画漆合盘为书报家称枉,令启闻。而奂亦驰信启上,诬兴祖扇动荒蛮。上知其枉,敕送兴祖还都。奂恐辞情翻背,辄杀之。上大怒,遣中书舍人吕文显、直合将军曹道刚领兵收奂,又别诏梁州刺史曹武自江陵步出襄阳。奂子彪凶愚,颇干时政,士人咸切齿。时文显以漆匣匣箜篌在船中,因相诳云:台使封刀斩王彪。及道刚、曹武、文显俱至,众力既盛。又惧漆匣之言,于是议闭门拒命。……彪遂出战,败走归。士人起义,攻州西门,彪登门拒战,却之。司马黄瑶起、宁蛮长史裴叔业于城内起兵攻奂。奂闻兵,入礼佛,未及起,军人斩之。彪及弟爽、弼、殷叡皆伏诛。奂长子太子中庶子融,融弟司徒从事中郎琛于都弃市,余孙皆原宥。琛弟肃、秉并奔魏。』此言肃于太和十八年(四九四)归魏,与本传不同。

  〔一四〕魏孝文帝自太和十七年徙都洛阳。十八年十二月,革衣服之制。十九年六月,诏不得以北俗之语言于朝廷;若有违者,免所居官。又诏迁洛之民,死葬河南,不得还北。于是代人南迁者悉为河南洛阳人。又诏长尺大斗,依周礼制度,班之天下。十二月,引见群臣于光极堂,宣示品令,为大选之始。二十年正月,诏改姓为元氏。均见于魏书七高祖纪。

  〔一五〕北史四十二王肃传:『自晋氏丧乱,礼乐崩亡。孝文厘革制度,变更风俗,其间朴略,未能淳也。肃明练旧事,虚心受委,朝仪国典,咸自肃出。』南齐书五十七魏虏传:『王肃为虏制官品百司,皆如中国,凡九品,品各有二。』

  〔一六〕魏书肃传云:『高祖……器重礼遇,日有加焉。亲贵旧臣,莫能间也。或屏左右,相对谈说,至夜分不罢。肃亦尽忠输诚,无所隐避,自谓君臣之际,犹玄德之与孔明也。』

  〔一七〕按王肃子王绍墓志称肃妻『陈郡谢氏,父庄,右光禄大夫宪侯。』又肃女世宗贵华王普贤墓志同。

  〔一八〕魏书肃传:『诏肃尚陈留长公主,本刘昶子妇彭城公主也。』南齐书五十七魏虏传云:『肃初奔虏,自说其家被诛事状,(元)宏为之垂涕,以弟六妹伪彭城公主妻之,封肃平原郡公,为宅舍,以香涂壁,遂见信用。』

  〔一九〕胜为妇人首饰。释名释首饰云:『华胜,华象草木华也;胜言人形容正等,一人着之则胜,蔽发前为饰也。』荆楚岁时记云:『正月七日,镂金箔为人胜,以贴屏风,亦戴之头●。』此以喻王肃在魏得志。

  〔二0〕魏书肃传云:『绍,肃前妻谢生也。肃临薨,谢始携二女及绍至寿春(按王肃卒在寿春任所)。』王绍墓志云:『考司空深侔伍氏之概,必誓异天之节。乃鹄立象魏,志雪冤耻。君年裁数岁,便慨违晨省,念阙温凊,提诚出崄,用申●庆。天道茫茫,俄钟极罚,婴号茹血,哀瘠过礼。』又肃女王普贤墓志亦云:『考昔钟家耻,投诚象魏。夫人痛皋鱼之晚悟,感树静之莫因,遂乘险就夷,庶恬方寸。惟道冥昧,仍罹极罚,茹荼泣血,哀深乎礼。』二志所言与传相合。盖当谢氏携子女至北时,肃已尚主,乃造寺以憩之,遂不相见,至肃死时始自洛阳奔丧任所,故传言『始携二女及绍至寿春』。

  〔二一〕子胥即伍员,父奢为楚平王所杀,后员奔吴乞兵报楚,详见左传及史记伍子胥传。

  〔二二〕魏书肃传:『诏曰:肃丁荼虣世,志等伍胥。自拔吴州,膺求魏县,躬操忘礼之本,而同无数之丧,誓雪怨耻,方展申复,穷谕再期,蔬缊不改,诚季世之高风,末代之孝节也。但圣人制礼,必均愚智;先王作则,理齐盈虚。过之者俯而就之,不及者企而行之。曾参居罚,宁其哀终;吴员处酷,岂闻四载。夫三年者,天下之达丧,古今之所一。其虽欲过礼,朕得不制之以礼乎?有司可依礼谕之,为裁练禫之制。』

  〔二三〕甄琛字思伯,中山无极人,魏书六十八有传。

  〔二四〕以上三人语皆为习字之隐语。赵翼陔余丛考二十二云:『谜即古人之隐语。左传申叔展所示山鞠穷,河鱼腹疾,公孙有山之呼庚癸,其滥觞也。亦曰廋词。国语秦客为廋词,范文子能对其三。楚庄、齐威俱好隐语。汉东方朔射覆,龙无角,蛇无足,生肉为脍,干鱼为脯之类,尤为擅长。刘歆七略有隐书十八篇,则并有辑为书者,然皆不传。惟卯金刀、千里草之类,出于风谣者略存一二。至东汉末乃盛行,谓之离合体,……然犹未谓之谜。其名曰谜,则自曹魏始。文心雕龙曰:魏代以来,君子嘲隐,化为谜语。谜者回互其词,使昏迷也。魏文、陈思约而密之。高贵乡公又博举品物。然则高贵乡公时又尝辑之成编矣。南史孙广为吴兴守,有高爽者尝有求不遂,乃有屐谜以讥之曰:刺鼻不知嚏,蹋面不知嗔,啮齿作步数,持此得胜人。北史斛律光传:褚士达梦人授以诗曰:九升八合粟,角斗定非真,堰却津中水,将留何处人。祖珽解之曰:角斗斛字。津却水,何留人,合成律字,谓斛律也。又魏孝文帝云:三山横,两人从。妓女白日行青空,屠儿斫肉与秤同,有人辨得赏金钟。(按此即本书所载语,惟文字有不同,不知赵氏何据?)彭城王勰曰:乃一习字也。又咸阳王禧败逃,谓防合尹龙武试作一谜以解忧。龙武曰:眠则同眠,起则俱起,贪如豺狼,赃不入己。谓箸也。则谜之为技,六朝更盛行(下略)。』

  〔二五〕通鉴一百四十:『(魏高祖)好贤乐善,情如饥渴。所与游接,常寄以布素之意,如李冲、李彪、高闾、王肃、郭祚、宋弁、刘芳、崔光、邢峦之徒,皆以文雅见亲,贵显用事。制礼作乐,郁然可观,有太平之风焉。』

  〔二六〕周礼天官膳夫:『凡王之馈,食用六谷,膳用六牲,饮用六清,羞用百有二十品,珍用八物。』郑注:『珍谓淳熬、淳母、炮豚、炮牂、捣珍、渍熬、肝膋也。』

  〔二七〕苍头谓仆人,见本书卷一永宁寺条注。下文『彭城王家有吴奴,』即指此。

  〔二八〕吕氏春秋遇合篇云:『人有大臭者,其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者,自苦而居海上。海上人有说其臭者,画夜随之而弗能去。』

  〔二九〕庄子天运篇云:『西施病心而矉其里,其里之丑人见而美之,归亦捧心而矉其里。其里之富人见之,坚闭门而不出。贫人见之,挈妻子而去之走。』

  〔三0〕宋无名氏南窗纪谈云:『饮茶,或云始于梁天监中,事见洛阳伽蓝记,非也。按吴志韦曜传:孙皓时每晏飨,无不竟日坐席,无能否,饮酒率以七升为限,虽不悉入口,皆浇灌取尽。曜所饮不过二升。初见礼异,时或为裁减,或赐茶荈以当酒。如此言,则三国时已知饮茶,但未能如后世之盛耳。逮唐中世,榷利遂与煮酒相抗,迄今国计,赖此为多(下略)。』

  〔三一〕萧正德,梁临川王萧宏第三子,梁书五十五、南史五十一有传。通鉴一百四十九梁武帝普通三年(魏孝明帝正光三年)云:『初太子统之未生也,上养临川王宏之子正德为子。……及太子统生,正德还本,赐爵西丰侯。正德怏怏不满意,常蓄异谋。是岁,正德自黄门侍郎为轻车将军。顷之,奔魏,自称废太子,避祸而来。魏尚书左仆射萧宝寅上表曰:岂有伯为天子,父作杨州,弃彼密亲,远投他国?不如杀之。由是魏人待之甚薄。正德乃杀一小儿,称为己子,远营葬地,魏人不疑。明年,复自魏逃归,上泣而诲之,复其封爵。』

  〔三二〕下官见本书卷二龙华寺条注。

  〔三三〕阳侯,水神。战国策韩策二:『塞漏舟而轻阳侯之波。』汉书扬雄传注:『应劭曰:阳侯,古之诸侯也,有罪自投江,其神为大波。』


  龙华寺,广陵王〔一〕所立也;追圣寺,北海王〔二〕所立也。并在报恩(德)寺各本恩字皆作德。按此承上报德寺而言,德字是,今据正。之东。法事僧房,比秦太上公。京师寺皆种杂果,而此三绿君亭本三作二。按三寺谓龙华、追圣、报德。寺,园林茂盛,莫之与吴管本、汉魏本之与作『与之』。争。

    注 释

  〔一〕 广陵王疑是元羽,魏书二十一有传。羽子恭尝佯哑住此寺,见本书卷二平等寺条。唐晏钩沉以为是广陵王欣。按欣是恭兄,初封沛郡王,改封淮阳王,出帝(元修)时复封广陵王,时恭已被弑。是欣之封广陵王为时极晚,而恭在永安时已佯哑住龙华寺,则此寺之非元欣所立,明甚。唐说失考。

  〔二〕 北海王疑是元详,魏书二十一有传。案龙门古阳洞有北海王太妃高氏造像及北海王元详造像(见日本人永野清一、长广敏雄着龙门石窟?研究),又景明四年比丘法生造像记云:『为孝文皇帝并北海王母子造,』是元详笃信佛教,可证此寺当为其所立。


  宣阳门外四里吴管本、汉魏本、真意堂本此条连属上文,不别起。至洛水上作浮桥,所谓永桥也〔一〕。神龟中,常景为汭颂〔二〕。吴管本、汉魏本汭颂作『勒铭』。真意堂本汭作勒。案元河南志三云:『常景为铭。』严可均全后魏文三十二载此文,题为洛桥铭,则所据本当作勒铭。其辞曰:『浩浩大川,决决(泱泱)绿君亭本决决作决决。吴集证本作泱泱。按全后魏文作泱泱。泱泱本诗小雅,见注。决字义不合,吴集证本是也,今从正。清洛〔三〕,导源熊耳〔四〕,控流巨壑。纳谷吐伊〔五〕,贯周淹亳〔六〕,近达河宗〔七〕,远朝海若〔八〕。兆维洛食〔九〕,吴管本、汉魏本兆作非。实同(曰)吴管本、汉魏本同作曰。吴集证云:『当从何本作曰。』案全后魏文亦作曰。今正。土中〔一0〕。上应吴管本、汉魏本、真意堂本应作映。张、柳〔一一〕,下据河、嵩〔一二〕,寒暑攸协,日月载融〔一三〕。帝世光宅〔一四〕,□函〔夏〕下(同)风〔一五〕。吴管本、汉魏本、真意堂本此句作『函夏□风』。吴集证本作『□夏下风』。唐钩沉本、张合校本作『函夏同风』。按全后魏文作『函夏同风』。当是,说见注,今从之。前临少室,却负太行〔一六〕,制岩东邑〔一七〕,峭按峭字义不合,疑是崤之误,说见注。峘西疆〔一八〕。四险吴管本、汉魏本险讹作验。全后魏文作崄。之地,六达之庄〔一九〕,恃德则固,失道则亡〔二0〕。详观古列(昔),吴管本、汉魏本古讹作右,下空一格。案全后魏文列作昔。古列无义,今据正。吴集证据续古文苑引作古昔,唐钩沉本与张合校本作古昔。当即据之。吴管本、汉魏本考作列。全后魏文亦作列。见邱、坟〔二一〕,乃禅乃革〔二二〕,或质或文。周余九列,吴管本、汉魏本、真意堂本列作裂。全后魏文亦作裂。列与裂声同相通。汉季三分〔二三〕,魏风衰晚,晋景雕曛〔二四〕。天地发挥,吴管本、汉魏本、真意堂本挥作辉。全后魏文亦作辉。图书受命〔二五〕,皇建有极〔二六〕,神功无竞。魏箓仰天〔二七〕,玄符握镜〔二八〕,玺运会昌〔二九〕,龙图受命〔三0〕。乃睠书轨〔三一〕,永怀宝定。吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本宝作保。全后魏文亦作保。宝保古相通。敷兹景迹,流美洪谟。吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本谟作模。全后魏文亦作模。模谟古通。袭我冠冕,正我神枢。水陆兼会,周、郑交衢〔三二〕。爰勒洛汭,敢告中区。』南北两岸有华表〔三三〕,举高二十丈。华表上作凤凰,似欲冲天势。永桥以南,圜吴管本、汉魏本圜作圆。元河南志三作员。圜、圆、员三字相通。丘〔三四〕以北,伊、洛之间,夹御道有四夷馆。道东有四馆〔三五〕。〔一名金陵,二名燕然,三名扶桑,四名崦嵫。道西有四馆(里)〕:吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆有此二十一字。吴集证云:『案归正等皆里名也,不得言馆。按纲目:魏于洛水桥南御道东作金陵、燕然、扶桑、崦嵫四馆;道西立归正、归德、慕化、慕义四里,以处四方降者。则此当从各本作「道东有四馆:一名金陵、二名燕然、三名扶桑、四名崦嵫。道西有四馆:一曰归正,二曰归德、三曰慕化,四曰慕义。」道西有四馆之馆当作里。』按元河南志三亦作『夹道东有四夷馆:一曰金陵、二曰燕然、三曰扶桑、四曰崦嵫。西有四夷里:一曰归正、二曰归德、三曰慕化、四曰慕义。』则四馆下,当有此二十一字,吴说是也,今据各本补。道西有四馆之馆字,吴谓当作里,河南志正作里,今据改正。一曰归正,二曰归德,三曰慕化,四曰慕义。吴人投国者处金陵馆,三年已后,赐宅归正里。景明初,伪齐建安王吴管本、汉魏本脱王字。萧宝寅吴管本、汉魏本寅作夤。下同。来降〔三六〕,封会稽公,为筑宅于归正里。后进爵为齐王〔三七〕,尚南阳长公主〔三八〕。宝寅耻与夷人同□〔列〕吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本空格作列。元河南志亦作列,今据补。令公主启世宗,求入城内。世宗从之,赐宅于永安里。正光四年中,萧衍子西丰侯萧正德来降〔三九〕,处金陵馆,为筑宅归正里,正德舍宅为归正寺。北夷来附者处燕然馆,三年已后,赐宅归德里。正光元年,吴管本脱光字。汉魏本、真意堂本无元字。按元河南志作『正光中』。□□〔蠕蠕〕至(主)都(郁)久闾阿?●吴管本、汉魏本上空格作芮字,芮下亦空一格。至都作主郁,?作,●作肱。绿君亭本、真意堂本二空格作蠕蠕,至都作主郁。注云『史作环,下同。』吴集证云:『案蠕蠕,国名也。郁久闾三字,姓也。阿肱三字,名也。当作蠕蠕主郁久闾阿肱来朝。案魏书肃宗纪阿肱作阿瑰。』案元河南志亦作北夷郁久闾阿?肱,魏书蠕蠕传云:『姓郁久闾氏』,吴说是也,今补正。?●即肱。来朝〔四0〕,执事者莫知所处。中书舍人常景议云:『咸宁中,单于来朝,晋世处之王公特进之吴管本、汉魏本无之字。下,可班?●蕃王、仪同之间。』朝廷从其议〔四一〕,又处之燕然馆,赐宅归德里。北夷酋长类说六作『北酋、夷长』,误。遣子入侍者,常秋来春去,避中国之热,时人谓之鴈臣〔四二〕。类说作『号曰鴈臣』。东夷来附者处扶桑馆,赐宅慕化里。西夷来附者处吴管本、汉魏本、真意堂本处下有之字。崦嵫馆,赐宅慕义里。自葱岭已西〔四三〕,至于大秦〔四四〕,百国千城,莫不欢吴管本、汉魏本、真意堂本欢作款。附,商胡贩客,日奔塞下〔四五〕,所谓吴管本、汉魏本无谓字。尽天地之区已。吴管本、汉魏本已作矣。乐中国土风,因而宅者,不可胜数〔四六〕。是以附化之民,万有余家。门巷修整,阊阖填列,青槐荫陌,绿树吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本树作柳。垂庭,天下难得之货,咸悉在焉。别立市于乐(洛)水南,各本乐作洛。吴集证云:『当从各本作洛。』案元河南志亦作洛,今正。号曰四通市,民间谓吴管本、汉魏本谓作为。永桥市。吴管本、汉魏本市讹作寺。伊、洛之鱼,多于此卖,士庶须脍,皆诣取之。鱼味甚美,京师语曰:『洛鲤伊鲂,吴管本、汉魏本、真意堂本此句作『伊洛鲤鲂』。太平御览九百三十六与元河南志亦作『伊洛鲤鲂』。贵于牛御览牛作元,当误。羊〔四七〕。』

  永桥南道东有白象、狮子二坊。白象者,永平二年,干罗国太平广记四百四十一、元河南志三干下有陀字。按本书五宋云行纪亦作『干陀罗国』。胡王广记、元河南志皆无此二字。所献〔四八〕,皆(背)施按广记及元河南志三皆施作『背设』。此指干罗国所献之白象言,不当云皆。皆乃背之形讹,广记等书是也,今据以正。五彩吴管本、汉魏本、真意堂本彩作彩。广记及元河南志作采。三字相通。屏风,七宝坐床,容数广记数下有十字。人,真是异物。常养象于乘黄曹〔四九〕,广记此句作『常养千乘黄。千当是于之误。元河南志常作诏。象常坏屋败墙,广记常下有曾字,败作毁。元河南志败亦作毁。走出于外,逢树即拔,遇墙亦绿君亭本、真意堂本亦作则。倒。百姓惊怖,奔走交驰。太后遂徙象于此坊。狮子者,波斯国〔五0〕胡王元河南志三作『?哒国献师子。』太平广记四百四十一作波斯国。考通鉴一百五十二云:『波斯国献师子于魏,丑奴留之。』即指此事。河南志似据魏书。所献也,为逆贼万侯(俟)丑奴各本侯作俟,是。今据正。所获,留于寇中〔五一〕。永安末,丑奴破,吴管本、汉魏本、真意堂本破下有灭字。始达京师〔五二〕。庄帝谓侍中李或〔五三〕吴集证本或作彧。按元河南志作彧,广记作或。曰:『朕闻虎见狮子必伏〔五四〕,可觅诚(试)各本诚作试。吴集证云:『诚当从各本及广记作试。』案元河南志亦作试。今正。之。』于是诏近山郡县捕虎以送。巩县、山阳〔五五〕并送二虎一豹,帝在华林园观之,于是虎豹广记无『帝在』下十一字。见狮子,悉皆瞑目,不敢仰视。园中素有吴管本、汉魏本有作育。一盲熊,吴管本、汉魏本无盲字,熊作罴。按元河南志熊亦作罴。性甚驯,广记作『惟甚驯善』。帝令取试之。虞人牵盲熊吴管本、汉魏本盲熊作『育罴』。至,闻狮子气,惊怖跳踉,曳?吴管本、汉魏本?作锁,同。而走,帝大笑。普泰元年,广陵王即位〔五六〕,诏曰:『禽兽囚之,则违其性,宜放还山林。』狮子亦令送归本国。送狮子胡吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本胡作者。以波斯道远,不可送吴管本、汉魏本、真意堂本无送字。达,遂在路杀狮子而返。吴管本、汉魏本杀作却。有司纠劾,罪以违旨论,广陵王曰:『岂以狮子而罪人也?』遂赦之〔五七〕。

     注 释

  〔一〕 水经谷水注云:『谷水又东径宣阳门南,故苑门也,皇都迁洛,移置于此。对阊阖门南,直洛水浮桁。故东京赋曰:泝洛背河,左伊右瀍者也。』元河南志二引河南郡县境界簿云。『城南五里洛水浮桥。』按魏书七十九成淹传云:『于时宫殿初构,经始务广,兵民运财,日有万计,伊、洛流澌,苦于厉涉。淹遂启求敕都水造浮航,高祖容纳之。』此浮航在洛水,与此当是一桥,是建造于魏初迁都时。

  〔二〕 魏书八十二常景传:『徐州刺史元法僧叛入萧衍,衍遣其豫章王萧综入据彭城。时安丰王延明为大都督大行台,率临淮王彧等众军讨之。既而萧综降附,徐州清复,遣景兼尚书持节驰与行台都督观机部分。景经洛汭,乃作铭焉。』案萧综归降,徐州清复,在孝昌元年(五二五),此云神龟(五一八--五二0)中,与传不同。

  〔三〕 诗小雅瞻彼洛矣:『瞻彼洛矣,惟水泱泱。』毛传:『泱泱,深广貌。』

  〔四〕 书禹贡:『导洛自熊耳。』孔传:『在宜阳之西。』水经洛水注:『洛水又东径熊耳山北,禹贡所谓导洛自熊耳。博物志曰:洛出熊耳。盖开其源者是也。』又云:『又东北过宜阳县南。洛水之北有熊耳山,双峰竞举,状同熊耳。此自别山,不与禹贡导洛自熊耳同也。(王先谦合注引孙星衍校云:『案山海经熊耳山在讙举山东六百五十里,则此熊耳是也。尚书导洛自熊耳。孔传曰:在宜阳之西。然则道元之说,未可据也。』)』按熊耳山在今河南省宜阳县西南,卢氏县东南;洛水在其北。

  〔五〕 谷,谷水;伊,伊水。书禹贡:『(洛)又东会于伊。』水经洛水:『又东过洛阳县南,伊水从西来,注之。』伊水:『又东北至洛阳县南,北入于洛。』谷水:『又东过河南县北,东南入于洛。』

  〔六〕 周谓周公所营洛邑,即洛阳。亳谓商旧都西亳,在今河南省偃师县西。二地皆为洛水经过之处。

  〔七〕 书禹贡:『(洛)又东北入于河。』水经洛水注:『洛水又东径巩县故城南。……洛水又东,浊水注之,即古黄水也。……洛水又东北,泂水发南溪石泉,世亦名之为石泉水,……又径盘谷坞东,世又名之曰盘谷水,……其水又北入洛。洛水又东北流,入于河。山海经曰:洛水成皋西入河是也。谓之洛汭。』宗,尊也。河宗,谓洛水以河为宗。

  〔八〕 庄子秋水篇云:『河伯欣然自喜,以为天下之美尽在己,顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹。』释文:『司马云:若,海神。』海若即北海若。河水入于海,洛水入于河,故言远朝。朝即禹贡『江、汉朝宗于海』之朝。

  〔九〕 书洛诰云:『予惟乙卯,朝至于洛师。我卜河朔黎水,我乃卜涧水东,瀍水西,惟洛食;我又卜瀍水东,亦惟洛食。』孔传:『卜必先墨画龟,然后灼之,兆顺食墨。』

  〔一0〕书召诰:『王来绍上帝,自服于土中。』孔传:『言王今来居洛邑,继天为治,躬自服行教化于地势正中。』汉书二十八地理志云:『昔周公营雒邑,以为在于土中,诸侯蕃屏四方,故立京师。』

  〔一一〕张、柳,二星名。汉书地理志云:『周地,柳七星、张之分野也,今之河南雒阳、谷城、平阴、偃师、巩、缑氏,是其分也。』

  〔一二〕河,黄河;嵩,嵩山。

  〔一三〕周礼地官大司徒云:『以土圭之法测土深,正日景,以求地中。日南则景短多暑,日北则景长多寒,日东则景夕多风,日西则景朝多阴。日至之景,尺有五寸,谓之地中。天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也,然则百物阜安,乃建王国焉。』周公营洛邑,以为居土中,故此二句云然。

  〔一四〕书尧典序云:『昔在帝尧,聪明文思,光宅天下。』孔传:『言圣德之远着。』

  〔一五〕按此句当从全后魏文作『函夏同风』。汉书扬雄传云:『以函夏之大汉兮。』注:『服虔曰:函夏,函诸夏也。师古曰:函,包容也。……函读与含同。』此与上句同为颂扬语。

  〔一六〕太行山起河南省济源县,北入山西省,在洛阳之北,故云却负。

  〔一七〕左传隐公元年:『制,岩邑也,虢叔死焉。』又隐公五年:『而不虞制人。』杜预注:『北制,郑邑,今河南成皋县也。一名虎牢。』按地在今河南省泛水县西,故洛阳城之东,故云东邑。岩,险也。

  〔一八〕峭字义不合,疑是崤字之误。崤山在洛阳之西,与上制邑正相对。崤字为峭,盖形近而讹。尔雅释山云:『大山峘。』释文引埤苍:『峘,大山。』

  〔一九〕尔雅释宫云:『六达谓之庄。』郝懿行义疏:『按庄之言壮,壮亦大也。……郭引襄廿八年左传文,杜预注以庄为六轨之道,非也。正义曰:注尔雅者皆以为六道旁出,此盖旧注之文。』

  〔二0〕史记六十五吴起传:『(魏)武侯浮西河而下,中流,顾而谓吴起曰:美哉乎,河山之固!此魏国之宝也。起对曰:在德不在险。』

  〔二一〕邱坟谓三坟、五典、八索、九邱之书,见左传昭公十二年。

  〔二二〕禅谓禅让,革谓革命。

  〔二三〕三分谓魏、蜀、吴三国分立。

  〔二四〕景与影同,谓日景。曛,集韵文韵云:『日入余光。』此以喻西晋衰乱,如夕阳之凋残。

  〔二五〕图书谓河图洛书。文选三张衡东京赋云:『龙图授羲,龟书畀姒。』薛综注:『尚书传曰:伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文,以画八卦,谓之河图。』书洪范:『鲧h洪水,汨陈其五行。帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙。』孔传:『天与禹,洛出书,谓神龟负文而出,列于背,有数至九。』

  〔二六〕书洪范:『五,皇极,皇建其有极。』孔传:『大中之道大立其有中,谓行九畴之义。』

  〔二七〕箓谓受图箓,见本书卷首序注。

  〔二八〕玄符谓符命。握镜犹言受命。梁元帝玄览赋云:『粤我皇之握镜,实乃神而乃圣。』与此义相同。

  〔二九〕玺运犹言帝运。魏书七十四尔朱荣传载庄帝喻荣旨亦有『今玺运已移,天命有在』语,与此义同。

  〔三0〕龙图见前注。

  〔三一〕礼记中庸:『今天下车同轨,书同文,行同伦。』史记秦始皇本纪二十六年『一法度衡石丈尺,车同轨,书同文字。』睠与眷通。此言眷念统一。

  〔三二〕按洛阳春秋时为东周都城,与郑国邻近,故云交衢。

  〔三三〕古今注下:『程雅问曰:尧设诽谤之木,何也?答曰:今之华表木也。以横木交柱头,状若花也。形似●?,大路交衢悉施焉。或谓之表木,以表王者纳谏也;亦以表识衢路也。秦乃除之,汉始复修焉。今西京谓之交午木。』

  〔三四〕魏书八世宗纪:景明二年十一月『壬寅,改筑圆丘于伊水之阳。』

  〔三五〕通鉴一百四十九:『时魏方强盛,于洛水桥南御道东,作四馆。道西立四里。有自江南来降者,处之金陵馆;三年之后,赐宅于归正里。自北燕降者,处燕然馆,赐宅于归德里。自东夷降者处扶桑馆,赐宅于慕化里。自西夷降者,处崦嵫馆,赐宅于慕义里。』胡三省注:『四馆皆因四方之地为名。金陵在江南,燕然在漠北,扶桑在东,日所出,崦嵫在西,日所入。山海经曰:大荒之中旸谷上有扶桑,日所出也。灰野之山有树,青叶赤华,名曰若木,日所入也,生昆仑西,鸟鼠山西南曰崦嵫。淮南子曰:经细柳,西方之地崦嵫,日所入也。』

  〔三六〕北史二十九萧宝夤传:『萧宝夤字智亮,齐明帝(萧鸾)第六子,废主宝卷之母弟也,在齐封建安王。及和帝(萧宝融)立,改封鄱阳王。梁武(萧衍)克建业,以兵守之,将加害焉。其家阉人颜文智与左右麻拱、黄神密计穿墙,夜出宝夤,具小船于江岸,脱本衣服,着乌布襦,腰系千许钱,潜赴江畔。蹑屩徒步,脚无全皮。防守者至明追之,宝夤假为钓者,随流上下十余里,追者不疑。待散,乃度西岸,遂委命投华文荣。文荣与其从天龙、惠连等三人弃家将宝夤遁匿山涧,赁驴乘之,昼伏宵行,景明二年至寿春东城戍。戍主杜元伦推检知实萧氏子,以礼延待,驰告杨州刺史任城王澄,澄以车马侍卫迎之。时年十六,徒步憔悴,见者以为掠卖生口也。』

  〔三七〕前书:『是年(据魏书本传为景明三年)梁江州刺史陈伯之与其长史褚胄等自寿春归降,请军立效。帝谓伯之所陈,时不可失。以宝夤恳诚,除使持节都督、东杨州刺史、镇东将军、丹阳郡公、齐王,配兵一万,令据东城,待秋冬大举。』

  〔三八〕魏书五十九萧宝夤传:『寻尚南阳长公主,赐帛一千匹,并给礼具。公主有妇德,事宝夤,尽肃雍之礼,虽好合积年,而敬事不替。宝夤每入室,公主必立以待之,相遇如宾;自非太妃疾笃,未曾归休。宝夤器性温顺,自处以礼,奉敬公主,内外谐穆。』

  〔三九〕萧正德归降事见上报德寺条注。

  〔四0〕魏书一百三蠕蠕传:『初,豆●之死也,那盖为主伏图纳豆●之妻候吕陵氏,生丑奴、阿那瑰等六人。丑奴立后,忽亡一子,字祖惠,求募不能得。有屋引副升牟妻是豆浑地万,年二十许,为医巫,假托神鬼,……乃言此儿今在天上,我能呼得。丑奴母子欣悦。后岁仲秋,在大泽中,施帐屋,斋洁七日,祈请天上。经一宿,祖惠忽在帐中,自云恒在天上。丑奴母子抱之悲喜,大会国人,号地万为圣女,纳为可贺敦。……地万既挟左道,亦有姿色,丑奴甚加信爱,信用其言,乱其国政。如是积岁,祖惠年长,其母问之。祖惠言:我恒在地万家,不尝上天。上天者,地万教也。其母具以状告丑奴,丑奴言地万悬鉴远事,不可不信,勿用谗言也。既而地万恐惧,谮祖惠于丑奴,丑奴阴杀之。正光初,丑奴母遣莫何去汾李具列等绞杀地万,丑奴怒,欲诛具列等。又阿至罗侵丑奴,丑奴击之,军败还,为母与其大臣所杀。立丑奴弟阿那瑰。立经十日,其族兄俟力发示发卒众数万以伐阿那瑰。阿那瑰战败,将弟乙居伐轻骑南走归国。阿那瑰母候吕陵氏及其二弟寻为示发所杀,而阿那瑰未之知也。九月,阿那瑰将至,肃宗遣兼侍中陆希道为使主,兼散骑常侍孟威为使副,迎劳近畿;使司空公京兆王继至北中;侍中崔光、黄门郎元纂在近郊,并申宴劳,引至阙下。十月,肃宗临显阳殿,引从五品以上清官皇宗藩国使客等列于殿庭。王公以下及阿那瑰等入就庭中北面位定,谒者引王公以下升殿,阿那瑰位于藩王之下。又引将命之官及阿那瑰弟并二叔位于群官之下。遣中书舍人曹道宣诏劳问。……宴将罢,阿那瑰执启立于座后,诏遣舍人常景问所欲言。阿那瑰……求乞兵马,还向本国,诛翦叛逆,收集亡散。……仍以启付舍人常景,具以奏闻。寻封阿那瑰朔方郡公、蠕蠕王,赐以衣冕,加之轺盖,禄从仪卫,同于戚藩。十二月,肃宗以阿那瑰国无定主,思还绥集,启请切至,诏议之。时朝臣意有同异,或言听还,或言不可。领军元?为宰相,阿那瑰私以金百斤货之,遂归北。』

  〔四一〕魏书八十二常景传:『是年(正光元年)九月,蠕蠕主阿那瑰归阙,朝廷疑其位次。高阳王雍访景,景曰:昔咸宁中,南单于来朝,晋世处之王公特进之下。今日为班宜在蕃王仪同三司之间。雍从之。』

  〔四二〕北史五十四斛律金传云:『魏除为第二领人酋长,秋朝京师,春还部落,号曰雁臣。』可以证此。又按魏书十五昭成子孙列传云晖传云:『初,高祖迁洛,而在位旧贵,皆难于移徙,时欲和合众情,遂许冬则居南,夏便居北。世宗颇惑左右之言,外人遂有还北之问,至乃牓卖田宅,不安其居。晖乃请间言事,世宗曰:先皇迁都之日,本期冬南夏北。朕欲聿遵成诏,故有外人之论。晖曰:先皇移都,为百姓恋土,故发冬夏二居之诏,权宁物意耳。乃是当时之言,实非先皇深意。且北来迁人,安居岁久,公私计立,无复还情。陛下终高祖定鼎之业,忽信邪臣不然之说。世宗从之。』是魏初迁洛时,旧臣犹是冬南夏北,固不特北夷酋长为然。

  〔四三〕葱岭即今帕米尔高原。魏书一百二西域传载董琬说『西域本有二道,后更为四出。……从莎车西行一百里至葱岭,葱岭西一千三百里至伽倍为一道,自莎车西南五百里,葱岭西南一千三百里至波路为一道焉。(其它二路别出,不具录)』是葱岭为当时通西域之要路。

  〔四四〕大秦即罗马帝国,或以为是Alexandria,或以为是 Syris。魏书一百二西域传:『大秦国一名黎轩,都安都城。从条支海渡海曲一万里,去代三万九千四百里。其海傍出,犹勃海也,而东西与勃海相望,盖自然之理。地方六千里,居两海之间。其地平正,人居星布。其王都城分为五城,各方五里,周六十里。王居中城,城置八臣,以主四方;而王城亦置八臣,分主四城。若谋国事及四方有不决者,则四城之臣集议王所。王自听之,然后施行。王三年一出,观风化。人有冤枉,诣王诉讼者,当方之臣,小则让责,大则黜退,令其举贤人以代之。其人端正长大,衣服车骑,拟仪中国,故外域谓之大秦。其土宜五谷桑麻,人务蚕田。多璆琳、琅玕、神龟、白马、朱鬣、明珠、夜光璧。东南通交趾,又水道通益州永昌郡,多出异物。大秦西海水之西有河,河西南流。河西有南北山,山西有赤水,西有白玉山,玉山西有西王母山,玉为堂。去从安息西界,循海曲,亦至大秦,四万余里。于彼国观日月星辰,无异中国,而前史云:条支西行百里,日入处。失之远矣。』

  〔四五〕后汉书一百十八西域传论云:『驰命走驿,不绝于时月;商胡贩客,日款于塞下。』

  〔四六〕吕思勉两晋南北朝史(页一0九九)云:『诸外国中,西域与中国通商特盛。西域人在中国经商者亦颇多,实为极可注意之事,此盖由其文明程度特高使然。西胡与中国关系之密,正不待唐、元之世矣。隋书食货志言:南北朝时,河西诸郡或用西域金银之钱。即此一端,已可见西域贸易之盛。魏书景穆十二王传:京兆王子推之子暹除凉州刺史,贪暴无极。欲规府人及商胡富人财物,诈一台符,诳诸豪云欲加赏,一时屠戮,所有资财生口,悉没自入。可见凉州富贾之多。周书韩褒传:除西凉州刺史。羌、胡之俗,轻贫弱,尚豪富,侵渔小民,同于仆隶。褒乃悉募贫人,以充兵士,优复其家,蠲免徭赋。又调富人财物以振给之。每西域商货至,又先尽贫者市之。于是贫富渐均,户口殷实。可见通商为利之厚。……齐后主欲为穆后造七宝车,遣商胡赍锦采市真珠于周。……诸商胡负官责息者,宦者陈德信纵其妄注淮南富家,令州县征责。……此皆西域商人留居中国,仍以经商为事者。周书异域传言:周承丧乱之后,属战争之日,定四表以武功,安三边以权道。赵、魏尚梗,则结姻于北狄;厩库未实,则通好于西戎。由是弁服毡裘,辐凑于属国;商胡贩客,填委于旗亭。则其于国计,亦略有裨益。』

  〔四七〕陈寅恪隋唐制度渊源略论稿(页六十七)云:『据此,北魏洛阳城伊、洛水旁乃市场繁盛之区,其所以置市于城南者,殆由伊、洛水道运输于当日之经济政策及营造便利有关。』又云:『洛阳之地,本西晋首都旧址,加以扩充,则城南伊、洛二水之傍水道运输颇为便利,设置市场,乃最适宜之地。』

  〔四八〕魏书八世宗纪永平二年(五0九)正月『壬辰,?哒、薄知国遣使来朝,贡白象一。』按乾陀罗国此时为?哒所灭,见本书卷五宋云行纪,故魏书称?哒,此称乾陀罗国,其实一也。干陀罗国见本书卷五注。

  〔四九〕乘黄曹见本书卷一建中寺条注。

  〔五0〕按本书卷五宋云行纪中亦有波斯国,即魏书西域传之波知国,在钵和国西南,在今Zebak与Chitral之间山地。魏书西域传别有一波斯国云:『都宿利城,在忸密西,古条支国也。去代二万四千二百二十八里。城方十里,户十余万。河经其城中南流。土地平正,出金、银、?石、珊瑚、琥珀、车渠、马脑。多大真珠、颇梨、琉璃、水精、瑟瑟、金刚、火齐、镔铁、铜、锡、朱朱、水银、绫锦、叠毼、氍毹、毾?、赤獐皮及熏陆、郁金、苏合、青木等香,胡椒、毕拨、石密、千年枣香、附子、诃梨勒无食子、盐绿、雌黄等物。气候暑热,家自藏冰。地多沙碛,引水溉灌。其五谷及鸟兽等与中夏略同,唯无稻及黍稷。出名马大驴及驼,往往有日行七百里者,富室至有数千头。又出白象、师子、大鸟卵。有鸟形如橐驼,有两翼,飞而不能高,食草与肉,亦能噉火。其王姓波氏名斯,坐金羊床,戴金花冠,衣锦袍,织成帔,饰以真珠宝物。其俗,丈夫剪发戴白皮帽,贯头衫两厢,近下开之。亦有巾帔,缘以织成。妇女服大衫,披大帔。其发前为髻,后披之,饰以金银花,仍贯五色珠,落之于膊。王于其国内,别有小牙十余数,犹中国之离宫也,每年四月出游,处之,十月乃还。……国人号王曰医囋,妃曰防步率,王之诸子曰杀野。大官有摸胡坛,掌国内狱讼;泥忽汗掌库藏;开业地早掌文书及众务。次有遏罗诃地,掌王之内事;薛波勃掌四方兵马。其下皆有属官,分统其事。……赋税则准地输银钱。俗事火神、王神。文字与胡书异。多以姊妹为妻妾,自余婚合,亦不择尊卑。诸夷之中,最为丑秽矣。……以六月为岁首,尤重七月七日、十二月一日。其日,人庶以上,各相命召,设会作乐,以极欢娱。又每年正月二十日,各祭其先死者。神龟中,其国遣使上书贡物云:大国天子,天之所生。愿日出处,常为汉中天子!波斯国王居和多千万敬拜。朝廷嘉纳之。自此每使朝献。』此即今西亚洲之伊朗国之波斯,自魏时始通于中国。本文所言,不知何属。以献狮子及下文『道远不可送达』语考之,当是西域传之波斯国。

  〔五一〕通鉴一百五十二梁武帝大通二年(五二八。魏庄帝建义元年):『是月(七月),万俟丑奴自称天子,置百官。会波斯国献师子于魏,丑奴留之,改元神兽。』按魏书一百二西域传?哒国云:『正光末(五二五)遣使贡师子一,至高平,遇万俟丑奴反,因留之。丑奴平,送至京师。』所记当是一事,但云是?哒国。考其时?哒强盛,波斯为其所属。史载不同,其实一也。

  〔五二〕魏书十孝庄纪:永安三年(五三0)四月『丁卯,雍州刺史尔朱天光讨丑奴、萧宝夤于安定,破擒之,囚送京师。』

  〔五三〕李彧为李延实子,尚庄帝姊丰亭公主,封东平郡公,见魏书八十三外戚列传。此或字似以作彧为是。

  〔五四〕博物志三云:『汉武帝时,大苑(疑是宛讹)之北,胡人有献一物,大如狗,然声能惊人,鸡犬闻之皆走,名曰猛兽。帝见之,怪其细小,及出苑中,欲使虎狼食之。虎见此兽,即低头着地。帝为反观,见虎如此,欲谓下头作势,起搏杀之。而此兽见虎甚喜,舐唇摇尾,径住虎头上立,因搦虎面。虎乃闭目低头,匍匐不敢动,搦鼻下去。下去之后,虎尾下头去,此兽顾之,虎辄闭目。』此兽名为猛兽,不云狮子,庄帝所言,或即据此。

  〔五五〕巩县,魏时属北豫州成皋郡,在今河南省巩县。山阳,魏时属司州汲郡,在今河南省修武县西北。

  〔五六〕广陵王即位事,详见本书卷二平等寺条。

  〔五七〕通鉴一百五十五梁武帝中大通三年(五三一。魏节闵帝普泰元年)云:『尔朱天光之灭万俟丑奴也,始获波斯所献师子,送洛阳。及节闵帝即位,诏曰:禽兽囚之则违其性,命送归本国。使者以波斯道远不可达,于路杀之而返。有司劾违旨,帝曰:岂可以兽而罪人?遂赦之。』当即本伽蓝记此文。


  菩提寺,西域胡人所立也,法苑珠林一百十六送终篇、太平广记三百七十五引塔寺(按当即伽蓝记)皆无胡字。在慕义里。广记无里字。沙门达多酉阳杂俎十三尸穸篇作僧多。注云:『一曰达多。』发?取砖,得一人以进。珠林、广记进作送。时太后与明帝在华林都堂〔一〕,广记无都字。以为妖异,谓黄门侍郎徐纥〔二〕曰:『上古以来,颇有此事否?』珠林、广记否作不,同。纥曰:『昔魏时发冢,得霍光女婿范明友家奴〔三〕,说汉朝废立,与史书相符。此珠林无此字。不足为异也。』后吴管本、汉魏本、真意堂本后下有即字。令纥问其姓名,死来几年,何所饮食?死者曰:珠林作『死者答曰』。广记作『答曰』。『臣姓崔名涵,字子洪,吴管本、汉魏本、真意堂本涵作洪,子洪作子涵,张合校本据之。按广记及珠林皆作涵,作子洪,与此相同,则吴管等本不足从。博陵安平人也。吴管本、汉魏本陵作令。珠林、广记无也字。父名畅,母姓魏,家在城西阜(准)财里。吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本阜皆作准。按珠林作埠,广记作阜。考本书四有准财里,虽不能确为一地,但本文下亦作准财里,则准字是也。今据正。死时年十五,今满珠林、广记满作乃。二十七,在地〔下〕吴管本、汉魏本、真意堂本有下字。按珠林、广记亦皆有下字,今据补。十有二年,吴管本、汉魏本十有作『有十』。珠林、广记皆无有字。常似醉卧,无所食也。时复游行,或遇饭食,如似广记无似字。梦中,不甚辨了。』珠林辨作辩。后即遣门下录事张秀携珠林无秀字,携作俊,广记亦无秀字,携作隽。下同。诣准财里,珠林准作埠,广记作阜。访涵父母,果得珠林、广记得作有。崔畅,其妻魏氏。广记无氏字。珠林作『其妻姓魏』。秀携问畅曰:『卿有儿死否?』畅曰:『有吴管本、汉魏本、真意堂本有下有一字。息子吴管本、汉魏本下有字字。涵,珠林涵作洪。年十五而死。』珠林、广记死作亡。秀携曰:『为人所发,今日苏活,在华林园中,珠林无中字。主人(上)故遣我来相问。』珠林作『主上遣我来相问』。广记作『主上在华林园,遣我来问』。文稍有出入,人字显是上字之误,今据正。畅闻惊怖曰:『实无此儿,向者谬言。』秀携还,广记无还字。具以实陈闻,珠林闻下有『启后』二字。后遣携广记无携字。送涵回吴管本、汉魏本回作向。珠林亦作向。家。畅闻涵吴管本、汉魏本无涵字。至,门前起火,手持刀,魏氏把桃枝〔四〕,谓曰:珠林谓曰作『拒之』,广记作『拒之曰』三字。『汝不须来!吾非汝父,汝非吾子,急手〔五〕吴管本、汉魏本、真意堂本手作急。广记无手字。珠林同作手。速去,可得无殃!』涵遂舍去,游于京师,吴管本、汉魏本师作?。常宿寺门下,汝南王〔六〕赐黄衣一具。珠林、广记具作通。珠林、广记无涵字。性畏日,不敢仰视,珠林、广记作『不仰视天』。又畏水火及刀兵吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本刀兵作『兵刃』。珠林、广记亦作『兵刃』。之属。常走于逵珠林、广记无逵字。路,遇吴管本、汉魏本、真意堂本无遇字。珠林、广记亦无遇字。疲则止,不徐行也,时人犹谓是鬼。洛阳太(大)市吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本太作大。珠林、广记亦作大,今从之。珠林、广记北下有有字。奉终里,酉阳杂俎作『奉洛里』。里内之人多吴管本、汉魏本、真意堂本无多字。卖送死人珠林、广记无人字。之具及诸棺椁,涵谓曰:『作珠林、广记无作字。柏木棺〔七〕,勿以桑木为欀〔八〕。』珠林、广记欀作榱。酉阳杂俎作欀,与此同。人问其故,涵曰:『吾在地下,见人发鬼兵,有一鬼诉珠林、广记无诉字。称是柏棺,应免。主兵吏珠林主兵作『兵主』,兵属上读。广记无主字。曰:「尔虽柏棺,桑木为欀。」珠林尔作你,欀作榱。广记欀作榱。遂不免。』吴管本、汉魏本免下有兵字。京师闻此,珠林师下有仰字。柏木踊珠林踊作勇,广记作涌,同。贵。人疑珠林疑讹作拟。卖棺吴管本、汉魏本无棺字。者货涵广记货误作化。发此等之言也。吴管本、汉魏本、真意堂本作『发此言也』。珠林、广记作『故发此言』。

  注 释

  〔一〕 按都堂见本书卷一建春门内条,但魏书各纪传皆作华林园都亭,不知是否一处,或别有都堂欤?

  〔二〕 徐纥魏书九十三恩幸列传有传。本传云:『纥机辩有智数,当公断决,终日不以为劳。长直禁中,略无休息,时复与沙门讲论,或分宵达曙,而心无怠,道俗服之。』

  〔三〕 博物志二:『汉末发范友朋(当作明友,汉书作明友,太平御览五五九引此文亦作明友,下同)冢,奴犹活。友朋,霍光女。说光家事,废立之际,多与汉书相应。此奴常游走于民间,无止住处,今不知所在。或云尚在。余闻之于人,可信,而目不可见也。』按汉末指三国时,故此言魏时。

  〔四〕 古时以桃为祓除灾害之用。周礼夏官戎右云:『赞牛耳,桃茢。』郑注:『尸盟者割牛耳取血,助为之。及血在敦中,以桃茢拂之,又助之也。……桃,鬼所畏也。茢,苕帚,所以扫不祥。』又左传昭公四年云:『桃弧棘矢以除其灾。』杜注:『桃弓棘箭,所以穰除凶邪。』此风流传已久,故魏氏把桃枝示所以驱鬼也。

  〔五〕 急手义见本书景宁寺条注。

  〔六〕 汝南王即元悦。魏书二十二悦传言『有崔延夏者以左道与悦游,合服仙药松术之属。时轻与出采芝,宿于城外小人之所。』是悦性好怪诞,故赐崔涵黄衣。

  〔七〕 酉阳杂俎十三尸穸篇云:『后魏俗竞厚葬,棺厚高大,多用柏木,两边作大铜镮钮。不问公私贵贱,悉白油络幰?车,迾素仗,打虏鼓。』

  〔八〕 欀字,各字书所释义与此皆不合,疑与镶字相同,说文镶字云:『作型中肠也。』段注:『型者铸器之法也。其中肠谓之镶,犹瓜中肠谓之瓤也。』此言柏棺以桑木作中肠。铜器中肠为镶,瓜中肠为瓤,引伸之则木中肠为欀,此义可以意推。


  高阳王寺,高阳王雍之宅也,在津阳门太平广记二百三十六津作清,误。元河南志三作『津阳门』。外三里御道西。吴管本、汉魏本、真意堂本西下有傍字。广记亦有旁字,三里作『数里』。雍为尔朱荣所害也〔一〕,舍宅以为寺。

  正光中,雍为丞相,给舆、吴管本、汉魏本、真意堂本无舆字。绿君亭本亦无,注云:『一本多一舆字。』广记亦无舆字。羽葆鼓吹、虎贲班剑百人〔二〕。贵极人臣,富兼山海,居止第宅,广记无止字宅字。匹于帝宫。白殿广记殿作壁。丹槛,吴管本、汉魏本、吴集证本槛作楹。窈窕连?;飞檐反吴管本、汉魏本、真意堂本反作峻。绿君亭本作仄,注云:『一作峻』。广记作华。按此语本西京赋,见注,反字是也。宇〔三〕,轇轕〔四〕周吴管本、汉魏本、真意堂本周作周。广记亦作周,通。通。僮仆六千,妓〔五〕女五百,隋珠〔六〕吴管本、汉魏本隋作随,同。照日,罗衣广记衣作绮。从风,自汉、晋以来,诸王豪侈未之吴管本、汉魏本无之字。有也。出则鸣驺御道〔七〕,吴集证本御作夹。文物成行,铙吹响发,吴管本、汉魏本响发作『发响』。广记作『竞向』。笳声哀转;广记转作啭,同。入则歌姬舞女,击筑吴管本、汉魏本、真意堂本击筑作『繁竹』。吹笙,广记下有而字。丝管迭奏,连宵吴管本、汉魏本宵作霄,误。尽日。其广记无其字。竹林鱼池,侔于禁苑,芳草如积,珍木连阴。雍嗜口味,厚自奉养,一日(食)吴管本、汉魏本、吴集证本日作食。太平广记一百六十五、类说六亦作食,今据正。必以数万钱为限,海陆珍羞,方丈于前〔八〕。陈留侯李崇谓人曰:『高阳一日(食),吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本日作食。广记作食。通鉴一百四十九亦作食。类说作饭,当是食之讹。今据正。敌我千日〔九〕。』崇为尚书令仪同三司,亦富倾天下,僮仆千人。而性多俭?〔一0〕,广记?作吝,同。类说作啬。恶衣?食,亦常无肉,各本皆作『常无肉味』。吴集证本与此同。太平御览九百七十六及广记、类说皆作『食常无肉』。止有〔韭茹〕韭菹〔一一〕。按御览、广记、类记皆有『韭茹』二字。考下文云:『二九一十八。』二九者即二韭也(韭九谐音),则此当有韭茹二字,各本皆脱去,今据御览等书补。吴管本、汉魏本菹作薤。类说亦作薤。御览、广记作葅。崇客李元佑吴管本、汉魏本、真意堂本佑作佑。广记作佑。下同。御览作『崇家客』。下文作『元佑』。语人云:『李令公一食十八种。』人问其故,元佑曰:『二九一十八。』闻者大笑,世人即以为吴管本、汉魏本、真意堂本无为字。讥骂。御览作『世以此为讥』。雍薨后,诸妓太平广记二百三十五妓下有女字。悉令入道,或有嫁者。广记嫁作『出家』二字。美人徐月华善弹广记无弹字。酉阳杂俎六乐篇下有卧字。箜篌,能为明妃出塞之曲歌〔一二〕,吴管本、汉魏本、真意堂本无曲字。广记亦无。闻者莫不动容。永安中,与卫将军广记卫作衙。原士康绿君亭本、真意堂本原作源。为侧室。宅近青阳门,广记作『士康宅亦近清阳外』。徐鼓箜篌而歌,哀声入云,行路听者,俄而成市。徐常语士康曰:吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本曰作云。广记亦作云。『王有二美吴管本、汉魏本、真意堂本无美字。姬〔一三〕,一名修容,二广记二作一。名艳姿,并蛾眉皓齿,洁貌倾城。修容亦广记无亦字。能为绿水歌〔一四〕,艳姿善绿君亭本善作『尤善作』三字。真意堂本善上有尤字。广记善下有为字。火凤舞,吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本火作幺。按广记作逐。并爱倾后室,吴集证云:『室疑宫字之误。』宠冠诸姬。』士原(康)各本原作康。广记亦作康。今正。闻此,遂广记无遂字。常令徐歌绿水火凤吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本火作幺。广记作文。之曲焉。

  高阳宅北有中甘里。里内〔颍川〕荀《颖》子文吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本荀颖子文作『颍川荀子文』。以下文『汝颖之士利如锥』语考之,此当作颍川荀子文为是。今从之。年十三,幼而聪辨,神情卓异,虽黄琬〔一五〕吴管本、汉魏本琬作婉。按后汉书作黄琬。婉字误。文举〔一六〕,无以加之。正光初,广宗〔一七〕,绿君亭本注云:『一作文。』按作文者误,说见注。潘崇和〔一八〕讲服氏春秋〔一九〕于城东昭义里,子文摄齐北面〔二0〕,就和受道。时赵郡李才吴管本、汉魏本李才作予李。下文才字作予,则此予李当是李予之倒。问子文曰:『荀生住在吴管本、汉魏本无在字。何处?』子文对曰:『仆住在中甘里。』才吴管本作予。吴集证本才上有问字。曰:『何往?』曰:『往城南。』吴管本、汉魏本、真意堂本何往曰往城南六字作『何为住城南』。绿君亭本同,注云:『一作才曰何往,曰往城南。』城南吴管本、汉魏本、真意堂本无南字。有四夷馆,吴管本、汉魏本夷下有里字。吴管本作予。以此讥之。子文对曰:『国阳胜地〔二一〕,卿何怪也?若言川涧,伊、洛峥嵘。语其旧事,灵台石经。招提之美,报德、景明。当世富贵,高阳、广平。四方风俗,万国千城〔二二〕。若论人物,有我无卿。』才吴管本作予。无以对之。崇和曰:『汝、颖各本颖作颍。之士利如锥,真意堂本锥讹作稚。燕、赵之士钝如锤〔二三〕,真意堂本钝作锥。讹。信非虚言吴管本、汉魏本、真意堂本无言字。也。』举学皆笑焉。

     注 释

  〔一〕 谓尔朱荣害朝士于河阴,见本书卷一永宁寺条。

  〔二〕 魏书九肃宗纪:正光元年(五二0)九月『戊戌以太师高阳王雍为丞相,加后部羽葆鼓吹班剑四十人。』又雍传:『进位丞相,给羽葆鼓吹,倍加班剑,余悉如故。又赐帛八百匹与一千人供具,催令速拜。诏雍依齐郡顺王简太和故事,朝讫引坐,特优拜伏之礼。总摄内外,与元?同决庶政,岁禄万余,粟至四方,伎侍盈房,诸子珰冕,荣贵之盛,昆弟莫及焉。』

  〔三〕 文选二张衡西京赋云:『反宇业业,飞檐。』薛综注:『凡屋宇皆垂下向而好,大屋飞边头瓦皆更微使反上,其形业业然,檐板承落也。』檐与檐同。

  〔四〕 文选三张衡东京赋云:『闟戟轇轕。』薛综注:『轇轕,参差纵横也。』

  〔五〕 慧苑华严音义上引切?:『妓,女乐也。』又引埤苍:『妓,美女也。』二义皆可。

  〔六〕 淮南子览冥训:『譬如隋侯之珠,和氏之璧,得之者富,失之者贫。』高诱注:『隋侯见大蛇伤断,以药傅之。后蛇于江中,衔大珠以报之,因曰隋侯之珠,盖明月珠也。』

  〔七〕 魏书六十四郭祚传云:『故事,令仆中丞驺唱而入宫门,至于马道。及祚为仆射,以为非尽敬之宜,言于世宗。帝纳之,下诏:御在太极,驺唱至止车门;御在朝堂,至司马门。驺唱不入宫,自此始也。』按鸣驺当即是驺唱。

  〔八〕 孟子尽心篇下:『食前方丈,侍妾数百人。』赵歧注:『极五味之馔食,列于前,方一丈。』

  〔九〕 通鉴一百四十九云:『高阳王雍富贵冠一国,宫室园圃,侔于禁苑。僮仆六千,妓女五百,出则仪卫塞道路,归则歌吹连日夜。一食直钱数万。李崇富埒于雍,而性俭啬,尝谓人曰:高阳一食,敌我千日。』

  〔一0〕魏书六十六李崇传:『征拜尚书左仆射,加散骑常侍,骠骑、仪同如故,迁尚书令,加侍中。崇在官和厚,明于决断。受纳辞讼,必理在可推,始为下笔,不徒尔收领也。然性好财货,贩肆聚敛,家资巨万,营求不息。子世哲为相州刺史,亦无清白状。邺、洛市?,收擅其利,为时论所鄙。』

  〔一一〕茹,文选三十四枚乘七发云:『白露之茹。』李善注:『茹,菜之总名也。』菹,周礼天官醢人:『七菹』。郑注:『七菹:韭、菁、茆、葵、芹、箈、笋菹。……凡醯酱所和,细切为齑,全物若●为菹。』

  〔一二〕酉阳杂俎六乐篇:『魏高阳王雍美人徐月华能弹卧箜篌,为明妃出塞之曲。』乐府诗集二十九:『王明君,一曰王昭君。……古今乐录曰:明君歌舞者,晋太康中,(石)季伦所作也。王明君本名昭君,以触文帝讳,故晋人谓之明君。匈奴盛,请婚于汉,元帝以后宫良家子明君配焉。初武帝以江都王建女细君为公主,嫁乌孙王昆莫,命琵琶马上作乐,以慰其道路之思,送明君亦然也。其新造之曲,多哀怨之声。晋宋以来,明君正以弦隶,少许为上舞而已。梁天监中,斯宣达为乐府,令与诸乐工以清商两相间弦为明君上舞,传之至今。』

  〔一三〕魏书二十一雍传云:『元妃卢氏薨后,更纳博陵崔显妹,甚有色宠,欲以为妃。世宗初以崔氏世号东崔,地寒望劣,难之,久乃听许。延昌已后,多幸妓侍,近百许人。而疏弃崔氏,别房幽禁,不得关豫内政,仅给衣食而已。……未几,崔暴薨,多云雍欧杀之也。灵太后许赐其女妓,未及送之。雍遣其阉竖丁鹅自至宫内,料简四口,置以还第。太后责其专擅,追停之。』此亦可见雍之好色,多内宠。

  〔一四〕乐府诗集五十九:『蔡氏五弄,琴历曰:琴曲有蔡氏五弄。琴集曰:五弄:游春、渌水、幽居、坐愁、秋思,并宫调,蔡邕所作也。琴书曰:邕性沉厚,雅好琴道。嘉平初,入青溪访鬼谷先生。所居山有五曲,一曲制一弄。……南曲有涧,冬夏常渌,故作渌水。(下略)』此为琴曲歌辞;又南齐王融应司徒教作齐明王歌辞亦有渌水曲,则为舞曲歌辞,见乐府诗集五十六。录与渌通。本文所言,不知属于何种。

  〔一五〕后汉书九十一黄琬传云:『琬字子琰,少失父,早而辩慧。祖父琼,初为魏郡太守,建和元年正月,日食,京师不见,而琼以状闻。太后诏问所食多少,琼思其对,而未知所况。琬年七岁,在傍曰:何不言日食之余,如月之初。琼大惊,即以其言应诏,而深奇爱之。后琼为司徒,琬以公孙拜童子郎,辞病不就,知名京师。』

  〔一六〕文举即孔融。后汉书一百孔融传云:『字文举,鲁国人,孔子二十世孙也。……融幼有异才,年十岁,随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居,不妄接士。宾客,敕外自非当世名人及与通家,皆不得白。融欲观其人,故造膺门,语门者曰:我是李君通家子弟。门者言之,膺请融问曰:高明祖父尝与仆有恩旧乎?融曰:然,先君孔子与君先人李老君同德比义,而相师友,则融与君累世通家。众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至,坐中以告炜。炜曰:夫人小而聪了,大未必奇。融应声曰:观君所言,将不早慧乎?膺大笑曰:高明必为伟器。』

  〔一七〕广宗郡,魏书地形志属司州(邺城),在今河北省威县东。绿君亭本宗字下注云:『一作文。』是又改广宗为广文。按广文设于唐天宝九载,后魏时不当有之,一本之说不足从。

  〔一八〕唐晏钩沉云:『按北史儒林传于服氏春秋有潘叔虔,当即崇和之字。』按儒林传序云:『河北诸儒能通春秋者,并服子慎所注,亦出徐生(徐遵明)之门。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张雕、刘昼、鲍长宣、王元则,并得服氏之精微。又有卫觊、陈达、潘叔虔,虽不传徐氏之门,亦为通解。又有姚文安、秦道静初亦学服氏,后兼更讲杜元凯所注。』于此可觇当时服氏春秋流传之概况。唐氏所言叔虔是崇和之字,更无左证,只可存疑。

  〔一九〕隋书三十二经籍志:『春秋左氏传解谊三十一卷(经典释文叙录、旧唐书经籍志、唐书艺文志皆作三十卷),汉九江太守服虔注。』又同书叙春秋云:『诸儒传左氏者甚众。……其后贾逵、服虔并为训解,至魏遂行于世。晋时杜预又为经传集解。……左氏服虔、杜预注,俱立国学。……后……左氏唯传服义。至隋杜氏盛行,服义……浸微,今殆无师说。』经典释文叙录云:『江左中兴,立左氏传杜氏服氏博士。』北史八十一儒林传序云:『江左……左传则杜元凯,河洛则服子慎。』可证北朝左氏传服注之盛行,自唐初新修五经正义,左传采用杜注,服氏解谊书渐亡失,遂此不传。

  〔二0〕论语乡党篇:『摄齐升堂,鞠躬如也。』集解:『衣下曰齐,摄齐者,抠衣也。』北面,弟子敬师礼。

  〔二一〕国阳犹言国都之南。

  〔二二〕所举之例,具见本卷前文。

  〔二三〕太平御览四百六十六引裴启语林云:『祖士言与钟雅相调,钟语祖曰:我汝颍之士利如锥,卿燕代之士钝如槌。』崇和言本此。


  崇虚寺在城西〔一〕,此条疑是城内篇文,错倒于此,说见注。即汉之跃(濯)龙阁(园)吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本阁皆作园。说郛四亦作园,今正。按张衡东京赋、后汉书桓帝纪及明德马皇后纪、元河南志二皆作濯龙园,则跃当作濯,各本皆误,今据正。也。延熹九年,桓帝祠老子于跃(濯)龙园〔二〕,室(设)吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本室作设,当是,今正。华盖之座〔三〕,吴管本、汉魏本、真意堂本座作坐,同。用郊天之乐〔四〕,此其地也。高祖迁京之始,以地给民。憩者多见妖怪,是以人皆去之,遂立寺焉。

    注 释

  〔一〕 按此文有错误,既云城西,何得列于城南篇内?考汉晋洛阳宫城图后汉东都城图濯龙园在城内西北隅。元河南志二引司马彪续汉书云:『在洛阳西北角。』又引续汉志:『近北宫,明德马后置织室于园中。』则汉时园之在城内西北,明甚。后魏建都,城门大概都依据汉晋之旧,并无更动,详见于本书杨衒之自序内,则城内之濯龙园旧址,决无移在城外之理,更不可能移在城南。据此观之,本条当是城内篇内文,错乱倒置于后。

  〔二〕 后汉书七桓帝纪延熹九年七月『庚午,祠黄老于濯龙宫。』

  〔三〕 华盖,天子之盖。古今注上舆服篇『华盖,黄帝所作。与蚩尤战于涿漉之野,常有五色云气,金枝玉叶,止于帝上,有花葩之象故,因而作华盖也。』

  〔四〕 郊是祭天。礼记郊特牲云:『郊之祭也,大报天而主日也。』郑注:『大犹?也。天之神,日为尊。』郊天之乐犹言祭神之乐。周礼春官大司乐云:『乃奏黄钟,歌大吕,舞云门,以纪天神。』汉书二十二礼乐志云:『至武帝定郊祀之礼,祠太一于甘泉,……祭后土于汾阴,……乃立乐府,采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴,以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌。』


  洛阳伽蓝记校注

 

 

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