卷第十七_说苑（汉）刘向

卷第十七

　　贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情。知所去就，故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄；是以太公七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔；何则？不强合非其人也。太公一合於周而侯七百岁，孙叔敖一合於楚而封十世；大夫种存亡越而霸，句践赐死於前；李斯积功於秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其功一也；或以封侯而不绝，或以赐死而被刑；所慕所由异也。故箕子去国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势，以避萌生之祸者也。夫暴乱之君，孰能离絷以役其身，而与于患乎哉？故贤者非畏死避害而已也，为杀身无益而明主之暴也。比干死纣而不能正其行，子胥死吴而不能存其国；二子者强谏而死，适足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。是以贤人闭其智，塞其能，待得其人然後合；故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患。今非得其时，又无其人，直私意不能已，闵世之乱，忧主之危；以无赀之身，涉蔽塞之路；经乎谗人之前，造无量之主，犯不测之罪；伤其天性，岂不惑哉？故文信侯、李斯，天下所谓贤也，为国计揣微射隐，所谓无过策也；战胜攻取，所谓无强敌也。积功甚大，势利甚高。贤人不用，谗人用事，自知不用，其仁不能去；制敌积功，不失秋毫；避患去害，不见丘山。积其所欲，以至其所恶，岂不为势利惑哉？诗云：「人知其一，莫知其他。」此之谓也。

　　子石登吴山而四望，喟然而叹息曰：「呜呼悲哉！世有明於事情，不合於人心者；有合於人心，不明於事情者。」弟子问曰：「何谓也？」子石曰：「昔者吴王夫差不听伍子胥，尽忠极谏，抉目而辜；太宰嚭、公孙雒，偷合苟容，以顺夫差之志而伐吴。二子沈身江湖，头悬越旗。昔者费仲、恶来革、长鼻决耳，崇侯虎顺纣之心，欲以合於意，武王伐纣、四子身死牧之野，头足异所，比干尽忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之祸，欲合人心，恐有头足异所之患。由是观之，君子道狭耳。诚不逢其明主，狭道之中，又将危险闭塞，无可从出者。」

　　祁射子见秦惠王，惠王说之，於是唐姑谗之，复见，惠王怀怒以待之。非其说异也，所听者易也。故以徵为羽，非弦之罪也；以甘为苦，限味之过也。

　　弥子瑕爱於卫君，卫国之法：窃驾君车罪刖。弥子瑕之母疾，人闻，夜往告之。弥子瑕擅驾君车而出，君闻之，贤之曰：「孝哉！为母之故犯刖罪哉！」君游果园，弥子瑕食桃而甘，不尽而奉君，君曰：「爱我而忘其口味。」及弥子瑕色衰而爱弛，得罪於君，君曰：「是故尝矫吾车，又尝食我以余桃。」故子瑕之行未必变初也，前见贤後获罪者，爱憎之生变也。

　　舜耕之时不能利其邻人，及为天子，天下戴之。故君子穷则善其身，达则利於天下。

　　孔子曰：「自季孙之赐我千锺而友益亲，自南宫项叔之乘我车也，而道加行。故道有时而後重，有势而後行，微夫二子之赐，丘之道几於废也。」

　　太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余智。文公种米，曾子架羊，孙叔敖相楚，三年不知轭在衡後，务大者固忘小。智伯厨人亡炙｛竹选｝而知之，韩魏反而不知；邯郸、子阳园人亡桃而知之，其亡也不知。务小者亦忘大也。」

　　淳于髡谓孟子曰：「先名实者，为人者也；後名实者，自为者也。夫子在三卿之中，名实未加上下而去之，仁者固如此乎？」孟子曰：「居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？」曰：「鲁穆公之时，公仪子为政，子思、子庚为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益於国也。」曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，故不用贤则亡，削何可得也。」曰：「昔者王豹处於淇，而河西善讴；绵驹处於高唐，而齐右善歌。华舟杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。有诸内必形於外；为其事，无其功，髡未睹也。是故无贤者也，有则髡必识之矣。」曰：「孔子为鲁司寇而不用，从祭膰肉不至，不脱冕而行；其不善者以为为肉也，其善者以为为礼也。乃孔子欲以微罪行，不欲为苟去，故君子之所为，众人固不得识也。」

　　梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽堕水中，船人救之。船人曰：「子欲何之而遽也？」曰：「梁无相，吾欲往相之。」船人曰：「子居船橶之间而困，无我则子死矣，子何能相梁乎？」惠子曰：「子居艘楫之间则吾不如子；至於安国家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未视之狗耳。」

　　西闾过东渡河中流而溺，船人接而出之，问曰：「今者子欲安之？」西闾过曰：「欲东说诸侯王。」船人掩口而笑曰：「子渡河中流而溺，不能自救，安能说诸侯乎？」西闾过曰：「无以子之所能相为伤也。子独不闻和氏之璧乎？价重千金，然以之间纺，曾不如瓦砖；随侯之珠，国宝也，然用之弹，曾不如泥丸；骐骥騄駬，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百钱之狸；干将、镆鎁拂钟不铮，试物不知，扬刃离金斩羽契铁斧，此至利也，然以之补履，曾不如两钱之锥。今子持楫乘扁舟，处广水之中，当阳侯之波，而临渊流，适子之所能耳。若诚与子东说诸侯王，见一国之王，子之蒙蒙，无异夫未视之狗耳。」

　　甘戊使於齐，渡大河。船人曰：「河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎？」甘戊曰：「不然，汝不知也。物各有短长，谨愿敦厚，可事主不施用兵；骐骥、騄駬，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸；干将为利，名闻天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子；说千乘之君，万乘之主，子亦不如戊矣。」

　　今夫世异则事变，事变则时移，时移则俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，观其俗，而和其风，总众议而定其教。愚人有学远射者，参矢而发，已射五步之内，又复参矢而发；世以易矣，不更其仪，譬如愚人之学远射。目察秋毫之末者，视不能见太山；耳听清浊之调者，不闻雷霆之声。何也？唯其意有所移也。百人操觿，不可为固结；千人谤狱，不可为直辞，万人比非，不可为显士。

　　麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。腾蛇游於雾露，乘於风雨而行，非千里不止；然则暮托宿於鰌鱣之穴，所以然者，何也？用心不一也。夫蚯蚓内无筋骨之强，外无爪牙之利；然下饮黄泉，上垦曦土。所以然者，何也？用心一也。聪者耳闻，明者目见，聪明形则仁爱者，廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得；智者不为非其事，廉者不求非其有；是以远容而名章也。诗云：「不忮不求，何用不臧。」此之谓也。

　　楚昭王召孔子，将使执政而封以书社七百。子西谓楚王曰：「王之臣用兵有如子路者乎？使诸侯有如宰予者乎？长官五官有如子贡者乎？昔文王处酆、武王处镐之间百乘之地，伐上杀主立为天子，世皆曰圣。王今以孔子之贤而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。」楚王遂止。夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况於贤者乎！是以贤圣罕合，谄谀常兴也。故有千岁之乱而无百岁之治，孔子之见疑，岂不痛哉！

　　鲁哀公问於孔子曰：「有智者寿乎？」孔子曰：「然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之；居下位而上忤其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之；以少犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三者，非命也，人自取之。诗云：『人而无仪，不死何为？』此之谓也。」

　　孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：「夫子之歌，礼乎？」孔子不应，曲终而曰：「由，君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？」子路不悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰：「夫子之修乐，时乎？」孔子不应，乐终而曰：「由，昔者齐桓霸心生于莒，句践霸心生於会稽，晋文霸心生於骊氏，故居不幽，则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之。」於是兴，明日免於厄。子贡执辔曰：「二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！」孔子曰：「恶是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困於吕，文王困於羑里，秦穆公困於殽，齐桓困於长勺，句践困於会稽，晋文困於骊氏。夫困之为道，从寒之及煖，煖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：『困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。』圣人所与人难言信也。」

　　孔子困於陈、蔡之间，居环堵之内，席三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子皆有饥色，读诗书治礼不休。子路进谏曰：「凡人为善者天报以福，为不善者天报以祸。今先生积德行，为善久矣。意者尚有遗行乎？奚居隐也！」孔子曰：「由，来，汝不知。坐，吾语汝。子以夫知者为无不知乎？则王子比干何为剖心而死？以谏者为必听耶？伍子胥何为抉目於吴东门？子以廉者为必用乎？伯夷、叔齐何为饿死於首阳山之下？子以忠者为必用乎？则鲍庄何为而肉枯？荆公子高终身不显，鲍焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也；有其才不遇其时，虽才不用，苟遇其时，何难之有！故舜耕历山而逃於河畔，立为天子则其遇尧也。傅说负壤土、释板筑，而立佐天子，则其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，负鼎俎调五味而佐天子，则其遇成汤也。吕望行年五十卖食於棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十为天子师，则其遇文王也。管夷吾束缚胶目，居槛车中，自车中起为仲父，则其遇齐桓公也。百里奚自卖取五羊皮，伯氏牧羊以为卿大夫，则其遇秦穆公也。沈尹名闻天下，以为令尹，而让孙叔敖，则其遇楚庄王也。伍子胥前多功，後戮死，非其智益衰也，前遇阖庐，後遇夫差也。夫骥厄罢盐车，非无骥状也，夫世莫能知也；使骥得王良、造父，骥无千里之足乎？芝兰生深林，非为无人而不香。故学者非为通也，为穷而不困也，忧而不衰也，此知祸福之始而心不惑也，圣人之深念独知独见。舜亦贤圣矣，南面治天下，唯其遇尧也；使舜居桀纣之世，能自免於刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀杀关龙逄而纣杀王子比干，当是时，岂关龙逄无知，而比干无惠哉？此桀纣无道之世然也。故君子疾学修身端行，以须其时也。」

　　孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之。甲士以围孔子之舍，子路怒，奋戟将下斗。孔子止之，曰：「何仁义之不免俗也？夫诗、书之不习，礼、乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。」子路歌，孔子和之，三终而甲罢。

　　孔子曰：「不观於高岸，何以知颠坠之患；不临深渊，何以知没溺之患；不观於海上，何以知风波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，无累於人。」

　　曾子曰：「响不辞声，监不辞形，君子正一而万物皆成。夫行非为影也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。」

　　子夏问仲尼曰：「颜渊之为人也，何若？」曰：「回之信，贤於丘也。」曰：「子贡之为人也，何若？」曰：「赐之敏，贤於丘也。」曰：「子路之为人也，何若？」曰：「由之勇，贤於丘也。」曰：「子张之为人也，何若？」曰：「师之庄，贤於丘也。」於是子夏避席而问曰：「然则四者何为事先生？」曰：「坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四子者，丘不为也。夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也。」

　　东郭子惠问於子贡曰：「夫子之门何其杂也？」子贡曰：「夫隐括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。诗云：『苑彼柳斯，鸣蜩嚖嚖；有漼者渊，莞苇淠淠。』言大者之旁，无所不容。」

　　昔者南瑕子过程太子，太子为烹鲵鱼。南瑕子曰：「吾闻君子不食鲵鱼。」程太子曰：「乃君子否？子何事焉？」南瑕子曰：「吾闻君子上比所以广德也，下比所以狭行也，於恶自退之原也。诗云：『

　　高山仰止，景行行止。』吾岂敢自以为君子哉？志向之而已。孔子曰：『见贤思齐焉，见不贤而内自省。』」

　　孔子观於吕梁，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢居；有一丈夫，方将涉之。孔子使人并崖而止之曰：「此悬水四十仞，圜流九十里，鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也！」丈夫不以错意，遂渡而出。孔子问：「子巧乎？且有道术乎？所以能入而出者何也？」丈夫曰：「始吾入，先以忠信，吾之出也，又从以忠信；忠信错吾躯於波流，而吾不敢用私。吾所以能入而复出也。」孔子谓弟子曰：「水而尚可以忠信，义久而身亲之，况於人乎？」

　　子路盛服而见孔子。孔子曰：「由，是襜襜者何也？昔者江水出於岷山；其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，颜色充盛，天下谁肯加若者哉？」子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：「由，记之，吾语若：贲於言者，华也，奋於行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，诗曰：『汤降不迟，圣教日跻』。此之谓也。」

　　子路问孔子曰：「君子亦有忧乎？」孔子曰：「无也。君子之修其行未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终生之乐，无一日之忧。小人则不然，其未之得则忧不得，既已得之又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。」

　　孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰：「先生何乐也？」对曰：「吾乐甚多。天生万物唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。人以男为贵，吾既已得为男，是二乐也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三乐也。夫贫者士之常也，死者民之终也，处常待终，当何忧乎？」

　　曾子曰：「吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子见人有善若已有之，是夫子之不争也。闻善必躬亲行之，然後道之，是夫子之能劳也。夫子之能劳也，夫子之不争也，夫子之易事也，吾学夫子之三言而未能行。」

　　孔子说：「回，若有君子之道四：强於行己，弱於受谏，怵於待禄，慎於持身。」

　　仲尼曰：「史鰌有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲於人。」

　　孔子曰：「丘死之後，商也日益，赐也日损；商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。」

　　孔子将行，无盖。弟子曰：「子夏有盖，可以行。」孔子曰：「商之为人也，甚短於财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久长矣。」

　　子路行，辞於仲尼曰：「敢问新交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？」仲尼曰：「新交取亲，其忠乎！言寡可行，其信乎！长为善士而无犯，其礼乎！」

　　子路将行，辞於仲尼，曰：「赠汝以车乎？以言乎？」子路曰：「请以言！」仲尼曰：「不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。」

　　曾子从孔子於齐，齐景公以下卿礼聘曾子，曾子固辞，将行，晏子送之，曰：「吾闻君子赠人以财，不若以言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成则易以匹马，非兰本美也。愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾闻君子居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也。」

　　孔子曰：「中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不听也。」

　　孔子曰：「巧而好度必工，勇而好同必胜，知而好谋必成；愚者反是，夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必危，任重则必崩，擅宠则必辱。」

　　孔子曰：「鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之政，言疾之难行。故君子不急断，不意使，以为乱源。」

　　孔子曰：「终日言不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者有之。故恐惧所以除患也，恭敬所以越难也；终身为之，一言败之，可不慎乎！」

　　孔子曰：「以富贵为人下者，何人不与？以富贵敬爱人者，何人不亲？众言不逆，可谓知言矣，众向之，可谓知时矣。」

　　孔子曰：「夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也；达而能达人者，欲穷而不可得也。」

　　仲尼曰：「非其地而树之，不生也，非其人而语之，弗听也；得其人，如聚沙而雨之，非其人，如聚聋而鼓之。」

　　孔子曰：「船非水不可行，水入船中，则其没也，故曰：君子不可不严也，小人不可不闭也！」

　　孔子曰：「依贤固不困，依富固不穷，马趼斩而复行者何，以辅足众也。」

　　孔子曰：「不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。」又曰：「与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。故曰：丹之所藏者赤，乌之所藏者黑。君子慎所藏。」

　　子贡问曰：「君子见大水必观焉，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。」

　　「夫智者何以乐水也？」曰：「泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水也。诗云：『思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。』乐水之谓也。」「夫仁者何以乐山也？」曰：「夫山巃嵷〈山累〉嶵，万民之所观仰。草木生焉，众木立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。诗曰：『太山岩岩，鲁侯是瞻。』乐山之谓矣。」

　　玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之於外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉，近於栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见於外者，君子比情焉。

　　道吾问之夫子：「多所知，无所知，其身孰善者乎？」对曰：「无知者，死人属也；虽不死，累人者必众甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出於利人即善矣，出於害人即不善也。」道吾曰：「善哉！」

　　越石父曰：「不肖人，自贤也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又谓人勿言也。譬之犹渴而穿井，临难而後铸兵，虽疾从而不及也。」

　　夫临财忘贫，临生忘死，可以远罪矣。夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。上交者不失其禄，下交者不离於患，是以君子择人以交，农人择田而田。君子树人，农夫树田；田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。

　　天下失道，而後仁义生焉，国家不治，而後孝子生焉，民争不分，而後慈惠生焉，道逆时反，而後权谋生焉。凡善之生也，皆学之所由。一室之中，必有主道焉，父母之谓也；故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好离人，故君子居人间则治，小人居人间则乱；君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。是以君子不可不慎择人在其间！

　　齐景公问晏子曰：「寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子独搴草而坐之，何也？」晏子对曰：「婴闻之：唯丧与狱坐於地。今不敢以丧狱之事侍於君矣。」

　　齐高廷问於孔子曰：「廷、不旷山，不直地，衣蓑提执精气，以问事君之道，愿夫子告之。」孔子曰：「贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之；去尔恶心而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。」