喻老第二十一_韩非子

喻老第二十一

　　天下有道无急患则曰静，遽传不用，故曰：『却走马以粪。』天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮蝨，鷰雀处帷幄，而兵不归，故曰：『戎马生於郊。』

　　翟人有献丰狐、玄豹之皮於晋文公，文公受客皮而叹曰：『此以皮之美自为罪。』夫治国者以名号为罪，徐偃王是也。以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：『罪莫大於可欲。』

　　智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器，故曰：『祸莫大於不知足。』

　　虞君欲屈产之乘，与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死，故曰：『咎莫憯於欲得。』

　　邦以存为常，霸王其可也。身以生为常，富贵其可也。不欲自害则邦不亡身不死，故曰：『知足之为足矣。』

　　楚庄王既胜狩於河雍，归而赏孙叔敖，孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：『善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍』，孙叔敖之谓也。

　　制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：『重为轻根，静为躁君。故曰君子终日行不离辎重也。』邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也。故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻於天下，无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：『轻则失臣，躁则失君』，主父之谓也。

　　势重者，人君之渊也。君人者势重於人臣之闲，失则不可复得也。简公失之於田成，晋公失之於六卿，而邦亡身死。故曰：『鱼不可脱於深渊。』赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏而人臣用其势，人君见罚而人臣乘其威。故曰：『邦之利器不可以示人。』

　　越王入宦於吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人於艾陵，张之於江、济，强之於黄池，故可制於五湖。故曰：『将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。』晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：『将欲取之，必固与之。』起事於无形，而要大功於天下，是谓微明。处小弱而重自卑谓损弱胜强也。

　　有形之类，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：天下之难事必作於易，天下之大事必作於细。是以欲制物者於其细也，故曰：『图难於其易也，为大於其细也。』千丈之堤以蝼蚁之穴溃，百尺之室以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：『君有疾在腠理，不治将恐深。』桓侯曰：『寡人无。』扁鹊出，桓侯曰：『医之好治不病以为功。』居十日，扁鹊复见曰：『君之病在肌肤，不治将益深。』桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：『君之病在肠胃，不治将益深。』桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：『疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，鍼石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。』居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之於腠理，此皆争之於小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：『圣人蚤从事焉。』

　　昔晋公子重耳出亡过郑，郑君不礼，叔瞻谏曰：『此贤公子也，君厚待之，可以积德。』郑君不听。叔瞻又谏曰：『不厚待之，不若杀之，无令有後患。』郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道於虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：『不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。』虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争於腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：『其安易持也，其未兆易谋也。』

　　昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加於土鉶，必将犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：『见小曰明。』

　　句践入宦於吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差於姑苏。文王见詈於王门，颜色不变，而武王擒纣於牧野。故曰：『守柔曰强。』越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：『圣人之不病也，以其不病，是以无病也。』

　　宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受，鄙人曰：『此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。』子罕曰：『尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。』是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：『欲不欲，而不贵难得之货。』

　　王寿负书而行，见徐冯於周涂，冯曰：『事者，为也。为生於时，知者无常事。书者，言也。言生於知，知者不藏书。今子何独负之而行？』於是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：『学不学，复归众人之所过也。』

　　夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄於宋邦。列子闻之曰：『使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。』故不乘天地之资，而载一人之身；不随道理之数，而学一人之智；此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：『恃万物之自然而不敢为也。』

　　空窍者，神明之户牖也。耳目竭於声色，精神竭於外貌，故中无主。中无主则祸福虽如丘山无从识之，故曰：『不出於户，可以知天下；不闚於牖，可以知天道。』此言神明之不离其实也。

　　赵襄主学御於王子期，俄而与於期逐，三易马而三後。襄主曰：『子之教我御术未尽也。』对曰：『术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安於车，人心调於马，而後可以进速致远。今君後则欲逮臣，先则恐逮於臣。夫诱道争远，非先则後也。而先後心皆在於臣，上何以调於马，此君之所以後也。』白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯顊，血流至於地而不知。郑人闻之曰：『顊之忘，将何为忘哉！』故曰：『其出弥远者，其智弥少。』此言智周乎远，则所遗在近也，是以圣人无常行也。能并智，故曰：『不行而知。』能并视，故曰：『不见而明。』随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：『不为而成。』

　　楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：『有鸟止南方之阜，三年不翅不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？』王曰：『三年不翅，将以长羽翼。不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。』处半年，乃自听政，所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋於河雍，合诸侯於宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：『大器晚成，大音希声。』

　　楚庄王欲伐越，杜子谏曰：『王之伐越何也？』曰：『政乱兵弱。』杜子曰：『臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败於秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻为盗於境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。』王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：『自见之谓明。』

　　子夏见曾子，曾子曰：『何肥也？』对曰：『战胜故肥也。』曾子曰：『何谓也？』子夏曰：『吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战於胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。』是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：『自胜之谓强。』

　　周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予，费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公於渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：『不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。』