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居卫第七
子思居卫、言苟变於卫君、曰其材可将五百乘、君任军旅、率得此人则无敌於天下矣、卫君曰吾知其材可将、然变也尝为吏、赋於民而食人二鸡子、以故弗用也、子思曰夫圣人之官人．犹大匠之用木也．取其所长弃其所短．故杞梓连抱．而有数尺之朽．良工不弃．何也．知其所妨者细也．卒成不訾之器．今君处战国之世．选爪牙之士．而以二卵弃干城之将．此不可使闻於邻国者也．卫君再拜．曰谨受教矣． 子思适齐、齐君之嬖臣美须眉立乎侧、齐君指之而笑、且言曰假貌可相易．寡人不惜此之须眉於先生也．子思曰非所愿也．所愿者唯君修礼义富百姓．而汲得寄帑於君之境内．从襁负之列．其荣多矣．若无此须鬣．非汲所病也．昔尧身修十尺．眉分八彩．实圣．舜身修八尺有奇．面颔无毛．亦圣．禹汤文武及周公勤思劳体．或拆臂望视或秃骭背偻．亦圣．不以须眉美鬣为称也．人之贤圣在德．岂在貌乎．且吾性无须眉．而天下王侯不以此损其敬．由是言之．汲徒患德之不邵美也．不病毛鬂之不茂也． 子思谓子上曰、有可以为公之尊而富贵人众不与焉者．非唯志乎．成其志者．非唯无欲乎．夫锦缋纷华．所服不过温体．三牲大牢．所食不过充腹．知以身取节者则知足矣．苟知足则不累其志矣． 曾子谓子思曰、昔者吾从夫子巡守於诸侯．夫子未尝失人臣之礼．而犹圣道不行．今吾观子有傲世主之心．无乃不容乎．子思曰时移世异．人有宜也．当吾先君．周制虽毁．君臣固位．上下相持．若一体然夫欲行其道．不执礼以求之．则不能入也．今天下诸侯方欲力争．竞招英雄以自辅翼．此乃得士则昌失士则凶之秋也．汲於此时不自高．人将下吾．不自贵．人将贱吾．舜禹揖让．汤武用师．非故相诡．乃各时也． 子思在齐、尹文子生子不类、怒而杖之、告子思曰此非吾子也、吾妻殆不妇、吾将黜之、子思曰若子之言．则尧舜之妃复可疑也．此二帝圣者之英．而丹朱商均不及匹夫．以是推之．岂可类乎．然举其多者．有此父斯有此子．道之常也．若夫贤父之有愚子．此由天道自然．非子之妻之罪也．尹文子曰先生止之愿无言．文留妻矣． 孟轲问子思曰、尧舜文武之道、可力而致乎、子思曰彼人也我人也．称其言．履其行．夜思之．昼行之．滋滋焉．汲汲焉如农之赴时．商之趣利．恶有不至者乎． 子思谓孟轲曰、自大而不修．其所以大不大矣．自异而不修．其所以异不异矣．故君子高其行则人莫能阶也．远其志则人莫能及也．礼接於人人不敢慢．辞交於人人不敢侮．其唯高远乎． 申祥问曰［子张之子］殷人自契至汤而王、周人自弃至武王而王、同喾之後也、周人追王大王王季文王、而殷人独否、何也、子思曰文质之异也．周人之所追大王．王迹起焉．又曰文王受命、断虞芮之讼、伐崇邦、退犬戎、追王大王王季、何也、子思曰狄人攻大王．大王召耆老而问焉．曰狄人何来．耆老曰欲得菽粟财货．大王曰与之．与之至无而狄人不止．大王又问耆老曰狄人何欲．耆老曰欲土地．大王曰与之．耆老曰君不为社稷乎．大王曰社稷所以为民也．不可以所为民者亡民也．耆老曰君纵不为社稷不为宗庙乎．大王曰宗庙者私也．不可以吾私害民．遂杖策而去．过梁山．止乎岐下．豳民之束修奔而从之者三千乘．一止而成三千乘之邑．此王道之端也．成王於是追而王之．王季其子也．承其业．广其基焉．虽同追王．不亦可乎． 羊客问子思曰、古之帝王中分天下、使二公治之、谓之二伯、周自后稷封为王者後、子孙据国、至大王王季文王、此固世为诸侯矣、焉得为西伯乎、子思曰吾闻诸子夏．殷王帝乙之时．王季以功．九命作伯．受珪瓒鬯之赐．故文王因之．得专征伐．此以诸侯为伯．犹周召之君为伯也． 子思年十六适宋、宋大夫乐朔与之言学焉、朔曰尚书虞夏数四篇善也、下此以讫于秦费、效尧舜之言耳、殊不如也、子思答曰事变有极．正自当耳．假令周公尧舜不更时异处．其书同矣．乐朔曰凡书之作．欲以喻民也简易为上、而乃故作难知之辞、不亦繁乎、子思曰书之意兼复深奥训诂成义古人所以为典雅也．曰昔鲁委巷亦有似君之言者、汲答之曰道为知者传．苟非其人道不传矣今君何似之甚也．乐朔不悦而退．曰孺子辱吾、其徒曰鲁虽以宋为旧、然世有雠焉、请攻之、遂围子思、宋君闻之、不待驾而救子思、子思既免、曰文王困於羑里作周易．祖君屈於陈蔡作春秋．吾困於宋可无作乎．於是撰中庸之书四十九篇．
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