仁者国学朱子语类

首页 经部 史部 子部 集部 专题 今人新着

上一页 目录页 下一页

 

卷五十 论语三十二

 

  ◎尧曰篇

  △尧曰咨尔舜章

  林恭甫问:"论语记门人问答之辞,而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事,何也?"曰:"不消恁地理会文字。尝见说,尧曰一篇是夫子诵述前圣之言,弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里。"〔义刚〕

  杨问:"'简在帝心',何谓简?"曰:"如天检点数过一般。善与罪,天皆知之。尔之有善,也在帝心;我之有罪,也在帝心。"〔宇〕

  问:"'虽有周亲',注:'纣之至亲虽多。'他众叛亲离,那里有至亲?"曰:"纣之至亲岂不多,唯其众叛亲离,所以不济事。故书谓'纣有亿兆夷人,离心离德',是也。"〔宇〕

  子张问章

  问:"'欲仁得仁,又焉贪'?如何?"曰:"仁是我所固有,而我得之,何贪之有?若是外物,欲之则为贪。此正与'当仁不让於师'同意。"曰:"於问政及之,何也?"曰:"治己治人,其理一也。"〔广〕

  问:"'犹之与人也,出纳之吝',何以在四恶之数?"曰:"此一恶比上三恶似轻,然亦极害事。盖此人乃是个多猜嫌疑虑之人,赏不赏,罚不罚,疑吝不决,正如唐德宗是也。"〔大雅〕

  "'犹之',犹均之也。均之,犹言一等是如此。史家多有此般字。"问:"'出纳之吝'是不好,所以谓之恶。"曰:"此'吝'字说得来又广,只是戒人迟疑不决底意思。当赏便用赏,当做便用做。若迟疑怠悆之间,涩缩靳惜,便误事机。如李绛劝唐宪宗速赏魏博将士,曰:'若待其来请而后赏之,则恩不归上矣!'正是此意。如唐家藩镇之患,新帅当立,朝廷不即命之,却待军中自请而后命之,故人不怀恩,反致败事。若是有司出纳之间,吝惜而不敢自专,却是本职当然。只是人君为政大体,则凡事皆不可如此。当为处,便果决为之。"〔僩〕

  "兴灭国,继绝世,举逸民",此圣人之大赏;"兼弱攻昧,取乱侮亡",此圣人之大罚。

  不知命章

  论语首云:"学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!"终云:"不知命,无以为君子也。"此深有意。盖学者所以学为君子者,不知命则做君子不成。死生自有定命,若合死於水火,须在水火里死;合死於刀兵,须在刀兵里死,看如何逃不得。此说虽甚粗,然所谓知命者,不过如此。若这里信不及,才见利便趋,见害便避,如何得成君子!〔闳祖〕

  《朱子语类》 宋·朱熹

 

 

上一页 目录页 下一页