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附录三

　　淡水厅志拟稿

　　职官序

　　典礼序

　　名宦序

　　艺文序

　　孝友序

　　节烈序

　　学校序

　　乡贤序

　　屯政序

　　物产序

　　仙释（阙）

　　方技（阙）

　　兵燹（分类附）

　　御番

　　设隘

　　番族

　　社学

　　义民

　　海防

　　佛寺

　　道教

　　多男

　　人伦盛事

　　师巫

　　男女

　　犵狫客民

　　民籍

　　台俗

　　·职官序

　　眉山苏氏之言曰，为政在去三冗。其一曰冗吏。夫吏曷以冗称？不称职事之谓冗，虚縻禄糈之谓冗。冗则官非其官矣。然与其为贪、为酷、为昏浊，则亦甯为其冗；冗则不过闒茸已耳。夫闒茸岂足以饬吏治哉？我朝官方澄叙，大法小廉，吏才之多，南疆为尤甚。台地山川奇崛，独辟海外乾坤；官斯土者，无论秩之崇卑、任之久暂，果洁己爱民，其政绩与山川争奇胜，即为山川增光釆，则官非冗矣。志职官。

　　·典礼序

　　昔先王本天秩以制经、缘人性而作则，曲台有记，宗伯名官，尚已。仪存绵蕞，叔孙多救弊深心；鼓制麟皮，郑氏逞郊天臆说。书参谶纬，聚讼良多；尧作大章，一夔巳足；简策可覆按也。祀戎者，国之大事；经曲者，政之楷模。所谓文物以纪之、声明以发之，百官於是乎戒惧而不敢易纪律者，诚莫善於礼矣。志典礼。

　　·名宦序

　　史迁创立循吏传，只载孙叔敖、郑子产等五人，历代史因之。如龚遂治渤海、刘宠治会稽、黄霸治颍川、文翁治蜀郡，其政绩几与河山并寿焉。淡水例设同知一员，兵刑钱榖事大小皆属。其间宽严异用，清浊殊科，公道自在人心，口碑不蚀风雨，事赫赫在人耳目前也。所愿贤司牧无於水监而於民监可矣。志名宦。

　　·艺文序

　　艺文志昉於班掾，历代史相仍不废。後汉书及元史不志艺文，读史者绌之。夫道、形而上者也，艺、形而下者也。若文以载道，则形下罔非形上矣。淡水僻在海陬，前此之流寓者，或雕虫小技，壮夫弗为；百余年中，可备覶缕者实寡。兹编唯有裨於山川形胜、风土民情者始登载一二，其他月露风云，甯从割爱，庶不贻隋李谔所讥谯云。志艺文。

　　·孝友序

　　宇宙间第一流人物，忠臣而外，厥为孝子。孝则未有不友者，行固相类，事亦相因，宣圣所以称行在孝经。我朝更合万国之欢心，以事其亲，治绩所由迈前古也。天下无不是底父母，世闻最难得者兄弟。杖履夹持，彩服中自有真乐；埙篪一气，门庭内皆无闲言。故君陈一册，家政、国政一以贯之，无论智愚、通塞，皆宜佩服斯言。志孝友。

　　·节烈序

　　富贵拟诸浮云，形骸视如委蜕；上下数千百年间，只此忠孝节义檩檩有生气存耳。夫巾帼者流，似与须眉男子不可同日语矣。乃一念之贞，无难铭金石而誓山河；此其血性为何如，虽欲不推为第一等人物得乎？良由大化翔洽，虽妇女亦知顾名义、重纲常。後世闻风兴起，犹且敬之、畏之，尸祝之不暇。而士之藐焉负七尺躯者，勉思存忠孝心，无为儿女子所唾弃不屑焉，则无愧宇宙完人矣。志节烈。

　　·学校序

　　周礼大司徒以乡三物教万民、考道艺、兴贤能，礼至详且尽。汉以科目取士，有察於州郡者，有升於学校者；而孝弟力田至与贤良方正并举，盖犹有乡举里选遗意焉。我朝培养人才，取古制而变通之，教士有地，取士有程。稍知自爱者，类无不争自濯磨，奋兴於功名之路。矧是邦呼吸风潮，沐浴日月，磅礴郁结之气，当有奇人杰士，如邱琼山得正学之传、海刚峰负胜朝之望者出，以应旁求而维风教，始无愧人杰地灵也。不然，井底秋蛙、辽东白豕，虽多亦奚以为？志学校。

　　·乡贤序

　　周礼有乡老、乡大夫，仪礼戴记有乡大夫、乡先生，皆所谓贤也。今郡邑志乡贤，则从盖棺论定之例乃名焉。史称陈仲弓、王彦方、阳亢宗辈，或闻其名而惭服，或薰其德而善良；生为善於乡，没可祭於社，岂徒文学已哉。是以君子当务其大者、远者，不求名而名在其中矣。志乡贤。

　　·屯政序

　　今政事中有宜革不宜兴者，如郡县之教官与台地之屯兵是已。官以宣教，既无教何必设官？屯以养兵，既无兵何必留屯？初，林爽文之乱，土番着有微劳，福敬斋相国援古屯田事例，奏设番屯兵若干名，处处徵粮以给番，过矣。然使兵归实用，犹曰补苴罅漏也。今徵粮如故，一经官吏染指、酋长侵渔，致屯有籍而无兵，关系岂细故哉？平心而论，与其竭库藏赢余以饱吏胥之橐，毋甯蠲数万租赋以苏涸辙之民。易象曰：云雷屯，君子以经纶；是所望於今之从政者。志屯政。

　　·物产序

　　春秋时，晋人谋去故绦，诸大夫皆曰，必居郇瑕氏之地，沃饶而近盐。此风自昔已然。及读班固、张衡之两京、三都，郭璞、木华之赋江、赋海，奇伟倜傥谲诡，诚广矣备矣，详且尽矣。惟假称珍异以为润色，左思早駮正之；但思所作诸赋，仍未免此弊，甚矣载笔之难也。淡水为台海神皋，山则羽毛齿革，波及其余；泽则蜃蛤鱼盐，源出不竭。於秦中为陆海，於九州为上腴，所谓有土、有人、有财、有用，即可作炎荒食货志观也，甯以其海陬黑子而忽之。志物产。

　　·仙释（阙）

　　天下岂有神仙，尽妖妄耳；汉武帝悟道之言也。佛者，九流之一家耳；高谦之持平之论也。若乃金身丈六，道德五千，耶稣转身毒之轮，菩萨以儿童为号，孰非咄咄怪事哉！淡水开辟百余年矣，民安其业、士笃於学，前此仙才、羽客，旷世无俦，甚盛事也。必求其人以实之，则请以亡是公、乌有先生之说进。

　　·方技（阙）

　　昔刘歆总群书而奏七略，有辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略；後世因之，祖述无间。发植银竿，衫披铁布，无所取诸？取诸勇也。日者列传，风角专门，无所取诸？取诸数也。上池饮水，五禽绘图，无所取诸？取诸意也。玉裹于阗，剑谈处女，无所取诸？取诸侠也。小道虽有可观，壮夫俄然不为；似是实非，甯缺毋滥。

　　此二条，谨照尚书汨作九共之例，姑存其目而已。或问：淡水以三百余里之地、四十余万之生灵，且开辟至百余年之久，岂无事可纪者乎？曰：诚有之。有非仙才而名仙者，如今世女巫力能召神面谈，遂袭潜确类书何仙姑之号是也。有无道行而名道者，如今道家者流为人治病驱邪魅是也。或谓野狐禅教主，即此一家，不知道可道非常道，老子为道教宗主者已言之矣。

　　·兵燹（分类附）

　　四海皆同类，纪分类者何？惩党祸也。曷言乎党祸？唐之牛、李，宋之洛、蜀，明之崑、宣，皆党也，祸亦烈矣。不谓编户齐民，亦有覆蹈此辙者。蕞尔台湾，闽、粤、漳、泉相错居，始焉闽与粤争、漳与泉争，甚至泉与泉争。一遇有警，界划鸿沟，誓死鏖战，焚荡数十里无孑遗。恶习莫踰於此。夫有事会，即有争端，有争端，即有曲直。李延寿作南、北史编摩简劲，司马温公以佳史目之；惟於两国交兵处不欲详载，盖直书其事而义自见，无事深文曲笔为也；此史家体例也。噫！习俗之於人甚矣哉！宋人诗曰：蟭螟杀敌蚊眉上，蛮触交争蜗角中；何异诸天观下界一微尘里斗英雄，而何类之分为？所赖长民者型仁讲让，默化其此疆彼界之私心而归之画一，庶有豸乎。

　　·御番

　　张奂称羌夷一气所生，故我朝之待番黎也，视汉人为加厚。其酋长封以土田，使之食租衣税，若古附庸然。其下给以口粮，一家无忧匮乏。国恩宽大为何如！迩来番社为墟，转徙仳离，有非郑侠流民图所能殚悉者。余揖其酋长而问以故。酋曰：昔番全盛时，席丰履厚，歌咏太平，一切典礼，咄嗟立办。迨其後，贌社有费、承应官府有费，尤酷者按季领饷，守候无常；衙蠹从中包揽，挖肉医疮。明知毒药杀人，而不得不躬自蹈之者，番独非人情乎哉，诚有大不得已也。余曰：是则然矣，请问郡志中所载嘴琴、做典及番语、番曲之类，其流风余韵，尚有存否？子盍揣怀中记事珠为我言之。酋曰：番无所谓土着，贫则转移无定所。今吾离逐居瓜州久矣，即偶有存者，宫室、衣服、饮食，多与人同。凡百番语、番曲，半消归於无何有之乡，况典礼乎哉？余曰：昔卫侯效夷言，书之史册，为万代羞。今子夷也，乃数典忘祖，将为籍谈分谤乎？何智出楚囚下也！酋嗒然无以应。余复诘生番所以嗜杀之故。曰：闻之故老，谓生番亦以争地起衅。彼之言曰，全台皆番地，乃被汉人割据，偏置吾辈於深崖峭壁之间而不得一安身所，是世仇也，不杀何为？余闻其言愈悲。乃知堵御生番，全恃各隘，如古人所谓居一障间然。计台民被番戕杀者，岁不下千数百人。嘻！何虐也！然欲剿之，则密箐深林，英雄苦无用武之地；欲招徕之，则人面兽心，比之内地豺虎毒恶尤甚。观此，虽管、葛亦穷於术矣。

　　·设隘

　　淡水为山海交错地，然防山更急於防海，故遇险阻处必设立隘寮，以断生番出没之路。董其役者，惟隘首之责任独重。故事：官上任，则隘首向官请给隘戮以昭凭准。有官隘，有民隘。官隘则额定隘丁若干名，需工食银若干圆，皆由隘首向官支领，而後给与隘丁，无敢透遛者。民隘则取粮於农，以佃田之多寡为等差。凡应隘丁募，先议定工价；倘遇不测，矢无悔意，不过给以殡埋薄赀而已。又隘之险夷无定，有昔险而今夷者，皆当因时制宜，总以防堵备御为上策。故隘首与垦户事不相谋，而弊恒相因。惟各处垦隘交接，易启争端，多有得陇更望蜀者；中有利在，故也。或数少报多，或张冠李戴，其中顶替、包揽，百弊丛生；虽有清官，其如猾吏何哉？凡隘皆设最要害处，人皆危惧，无敢问津者。独隘丁履险如夷，暇则歌呼呜呜，不啻行所无事然，真赵常山一身都是胆也。然以鬼门关为武陵源，欲作老於是乡之想，求其获保首领以殁者，十仅得一二耳。况隘寮不过一寸室，辟其半为楼居，寝食未尝出门户，土人号曰「铳柜」，即吴道子所绘地狱变相也。唯极危且险处，始置壮丁二名至三名而止；否则一匹夫耳。凡供此役者，多以射猎为生；频年羽毛齿革之物，获金钱无算，洵利薮也。利与害相因，信夫。

　　·番族

　　今熟番皆昔生番，因归化後故名。犹然守其土风，虽久远弗变。其族本无姓，近亦臆造姓氏，若汉人然。相传土番未得姓时，有黠者欲用夏变夷，而未得其方；汉人绐之曰：姓未易讨好也，唯潘字有水、有米、有田，姓莫如潘宜。番大喜。此与胡广托胡芦为姓相类。

　　·社学

　　曩番设社学，间有聪颖者，长官以其知读书也，思所以振兴之，因有佾生之例。今社学就湮，其中偶识字者，循例滥竽，辄循护身符为凌轹众番计。社中事无钜细，必以闻，否则罚无赦；此真夜郎王习气，岂得与茂才异等者同科乎？吴子曰：闻番童之弋舞佾也，试前先与米廪议明酬金，米廪又与学胥议明润笔；及应试，番童倩一叉手者聊为故事奉行，不数日，已闻佾生舞於庭矣。其获也若操券，且价廉工省，仅费汉家露台之赀耳。后垄社有吴某者，父子佾生；余偕数人诣之，戏言此家殊有士风。众问故；余曰，此君两乔梓皆佾舞生，士二佾，非士家风而何？皆笑吃吃不休，以为雅谑云。

　　·义民

　　台湾，古毘舍耶国；至明中叶，始有台湾之号。本朝因之，设郡县，以次及於淡水。淡属民气醇静，内寇不作，虽偶苦兵，亦由边境贼锋阑入，方始戒严以备之；若蔡牵之出没上淡水、戴林二逆之蹂躏大甲是也。卒之，却强梁、固疆圉，皆收功於义民。於是淡水义民之名为最着。夫义民，即古所称募兵也。其人尚气概，先勇力，遇险辄操蜂旗为士卒倡，先登陷阵，故所向皆有功。又深明大义，官朝檄夕至，不啻得刘公一纸书、贤於十部从事者然。官兵千百，瞠乎後矣。然则兵其可废乎？非也。兵无强弱，亦视所以将之者何如耳。勤操演，同甘苦，明赏罚，誓忠义，则孙子十三篇兵法尽备其中；椒山自有胆，奚怯焉？角弓风劲，老将谈兵；折戟沉沙，战场吊古。虽无位曰民，然民以义称，而千载下檩檩有生气矣（角弓四语，引芷湾先生句）。

　　义民宫亦曰褒忠祠，所有死王事辈，皆设主焉。复庙重檐，香火甚盛。每遇地方有警，则神灯四出，如萤火、如烛笼，青苍绀碧不一状，人皆见之。凡问吉凶，则以杯筊示兆。徐树人中丞有「为国捐躯」匾存焉。余曾拟以「碧血丹心」四字制匾悬挂其上，因循未果，至今犹耿耿於心云。按演繁露，杯珓用两蚌壳或用竹根。又石林燕语，高辛庙有竹桮筊，以一俯一仰为圣筊云。

　　·海防

　　台湾海外雄镇，惟淡水实当其冲，形势尤为全台冠，故防海最要焉。考诸史册，汉有楼船、有戈船，有伏波将军、构海将军之号，故其击朝鲜、定南越，皆舟师之力为多。我朝德洋恩普，波臣效贡，当无游魂之虑矣。所虑者不在内寇，而在外夷。夷人性本犷悍，加之船坚炮利，名为通商，实则窥伺土地。又我国奸宄之徒，深为彼所愚弄，胁之以威、饵之以利，惟其意之所欲为。倘异日边衅一开，则沿海数千里，必有遭其蹂躏而不能安枕卧者，如前明倭寇之祸是已。此则履霜坚冰，宜防其渐耳。若夫慎封守、勤会哨、严纪律、计万全，则胡宗宪筹海图编、郑氏万里海防图等书，恺切详明，中才举而措之裕如矣。志海防。

　　按红毛、■〈口英〉咭唎、荷兰诸国，或分或合，诠解不一。其人英鸷异常，多技巧。康熙、乾隆年间进贡表，犹称藩臣礼甚谨。自道光中叶，遂有夜郎自尊之意，视作敌体然。更於要口筑蜗居炮台，饰词为互市计。性本悭吝，亦时散金帛以结人心，借听讲以演教术，竟有邯郸才人嫁为厮养卒妇而不辞者；冠履倒置极矣，不亦羞朝廷、辱当世之士乎！第彼国所恃者船坚炮利，故於水战见长。若驱之陆地，易与耳；所赖有威望重臣。富国强兵，首严内外之防，以阴消其桀骜不驯之心，使之不得逞，则夷人又何能国？第千军易得，一将难求。有其人矣，又必假之以便宜，需之以岁月，凡百无所掣肘，使尽心力为一劳永逸之计，於国事始有裨益，少穆旧师之事是已。昔人以玩寇比养痈，今之■〈口英〉夷即痈类，其消释也不可知，其溃裂也不可知。此则杞人忧天，不无鳃鳃过虑之处。第纸上谈兵，仍未免书生习气耳。

　　■〈口英〉夷甚贪亦甚黠。其深可恨者，莫如鸦片烟一种。我中国岁縻金银以数千百万计，受彼荼毒者几二百年。道光时，鸿胪寺卿黄爵滋以严漏卮、培国本事疏请禁烟，奉旨允行，而犯者如故。卒以此启大衅，粤省几不支。岂天心尚未厌乱与？抑肉食者谋国之未臧也？闻夷人制造此物，吸食者杀无赦，是彼国亦知此物害人，故厉禁严甚。独中国愈禁愈犯，若是其愍不畏死者何以故？岂法制禁令可行於雕题凿齿之域，而不可行於冠裳礼乐之邦与？抑积渐之势使然与？

　　粤省禁烟时，内外祸交作；胥吏乘机诈骗，狱囚累累，五羊城中，势如沸汤然。梅梦雄解元诗云：『谁遣货通狮子国，更无兵驻虎门山』；『弃灰尚自难逃死，比户居然尽可封』；『可怜粤海繁华地，城市荒凉似禁烟』；『怎怪牧猪屠狗辈，纷纷投笔请长缨』。

　　·佛寺

　　尝考志乘云：闽王延钧度三万人为僧。僧之盛，推闽中第一；岂神灵果式凭哉？由风气所趋故尔。昔崔浩不信佛法，曰：何为事此胡神？故元魏尽诛沙门，毁诸佛像塔庙，至无孑遗。唐武宗时，天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，拆招提、兰若四万余所。周世宗即位，明年，废天下佛寺三千三百三十六，毁佛像铸钱；盖古佛像皆范铜为之，最下亦以铁，非若今世木雕、泥塑、涂金为也。又周武氏垂拱中，河南巡抚大使狄仁杰奏毁淫祠计共一千七百余所，独留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠。今梁公尚存檄告西楚霸王文一篇，人争传诵。考闽有中寺，起於晋太康元闲，至唐有二百六十七寺、宋则有千六百二十五寺，寺多故僧多。福田所在，诸檀越不惜竭顶踵以奉之，亦世俗之常，无足怪者。今台地寺观寥寥，仅存香火之缘於一线，此正学昌明之兆，当亦傅太史、韩吏部诸公闻之而心慰者哉。

　　·道教

　　汉刘歆七略叙道家为诸子、神仙为方技。元魏泰常八年，立天师道场於平城东南。晋安帝隆安三年，孙恩寇陷会稽，内史王凝之世奉天师道，谓官属曰：我已请大道借鬼兵守诸津要，不足忧也；恩遂陷会稽，杀凝之。又元史释老传：正一天师者，始自汉张道陵，其後四代孙日盛，来居信之龙虎山，相传至三十六代孙名宗演。当至元十四年，世祖已平江南，遣使召之至，则待以客礼，命主领江南道教，仍赐银印云。互见魏志张鲁传。

　　前彰邑戴万生之乱，贼势汹汹，镇道败亡。久之，有曾提军至台，贼以为亚夫将军自天而降也，颇惊疑，谋以城降者屡屡矣。侦者至，方悉提军实未尝携一兵一卒，且无粮、无兵仗，欲援郦生下齐城故事，从容陈说，苟且为招安计。於是贼益猖獗，遂以曾提军为儿戏矣。曾提军者，前彰化副将，曾挟智术平一二剧盗者也；故在上宪前毅然以平台为己责，意气殊慷慨甚。至军中，台人士将观其设施也，则大张文告曰：本军门伐暴救民，起程伊始，已将台变情节敬咨江西龙虎山天师府协同办理；汝等能激发天良、皈依正果，则天师府与本军门有光辉矣。檄到急急如律令。按此公与王内史请天师兵，同是一家眷属。又梁元帝在江陵围城中讲老子，百官戎服以听；遥遥数千载，更得曾提军为之殿，方成鼎足作後劲。何代无才，敢挟肉眼而相天下士哉！

　　·多男

　　台地户口最盛，当由地气使然。如尧使九男事舜，语本孟子，岂因华封老人之祝而傅会之欤？文王则百斯男，特颂祷词耳；好事者竟据此为张本以惑愚鲁，怪矣。然吾考之史册，更有匪夷所思者。後汉书西南夷传：哀牢夷之先，有妇人名沙壹，居於牢山捕鱼，水中触沉木，因怀■〈任上女下〉，十月，产子男十人，皆龙种也。小子名九隆。牢山下有一夫一妇生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻云。又高辛氏女以畜狗盘瓠为夫，经三年生子一十二人，六男、六女。盘瓠死後，因自相夫妻。今长沙武陵蛮是也。山堂肆考：鬼方氏左右胁生子六人。神仙传：籛铿娶妻四十九人，子五十一人。秦穆公有子四十人。田文有子四十余人。田成子有子七十余人。中山靖王有子一百二十余人。後汉书：黎阳民妻产三男一女。永甯元年，南昌有妇人生四子；见唐檀传。华阳国志：南郑人郑宣妻杜泰姬生男女共十四人。後汉书：邓禹有子十三人。博物志：陈成生十女。宋书：山阴公主面首三十人。後周书：李迁哲媵妾百数，男女六十九人。唐书：郭子仪诸孙数十人。皇古则蚩尤兄弟八十一人；黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人。明武宗赐义子姓朱一百二十七人。我圣祖仁皇帝有皇子二十五人；此则祥麟毓庆，少海流芳，固磐石於亿万斯年，甯有艾哉（汉书：张苍妻妾以百数云）。

　　·人伦盛事

　　柳芳氏族论：三世有三公曰膏梁，有令仆曰华腴，盖富贵足称也。近日人伦盛事，如古所称义门者，恒不多觏。按录异传，周时尹氏贵族，数代共居，食口数千；尝遭饥荒，罗鼎镬作糜之声闻数十里中；临食失三十人，入镬中垦取镬底糜饭，镬深大，故人不见也。魏书：杨播一家之内，男女百口，缌服同爨，庭无间言。又博陵安平李几，七世同居共财，家有二十二房、一百二十八口，长幼济济，风礼着闻。事文类聚：郭隽字宏文，太原人，家门雍穆，七世同居。又刘君良四世同居。南唐书：江州陈氏宗族七百口，每食设广席，长幼以次坐而食之。唐书：张公艺九世同居，高宗临幸，书忍字百余以进。宋史：陈兢安德人，十八世同居，太祖旌其门曰义门。又李昉子孙数世，至二百余口，犹同居共爨。汉书：樊重亦三世共财。元史：张闰八世不异爨，家人百余口无间言。明纪：郑济家十世同居，谓不听妇人言云。

　　·师巫

　　山海经，有巫咸国。周礼，司巫掌群巫之政令，又有男巫、女巫。汉书郊祀志：晋巫祀、巫社、巫祠，秦巫祀、巫保，荆巫祀、巫先；注：皆古巫神。地理志：齐地始襄公淫乱，姑姊妹不嫁，於是令国中长女不得嫁，名曰巫儿，为家主祠。又楚地信巫鬼，重淫祀云。此其作俑矣。今台中女巫，强半不假师授，至时辄有神附其身，常为人家治病，与托诉幽冥事，有验有不验。鬼神以生人代之，理虽迂诞，惟事有徵信，故民间妇女奉祀尤虔，谨厚者亦复如之。按此与汉代宛若神君事相类。左传有锺巫、桑田巫、新城西偏巫，一时小巫、大巫，如云而起，风俗之敝可知，总不若龟筮之近理也。龟巫有中不中、吉不吉。史记有龟筴传，灼龟祝曰，今日吉，谨以粱卵焍黄。言以粱米鸡卵祓去龟之不祥，令灼之不焦不黄；若色焦及黄，卜之不中也。按此即今人诣巫家买卜需卵之滥觞。又墨子，夏后开使蜚廉折金於山川，而陶铸之於昆吾，是使翁难雉乙卜於白若之龟曰，鼎成三足而方云云。盖龟筮为神圣所授，理与数毕萃其中，无古今一也。第左传诸筮多假借亿逆之辞，惟惠伯占黄裳元吉归本忠信，与严君平垂帘卖卜多言孝慈相类。然则灼龟者庶知所务哉。

　　·男女

　　昔人云：山气多男，泽气多女。按周礼职方氏，扬州民二男五女，荆州一男二女，豫州二男三女，青州二男二女，兖州二男三女，雍州三男二女，幽州一男三女，冀州五男三女，并州二男二女云云。唐书倭奴传：国去京师万四千里，其俗多女少男。按倭即今日本，其国有冉求算经存焉。地产银殊佳，中有明治七年字样，用中国书；四周又用夷书，如■〈工上〈工工〉下〉之类云。

　　·犵狫客民

　　漳、泉、潮属籍有犵狫之目，莫知所始。今西粤一带土人，种类最多。田汝成炎徼纪闻：犵狫一曰犵獠，有花犵狫、红犵狫、剪头犵狫。又犵狫俗与犵狫同。又猫犵狑獠皆溪洞民。又蜀亦有■〈犭各〉■〈犭鹿〉云。至闽、粤、江右三省，本邻境也，若闽之延建邵汀、粤之嘉应大埔丰顺龙川、江右之南赣等处，谓为客籍语，不知何据。岂因户有主客之分，主则土着、客则行国，本其始言之，後遂一成不变欤？

　　·民籍

　　周礼：孟冬祀，司民献民数于王，王拜受之，登于天府；是蠢蠢者伟然与天球河图并重矣。古者，民户不若後世之众，除临淄七万户、户三男子、可得胜兵二十一万外，如西汉户口千二百二十三万二千有奇，东汉又增二十四万四千八百九十八人。赵宋仁宗时，主户六百四十七万九百九十五、口千四百三十九万九千九百五，客户三百七十万八千八百九十四、口六百十九万五千四百二云。余皆按籍可稽也。南粤王报文帝书，东有闽越，其众数千人云云。闽越今为福州，可见汉时民数无几，故徙其民於江淮之间无留难者；不然，安土重迁，恐难以兵威胁之矣。又内地户口不若台地之众。会典：福建户口四百七十余万。今淡水册籍四十二万千三百有奇；以淡籍例之，全台不下三百万人，可谓盛矣！

　　·台俗

　　繁钦云：都尉薛访车子能喉转引声，自左■〈马页〉史妠謇姐名倡，佥曰诡异，未之闻也。台人尚之。妇女余闲，织作花胜事佩之属，鲜艳类苏、杭；台俗最尚此，原异妇人同巷夜绩，一月得四十五日也。总之，闽、粤各有土俗，自寓台後又别成异俗。各立私庙，如漳有开漳圣王、泉有龙山寺、潮有三山国王之类；独天妃庙，无市肆无之，几合闽、粤为一家焉。庙以嘉义北港为最赫，每岁二月，南北两路人络绎如织，齐诣北港进香。至天妃诞日，则市肆稍盛者，处处演戏，博徒嗜此若渴，猊縻财至不赀云。盖台地最喜演戏，多以古人报赛田社之文，为粉饰太平之具。然村野犹可言也，城市更豪侈相尚，遇吉凶大故，崇释道而矜布施，倾家赀以悦耳目。虚文日重，则真意日漓，此伤风败俗之尤者。书生口呐，难以家喻而户晓耳。

　　吴子曰：此编自御番起至台俗止，长短共十余条，皆所拟志稿也，故附於修志试笔之後云。

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