政事第十卷_近思录（宋）朱熹吕祖谦

政事第十卷

　　1、伊川先生上疏曰："夫锺怒而击之则武，悲而击之则哀。"诚意之感而入也，告於人亦如是，古人所以斋戒而告君也。臣前後两得进讲，未尝敢不宿斋预戒，潜思存诚，觊感动於上心。若使营营於职事，纷纷其思虑，待至上前，然後善其辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎？

　　2、伊川答人示奏稿书云：观公之意，专以畏乱爲主。颐欲公以爱民爲先。力言百姓饥且死，丐朝廷哀怜，因惧将爲寇乱可也。不惟告君之体当如是，事势亦宜尔。公方求财以活人，祈之以仁爱，则当轻财而重民。惧之以利害，则将恃财以自保。古之时，得丘民则得天下。後世以兵制民，以财聚衆。聚财者能守，保民者爲迂。惟当以诚意感动，觊其有不忍之心而已。

　　3、明道爲邑，及民之事，多衆人所谓法所拘者，然爲之未尝大戾於法，衆亦不甚骇。谓之得伸其志则不可，求小补，则过今之爲政者远矣。人虽异之，不至指爲狂也。至谓之狂，则大骇矣。尽诚爲之，不容而後去，又何嫌乎？

　　4、明道先生曰：一命之士，苟存心於爱物，於人必有所济。

　　5、伊川先生曰：君子观天水违行之象，知人情有争讼之道。故凡所作事，必谋其始。绝讼端於事之始，则讼无由生矣。谋始之义广矣！若慎交结，明契券之类是也。

　　6、师之九二，爲师之主。将专则失爲下之道，不专则无成功之理，故得中爲吉。凡师之道，威和并至，则吉也。

　　7、世儒有论鲁祀周公以天子礼乐，以爲周公能爲人臣不能爲之功，则可用人臣不得用之礼乐，是不知人臣之道也。夫居周公之位，则爲周公之事，由其位而能爲者，皆所当爲也。周公乃尽其职耳。

　　8、大有之九三曰："公用享于天子，小人弗克。"传曰：三当大有之时，居诸侯之位，有其富盛，必用享通于天子。谓以其有爲天子之有也，乃人臣之常义也。若小人处之，则专其富有以爲私，不知公己奉上之道。故曰"小人弗克"也。

　　9、人心所从，多所亲爱者也。常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非。故妻孥之言，虽失而多从。所憎之言，虽善爲恶也。苟以亲爱而随之，则是私情所与，岂合正理？故随之初九"出门而交，则有功"也。

　　10、随九五之象曰："孚于嘉吉，位正中也。"传曰：随以得中爲善。随之所防者，过也。盖心所说随，则不知其过矣。

　　11、坎之六四曰："樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。"传曰：此言人臣以忠信善道，结於君心，必自其所明处乃能入也。人心有所蔽，有所通。通者明处也，当就其明处而告之，求信则易也。故曰："纳约自牖。"能如是则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也，故尔虽力诋其荒乐之非，如其不省何？必於所不蔽之事推而及之，则能悟其心矣。自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者，率多取忤，而温厚明辨者，其说多行。非唯告於君者如此，爲教者亦然。夫教必因人之所长，所长者，心之所明也。从其心之所明而入，然後推及其余，孟子所谓成德达才是也。

　　12、恒之初六曰："浚恒贞吉。"象曰："浚恒之凶，始求深也。"传曰：初六居下，而四爲正应。四以刚居高，又爲二三所隔，应初之志，异乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知变也。世之责望故素，而至悔咎者，皆浚恒者也。

　　13、遁之九三曰："系遁，有疾厉。畜臣妾吉。"传曰：系恋之私恩，坏小人女子之道也。故以畜养臣妾则吉。然君子之待小人，亦不如是也。

　　14、睽之象曰："君子以同而异。"传曰：圣贤之处世在人理之常，莫不大同。於世俗所同者，则有时而独异。不能大同者，乱常拂理之人也。不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异耳。

　　15、睽之初九，当睽之时，虽同德者相与，然小人乖异者至衆，若弃绝之，不几近天下以仇君子乎？如此则失含弘之义，致凶咎之道也，又安能化不善而使之合乎？故必见恶人，则无咎也。古之圣王，所以能化奸凶爲善良，革仇敌爲臣民者，由弗绝也。

　　16、睽之九二，当睽之时，君心未合，贤臣在下，竭力尽诚，期使之信合而已。至诚以感动之，尽力以扶持之。明义理以致其知，杜蔽惑以诚其意，如是宛转，以求其合也。遇非枉道逢迎也。巷非邪僻由径也。故象曰："遇主於巷，未失道也。"

　　17、损之九二曰："弗损益之。"传曰：不自损其刚贞，则能益其上，乃益之也。若失其刚贞而用柔说，适足以损之而已。世之愚者，有虽无邪心，而惟知竭力顺上爲忠者，盖不知弗损益之之义也。

　　18、益之初九曰："利用爲大作，元吉无咎。"象曰："元吉无咎，下不厚事也。"传曰：在下者本小当处厚事，厚事，重大之事也，以爲在上所任。所以当大事，必能济大事，而致元吉，乃爲无咎。能致元吉，则在上者任之爲知人，己当之爲胜任。不然，则上下皆有咎也。

　　19、革而无甚益，犹可悔也，况反害乎？古人所以重改作也。

　　20、渐之九三曰："利御寇。"传曰：君子之与小人比也，自守以正。岂唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷於非义。是以顺道相保，御止其恶也。

　　21、旅之初六曰："旅琐琐，斯其所取灾。"传曰：志卑之人，既处旅困，鄙猥琐细，无所不至。乃其所以致悔辱，取灾咎也。

　　22、在旅而过刚自高，致困灾之道也。

　　23、兑之上六曰："引兑。"象曰："未光也。"传曰：说既极矣，又引而长之，虽说之之心不已，而事理已过，实无所说。事之盛则有光辉，既极而强引之长，其无意味甚矣，岂有光也？

　　24、中孚之象曰："君子以议狱缓死。"传曰：君子之于议狱，尽其忠而已。于决死，极於恻而已。天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死，最其大者也。

　　25、事有时而当过，所以从宜。然岂可甚过也？如过恭过哀过俭，大过则不可。所以小过爲顺乎宜也。能顺乎宜，所以大吉。

　　26、防小人之道，正己爲先。

　　27、周公至公不私，进退以道，无利欲之蔽。其处己也，夔夔然存恭畏之心。其存诚也，荡荡焉无顾虑之意。所以虽在危疑之地，而不失其圣也。诗曰："公孙硕肤，赤舄几几。"

　　28、采察求访，使臣之大务。

　　29、明道先生与吴师礼谈介甫之学错处，谓师礼曰：爲我尽达诸介甫，我亦未敢自以爲是，如有说，愿往复。此天下公理，无彼我。果能明辨，不有益於介甫，则必有益於我。

　　30、天祺在司竹常爱用一卒长，及将代，自见其人盗笋皮，遂治之无少贷。罪己正，待之复如初，略不介意。其德量如此。

　　31、因论口将言而嗫嚅曰：若合开口时，要他头也须开口。须是"听其言也厉"。

　　32、须是就事上学蛊。"振民育德"然，有所知後，方能如此。何必读书然後爲学。

　　33、先生见一学者忙迫，问其故，曰："欲了几处人事。"曰：某非不愿周旋人事者，曷尝似贤急迫？

　　34、安定之门人往往知稽古爱民矣，则"於爲政者何有"。

　　35、门人有曰："吾与人居，视其有过而不告，则於心有所不安。告之而人不受，则奈何？"曰：与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通，在於未言之前，则言出而人信矣。

　　又曰：责善之道，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无自辱矣。

　　36、职事不可以巧免。

　　37、"居是邦，不非其大夫。"此理最好。

　　38、克勤小物最难。

　　39、欲当大任，须是笃实。

　　40、凡爲人言者，理胜则事明，气忿则招拂。

　　41、居今之时，不安今之法令，非义也。若论爲治，不爲则已，如复爲之，须於今之法度，内处得其当，方爲合义。若须更改而後爲，则何义之有？

　　42、今之监司，多不与州县一体。监司专欲伺察，州县专欲掩蔽。不若推诚心与之共治。有所不逮，可教者教之，可督者督之。至於不听，择其甚者去一二，使足以警衆可也。

　　43、伊川先生曰：人恶多事，或人悯之，世事虽多，尽是人事。人事不教人做，更责谁做？

　　44、感慨杀身者易，从容就义者难。

　　45、人或劝先生以加礼近贵。先生曰：何不见责以尽礼，而责之以加礼？礼尽则已，岂有加也？

　　46、或问："簿，佐令者也。簿所欲爲，令或不从，奈何？"曰：当以诚意动之。今令与簿不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则惟恐不归於令，积此诚意，岂有不动得人？

　　47、问："人於议论多欲直己，无含容之气，是气不平否？"曰：固是气不平，亦是量狭。人量随识长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事，人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有锺鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯。有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，他资也。天资有量须有限。大抵六尺之躯，力量只如此。虽欲不满，不可得也。如邓艾位三公，年七十，处得甚好。及因下蜀有功，便动了。谢安闻谢玄破苻坚，对客围棋，报至不喜，及归折屐齿，强终不得也。更如人大醉後益恭谨者，只益恭谨，便是动了。虽与放肆者不同，其爲酒所动一也。又如贵公子位益高，益卑谦。只卑谦便是动了。虽与骄傲者不同，其爲位所动一也。然惟知道者量自然宏大，不勉强而成。今人有所见卑下者，无他，亦是识量不足也。

　　48、人才有意於爲公，便是私心。昔有人典选其子弟系磨勘，皆不爲理。此乃是私心。人多言古时用直，不避嫌得。後世用此不得，自是无人，岂是无时？

　　49、君实尝问先生曰："欲除一人给事中，谁可爲者？"先生曰：初若泛论人才，却可。今既如此，颐虽有其人，何可言？君实曰："出於公口，入於光耳，又何害？"先生终不言。

　　50、先生云：韩持国服义最不可得。一日，颐与持国、范夷叟於颍昌西湖。须臾，客将云，有一官员上书，谒见大资。颐将谓有甚急切公事。乃是求知几。颐云大资，居位却不求人，乃使人倒来求己，是甚道理？夷叟云："只爲正叔太直。求荐章，常事也。"颐云：不然。只爲曾有不求者不与，来求者与之，遂致人如此。持国便服。

　　51、先生因言今日供职，只第一件便做他底不得。吏人押申转运司状，颐不曾签。国子监自系台省，台省系朝廷官。外司有事，合行申状。岂有台省倒申外司之理？只爲从前人只计较利害，不计较事体，直得凭地。须看圣人欲正名处，见得道名不正时，便至礼乐不与。是自然住不得。

　　52、学者不可不通世务。天下事，譬如一家。非我爲则彼爲，非甲爲则乙爲。

　　53、"人无远虑，必有近忧。"思虑当在事外。

　　54、圣人之责人也常缓。便见只欲事正，无显人过恶之意。

　　55、伊川先生曰：今之守令，唯制民之産。一事不得爲。其他在法度中，甚有可爲者，患人不爲耳。

　　56、明道先生作县，凡坐处皆书"视民如伤"四字。常曰："颢常愧此四字。"

　　57、伊川每见人论前辈之短，则曰：汝辈且取他长处。

　　58、刘安礼云，王荆公执政，议法改令，言者攻之甚力。明道先生尝被旨赴中堂议事。荆公方怒言者，厉色待之。先生徐曰：天下之事，非一家私议。愿公平气以听。荆公爲之丑屈。

　　59、刘安礼问临民。明道先生曰：使民各得输其情。

　　问御吏。曰：正己以格物。

　　60、横渠先生曰：凡人爲上则易，爲下则难。然不能爲下，亦未能使下。不尽其情，僞也。大抵使人常在其前，己尝爲之，则能使人。

　　61、坎维心亨，故行有尚。外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济，而往有功也。今水临万仞之山，要下即下，无复疑滞。险在前，惟知一义理而已，则复何回避？所以心通。

　　62、人所以不能行己者，於其所难者则惰。其异俗者，虽易而羞缩。惟心弘，则不顾人之非笑，所趋义理耳，视天下莫能移其道。然爲之，人亦未必怪。正以在己者义理不胜，惰与羞缩之病，消则有长，不消则病常在。意思龌龊，无由作事。在古气节之士，冒死以有爲。於义未必中，然非有志概者莫能。况吾于义理已明，何爲不可？

　　63、姤初六："羸豕孚谪躅。"豕方羸时，力未能动。然至诚在於踯躅，得伸则伸矣。如李德裕处置阉宦，徒知其帖息威伏，而忽於志不忘逞。照察少不至，则失其几也。

　　64、人教小童，亦可取益。绊己不出入，一益也。授人数数，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠，尊瞻视，三益也。常以因己而坏人之才爲忧，则不敢惰，四益也。