仁者国学东瀛识略

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学校

 

  台湾府学,康熙二十四年设。二十五年,题准岁科试各额,进童生二十名曰附生。乾隆五年,以粤民入籍台地者,不乏秀良,堪以应试,奏准另编新字号,合郡通校岁科试各额,进童生八名附入府学。嗣以文风日盛,再蒙广额。今岁科试各额,进闽籍童生二十一名,粤籍童生九名,共三十名。台湾县学亦康熙二十四年设,岁科试原额各进童生十二名,内澎湖士子取进一、二名,无定额。今岁科试各额进童生十五名,内澎湖童生三名,亦有於府学额内拨增者。凤山及先名诸罗之嘉义二县学,与府学同设,原进童生名数及现进学额,均如台湾县学之数。彰化县学,雍正元年设,岁科试各额进童生八名。淡水士子初附县学合考,後另设半学分额进取。今县学岁科试进额与凤、嘉二学同。淡水厅学,嘉庆二十二年始设,岁科试各额进童生六名,内噶玛兰士子分进一名。今岁科试各额进童生九名,内淡属编炎字号进六名,兰属编柬字号进三名,计一厅四邑俱送府覆考,再送学道考试。惟澎湖、噶玛兰二厅尚未设学,应试士子,一因海洋间隔,一因距郡窵远,送候府考,往返维艰,准如粤东南澳厅例,由厅迳送学道,并免府考。

  至廪膳生与增广生员原额,府学二十名,粤籍无;县学各十名,淡水学各四名。今府学廪、增生,闽籍各三十名,粤籍各八名,一年一贡曰岁贡。台、凤、嘉、彰四县学廪、增生各十五名,二年一贡。淡水厅学廪、增生各六名,四年一贡。澎、兰二厅廪、增生,即在台湾、淡水两学额内。尚有恩贡、优贡、拔贡,均如内地考选举充。

  各省乡举,例有定额。台湾於康熙二十六年奏准另编台字号,额中举人一名;今改至字号,定中三名,粤籍编田字号中一名。会试则视应试举人多寡,恭请钦定取中。今考台湾县有举人,自康熙三十二年王璋始,有进士自道光九年黄骧云始。凤山县有举人自康熙二十六年苏莪始,有进士自乾隆三十一年庄文进始。嘉义县有举人自康熙五十年王锡祺始,有进士自乾隆二十二年王克捷始。彰化县有举人自乾隆九年黄师琬始,有进士自道光六年曾维桢始。淡水厅有举人自乾隆三十六年叶期颐始,有进士自道光三年郑用锡始。澎湖厅有举人自嘉庆五年蔡其英始,有进士自道光二十五年蔡廷兰始。噶玛兰厅有举人自道光二十年黄缵绪始,进士尚阙。溯康熙、雍正间,台地无进士,即举人亦复寥寥。今则应廷试者且联翩相继,海表弦诵,媲美中原,圣泽之涵濡宏矣哉!

  内地各郡邑,於府县学外,均设书院,聚集生徒,读书其中,使之交相策励,克成伟器;故雍正闲,各省会书院咸蒙恩赐帑金,岁取息银,永资诸生膏火,盖以兴贤育才,足广学校所不及也。台湾书院,始自康熙四十三年知府卫台揆创建,百余年来,屡有兴废。今府城书院二:曰崇文,曰海东。台湾县书院一,曰引心,已废。凤山县书院一,曰屏山。嘉义县书院一,曰玉峰。彰化县书院二:曰主静,已废;曰白沙。鹿港厅书院一,曰文开。淡水厅书院二:曰明志,曰学海。澎湖厅书院一,曰文石。噶玛兰书院一,曰仰山。院有掌教曰山长。乾隆三十年,以延师训课而以山长称之,名义未协,奉谕应称院长;然沿袭已久,卒未能改。主院事者曰监院。监院有薪水,院长有修脯,诸生有膏火。官试列超等者有花红。看院有辛工食米。所需经费,或绅富捐置田产支应,或官捐廉俸给发。台地书院经费,大抵民闲捐助者十之七,官捐以凑者十之三。

  顺治九年,令各乡置学一区,择通晓文义、行谊谨厚者为师,量给廪饩养赡。康熙初,因多冒滥,令即革除。至五十二年,复令各府、州、县多立义学,延师教导生童,以广文教。自是义学遂遍寰宇,应需廪饩,半系民闲捐备。然非官为董,率不能成,成亦不久,往往未数年而鞠为茂草,即基址莫可问矣。台湾县初设义学二,增设一。凤山县初设义学一,增设三。嘉义县初设义学八,後析隶彰化县一。彰化县原设义学一,增设四。淡水厅初设义学四,增设二。澎湖厅先後设义学十三。噶玛兰厅未设。今各厅、县所设,半已颓废,存者十不及五。

  台湾义学之外,又有社学,盖仿楚、粤、滇、黔等省边隅州县设学延师教训苗、蛮、猺、黎子弟之制,就归化番社,设立社学,择熟番子弟之秀颖者入学读书,训以官音。熟习之後,令其往教生番子弟,果能渐通文理,取入佾生。再援黔省苗学之例,请设学额考试;庶几薰陶濡染,渐化其犷野之习:法至良,意至美也!奈廪饩等项,取之番租,每不敷用,理番官又不甚经意,视同具文;虽不乏清俊番童,有志向上,能振兴成就之者盖寡。考台湾县原设社学五所,凤山县原设社学八所,嘉义县原设社学十一所,彰化县原设社学二十一所,淡水厅原设社学六所;今亦如义学,存者无几。澎湖厅无番,噶玛兰厅系续设,均无社学。

  府、厅、州、县设有教授、学正、教谕、训导,专司训迪士子,他无所事,责甚钜也。然能恪遵功令,月课而季考者,百无一二。且隶於学者廪、增、附生,若童生非所约束矣。於是有书院之设,或合举贡,或萃生童,年甄旬试,甲乙其文以导之。其远乡僻壤,贫不能从师、向不知务学之儒童、番童,更设义学、社学以教之。盖移风善俗,莫要乎学,故郑重其事,鼓舞造就之者,详且备如是。行见型仁讲让,比户可封。而犹有不尽然者,何耶?无他,古之教者重德,今之教者重文;古之学者贵躬行,今之学者贵耳食。姑勿论学官程课,即书院师徒所学习者,时艺而已;等而上之,诗赋策论;再上之,经义史议而止。能遵雍正中功令,兼解律例者,已不概见。若夫民生疾苦、地方利病、兵农礼乐诸大政,何利当兴而不可即兴,何弊当革而不可骤革,设施以何者为先,当务以何者为急,如子路之问政,颜子之问为邦,又如范文正为秀才时即以天下为己任,今日坐而言他日将起而行者,相与研究於平时,无有也。又何暇论及立身制行、家庭伦纪之闲。此教与学之所以不古若欤?

  台地书院、义学、社学,无邑无之。果欲实事求是,童子入学,正句读、解字义外,教以应对进退之节、忠信孝友之义,使之怡然有会於心,趋向自正。能文之士衡其文,先视其品,立心端厚、内行纯挚者为上,器识宏通、练达世事者次之,议论明正、吐属清俊者又次之:寓古人乡举里选之意於评文设教之中。有偏僻卑鄙、苛刻为能者,文如范蔚宗、诗如温八叉,皆摈斥不遗余力。俾知士之所重,不仅时艺宜工而已。亦未有生具至性、腹蕴经纶,而文章不能华赡条畅者。其要则因风振响,首在择师;尤在地方官之行以实心实力,庶不负国家化民成俗、育才待用之本意。近年厅县中筹膏火,勤考校,广设义学,增益院舍,以博振兴文教之名者,亦有之;抑末也。徒逐其末、盍务其本?

  同治七年,噶玛兰举人杨士芳会试获隽,为兰厅有进士始。近见新刊淡水厅志,列黄骧云选举表中,注为粤籍。考太学进士题名碑,则系台湾府台湾县人,如厅志不误,则台湾首邑尚无登甲科者。比闻淡水厅请设专学,禧儿承乏;噶玛兰亦请鸠资建立文庙,设半学,冀以文教移其旧习。昔裴行俭有言:「士必先器识而後文艺」,尝拟进一语曰:「士必先德行而次器识」。世有器识超卓,而於父子、兄弟、夫妇闲不堪问者,期其出而致君泽民,难矣。然自唐以来,凭文取士,器识犹可於文词徵之,德行非同闾共井者不能审知。询事、考言二者并举,势有格碍难行者;况书院课士,而欲兼核文行,必有反唇相稽,哗而起者。前论教学之方,未免意见过偏,迂而不切於事,姑存之以志阅历浅深。辛未秋日又识。

 

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