抱朴子内篇卷之五　　　至理_抱朴子内篇校释　王明校释

抱朴子内篇卷之五　　　至理

　　抱朴子曰：微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？适偶有所偏解，犹鹤知夜半〔一〕，燕知戊巳〔二〕，而未必达於他事也。亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。夫道之妙者，不可尽书，而其近者，又不足说〔三〕。昔庚桑胼胝〔四〕，文子厘颜〔五〕，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流徵乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通於常事之外，运清鉴於玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散〔六〕，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣〔七〕！轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔〔八〕，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言於枢机，反听而後所闻彻，内视而後见无朕，养灵根於冥钧〔九〕，除诱慕於接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔。乃〈口父〉吸宝华，浴神太清，外除五曜〔一十〕，内守九精，坚玉钥於命门〔一一〕，结北极於黄庭〔一二〕，引三景於明堂〔一三〕，飞元始以链形，采灵液於金梁，长驱白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼〔一四〕，怀重规於绦宫，潜九光於洞冥，云苍郁而连天〔一五〕，长谷湛而交经，履蹑乾兑，召呼六丁〔一六〕，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，皛皛珍膏〔一七〕，溶溢霄零，治饥止渴，百痾不萌，逍遥戊巳，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。然梁尘之盈尺〔一八〕，非可求之漏刻，〔一九〕山溜洞彻，非可致之於造次也。患於闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无仙道也〔二十〕。

　　抱朴子曰：防坚则水无漉弃之费〔二一〕，脂多则火无寝曜之患，龙泉以不割常利〔二二〕，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼〔二三〕，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久焉。柞楢速朽者也〔二四〕，而燔之为炭，则可亿载而不败焉。辕豚以优畜晚卒〔二五〕，良马以陟峻早毙，寒虫以适己倍寿，南林以处温长茂，接煞气则雕瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功，岂有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延养之理，补救之方，非徒温煖之为浅益也，久视之效，何为不然？而世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信汤药鍼艾，况深於此者乎？皆曰，俞跗扁鹊和缓仓公之流〔二六〕，必能治病，何不勿死？又曰，富贵之家，岂乏医术，而更不寿，是命有自然也。乃责如此之人，令信神仙，是使牛缘木，马逐鸟也。

　　抱朴子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能断绝鬼神，禳却虎豹，破积聚於腑脏，追二竖於膏肓〔二七〕，起猝死於委尸，返惊魂於既逝。夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殒〔二八〕，胡医活绝气之苏武〔二九〕，淳于能解颅以理脑，〔三十〕元化能刳腹以澣胃〔三一〕，文挚愆期以瘳危困〔三二〕，仲景穿胸以纳赤饼〔三三〕，此医家之薄技〔三四〕，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？夫人所以死者，诸欲所损也〔三五〕，老也〔三六〕，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。今道引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒〔三七〕，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。今医家通明肾气之丸，内补五络之散，骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤，将服之者，皆致肥丁。漆叶青蓁〔三八〕，凡弊之草，樊阿服之，得寿二百岁，而耳目聪明，犹能持鍼以治病，此近代之实事，良史所记注者也。

　　又云，有吴普者，从华陀受五禽之戏〔三九〕，以代导引，犹得百余岁。此皆药术之至浅，尚能如此，况於用其妙者耶？今语俗人云，理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑芦、贯众之煞九虫，当归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风，菖蒲、乾姜之止痹湿〔四十〕，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，芦如益热〔四一〕之护众创，麻黄、大青之主伤寒，俗人犹谓不然也，宁煞生请福，分蓍问祟，不肯信良医之攻病〔四二〕，反用巫史之纷若，况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯张良，吐出奇策，一代无有，智虑所及，非浅近人也，而犹谓不死可得者也，其聪明智用，非皆不逮世人，而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝谷一年，规轻举之道，坐吕后逼蹴，从求安太子之计，良不得已，为画致四皓之策〔四三〕，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。按孔安国秘记云，良得黄石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本师四皓，甪里先生绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安国之言，则良为得仙也。又汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳汁〔四四〕，得一百八十岁，此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍，况於备术，行诸秘妙〔四五〕，何为不得长生乎？此事见於汉书，非空言也。

　　抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至於万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法，甚有明验〔四六〕，多炁耳〔四七〕。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之，皆即绝，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以炁禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂〔四八〕，皆悉令伏不能起。以炁禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈。近世左慈赵明等，以炁禁水〔四九〕，水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以炁吹之，钉即涌射而出。又以炁禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探摝取钱，而手不灼烂。又禁水着中庭露之〔五十〕，大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠〔五一〕。昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向〔五二〕，辄致不利。贺将军长智有才思，乃曰，吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃之物，无毒之虫，则不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒，选异力精卒五千人为先登，尽捉棓彼山贼，贼恃其善禁者〔五三〕，了不能备〔五四〕，於是官军以白棒击之，大破彼贼，禁者果不复行，所打煞者，乃有万计。夫炁出於形，用之其效至此，何疑不可绝谷治病，延年养性乎？仲长公理〔五五〕者，才达之士也，着昌言，亦论「行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至於为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰於世务，思锐於人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣〔五六〕。使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者〔五七〕，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。」又云：「河南密县，有卜成者〔五八〕，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日昇天，仙之上者也。」陈元方韩元长〔五九〕，皆颍川之高士也，与密相近，二君所以信天下之有仙者，盖各以其父祖及见卜成者成仙昇天故耳，此则又有仙之一证也。

　　校　释

　　〔一〕　鹤知夜半　语见春秋说题辞。注云：鹤，水鸟。夜半水位感其生气，则益喜而鸣。

　　〔二〕　燕知戊巳　吴淑事类赋十九引博物志云：燕戊巳日不衔泥涂巢，此非才智，自然得之。

　　〔三〕　又不足说　孙校：「足」下藏本有「可」字，非。

　　〔四〕　昔庚桑胼胝　庚桑，庚桑楚，老子弟子。

　　〔五〕　文子厘颜　「子」原作「字」。孙校：疑「子」字。案当作「子」，今据改。文子，老子弟子。汉书艺文志着录文子九篇。厘，疑当作黧，黑也。

　　〔六〕　身劳则神散　孙校：「身」刻本作「形」。

　　〔七〕　良所悲矣　慎校本、宝颜堂本「所」作「可」。

　　〔八〕　涤除玄览守雌抱一专气致柔　以上三句，语见老子。涤除玄览，言去欲无知。守雌，言不为人先。抱一，守一。专气致柔，言爱养精气，能使筋骨柔和。

　　〔九〕　养灵根於冥钧　黄庭内景经：灌溉五华植灵根。务成子注：灵根，舌本。童注云：灵根，即泥丸脑神名精根也。

　　〔一十〕〈口父〉吸宝华浴神太清外除五曜　校勘记云：艺文类聚卷七十五「〈口父〉」作「咀」，「浴」作「谷」，「除」作「珍」；御览七百二十与艺文类聚同，惟「谷」字作「谷」，盖即「谷」之误。明案影宋刊本御览仍作「谷」，不误。慎校本、宝颜堂本、崇文本「〈口父〉」作「咀」。〈口父〉，音府，咀嚼也。

　　〔一一〕坚玉钥於命门　黄庭外景经：後有幽阙前命门。务成子注：脐为命门。

　　〔一二〕结北极於黄庭　黄庭外景经：上有黄庭下关元。务成子注：黄庭，目也。

　　〔一三〕引三景於明堂　黄庭外景经：立於玄膺含明堂。梁邱子注：舌为玄膺，肺为明堂。

　　〔一四〕天鹿吐琼　御览九百六引瑞应图云：天鹿，能寿之兽，五色光晖。

　　〔一五〕云苍郁而连天　孙校：「苍」疑作「仓」。

　　〔一六〕召呼六丁　六丁，神名，谓六甲中丁神也，如甲子旬中则丁卯为神。见後汉书梁节王畅传注。

　　〔一七〕皛皛珍膏　皛，读若皎。皛皛，通白光亮。

　　〔一八〕并混舆而永生也梁尘之盈尺　混，混元，天地开辟之始；舆，地舆。混舆，犹言天地。孙校：「之」字疑衍。

　　〔一九〕非可求之漏刻　孙校：「之」下疑脱「於」字。

　　〔二十〕天下果无仙道也　孙校：藏本「无」下有「其」字。

　　〔二一〕水无漉弃之费　漉，音禄。漉弃，渗漏。

　　〔二二〕龙泉以不割常利　孙校：「利」意林作「新」。龙泉，良剑名。

　　〔二三〕以幔镜不灼　宝颜堂本「幔」作「裹」。

　　〔二四〕柞楢速朽者也　孙校：「楢」藏本作「柳」。按御览八百七十一引亦作「柳」。

　　〔二五〕辕豚以优畜晚卒　孙校：「畜」藏本作「稸」。

　　〔二六〕俞跗扁鹊和缓仓公之流　俞跗，古良医，传说黄帝时人；扁鹊，姓秦，名越人，春秋时良医；仓公，姓淳于，名意，汉文帝时名医，均见史记扁鹊仓公列传。和、缓，春秋时秦国两名医，医和见左传昭公元年，医缓见左传成公十年。

　　〔二七〕追二竖於膏肓　校勘记云：藏本、卢本「追」作「歼」，此误。明案鲁藩本、慎校本亦作「歼」。二竖，指病魔。左传成公十年载：晋侯有疾，延秦医缓来治，未至，梦二竖子相问答，其一曰，彼良医也，惧伤我，焉逃之？又一曰，居肓之上，膏之下，若我何！以二竖问答中有逃匿膏肓之语观之，则「追二竖」殆亦可通，未必有误。追，逐也。刻印本「追」又作「退」。

　　〔二八〕越人救虢太子於既殒　越人，即扁鹊。史记扁鹊仓公列传云：虢太子死，扁鹊至虢宫门下，问知其状。扁鹊曰，若太子病，所谓尸蹶者也；会气闭而不通，故形静如死状，太子未死也。扁鹊乃使弟子子阳厉鍼砥石，以取外三阳五会，有间太子苏。故天下尽以扁鹊为能生死人。

　　〔二九〕胡医活绝气之苏武　「医」原作为「巫」。曲园曰：汉书苏武传，武引佩刀自刺，卫律惊，自抱持武，驰召毉，凿地为坎，置熅火，覆武其上，蹈其背以出血，武气绝半日复息。然则此「巫」字疑「毉」字之坏，即「医」字也。上言越人，下言淳于华佗，皆是医而非巫。下云，此医家之薄技，犹能若是。可知其不言巫矣。明案曲园之说良是。葛洪信医排巫之论甚明，本篇下文讥俗人不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若以及道意篇所论，并可为证。今据改。

　　〔三十〕淳于能解颅以理脑　淳于即仓公。案史记载仓公医术无解颅理脑。

　　〔三一〕元化能刳腹以澣胃　慎校本、宝颜堂本、崇文本「澣胃」作「涤肠」。华陀，字元化，沛国谯人。精于医术。若疾发结於内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉。因刳破腹背，抽割积聚。若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。见後汉书方术传。

　　〔三二〕文挚愆期以瘳危困　「愆」原误作为「衍」。初学记二十引「衍」作「愆」，按当作「愆」，今据改。愆期，不如期。文挚，战国时宋良医。吕氏春秋至忠篇云：齐湣王有疾，使人之宋迎文挚。文挚视王之疾，谓太子曰，疾必可已，非怒王不可治，怒而必杀挚。太子固请。文挚期而将往，不如期者三，齐王已怒。文挚至，不解履登床，更出辞以重怒王，王叱而起，疾遂已。此以激怒治疾之方也。

　　〔三三〕仲景穿胸以纳赤饼　张机，字仲景，後汉名医。着伤寒论及金匮玉函要略等。

　　〔三四〕此医家之薄技　初学记二十「此」下有「但」字。

　　〔三五〕所以死者诸欲所损也　「诸欲所损也」原作「损也」。校勘记云：「损也」藏本、卢本作「诸欲所损也」，此脱三字。今据补。

　　〔三六〕老也　「也」原作「者」。孙校云：「者」当作为「也」。「老也」即下文所谓六害之第二害。藏本误作「者」，非；刻本无此二字，更非。明案孙校是，今据改。

　　〔三七〕柱天禁戒　孙校：「柱」疑作「枉」。

　　〔三八〕漆叶青蓁　孙校：「蓁」当作「菾」，三国志作「黏」。明案後汉书华陀传作「〈麦占〉」。青黏，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益精气。

　　〔三九〕吴普者从华陀受五禽之戏　五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，以当导引。见後汉书及魏志华陀传。

　　〔四十〕乾姜之止痹湿　孙校：「止」疑「去」字。

　　〔四一〕芦如益热　孙校：未详。明案芦如即桔梗，山海经西山经：「其本如桔梗。」郝懿行义疏：「案广雅云，犁如，桔梗也。本草作利如。太平御览引吴普本草云，一名卢如」。

　　〔四二〕良医之攻病　孙校：「攻」下藏本有「疾」字。

　　〔四三〕张良道引绝谷及画致四皓之策　见史记留侯世家。

　　〔四四〕张苍至吮妇人乳汁　史记张苍传：苍年老，口中无齿，食乳，女子为乳母。

　　〔四五〕况於备术行诸秘妙　宝颜堂本无「备」字，「妙」作「法」。

　　〔四六〕甚有明验　孙校「验」藏本作「献」。明案宝颜堂本作「效」。

　　〔四七〕多炁耳　孙校：疑句有脱字。

　　〔四八〕上伴侣皆使无为害者又能禁虎豹及蛇蜂　慎校本、宝颜堂本、崇文本「上」作「而」，「蜂」作「虺」。

　　〔四九〕赵明等以炁禁水　赵明即赵昺，後汉书徐登传作赵炳，能以气禁水禁火。

　　〔五十〕又禁水着中庭露之　孙校：「又」藏本作「损」，非。案宝颜堂本无「又」字。

　　〔五一〕入山林多溪毒蝮蛇之地至禁犬令不得吠　校勘记云：後汉书徐登传注作道士赵炳以气禁人，人不能起；禁虎，虎伏地低头闭目，便可执缚；以大钉钉柱入尺许，以气吹之，钉即跃出射去如弩箭之发。御览七百六十七作吴有赵柄以大钉钉柱入尺许云云，赵柄乃赵炳之误（明案影宋本御览作赵炳，不误）。今此作赵明，无以气禁人六句，又不云跃出射去如箭弩之发，当是脱落。然此特小异耳。御览七百三十七引治金创以气吹之，即断痛（又七百四十二作治金疮以气吹之，血即断，痛登时止）。登山，蛇虺毒虫中人，在近者就以气禁之，其相远或数十里，便延（当作遥）治之。士（有脱误）呼其姓名而咒之男也，吹吾右手（句有脱。释滞篇云，男嘘我左，女嘘我右），记识其时，後校问之，即时愈也。又有介象者，能以气禁一里中居人炊者不得蒸，以气禁树上群鸟即堕地；又於茅屋上爨煮，鸡熟而茅不燋；又禁刀矛，以刺人腹，以樵打之，刃曲而不复入；又烧釜正赤而立上，久之不知热；以钱投於沸釜汤中，亦探取钱而手不灼；能令一市人皆坐不得起。此一段与今本绝异，其即此篇邪？抑佚文邪？疑莫能明。

　　〔五二〕弓弩射矢皆还向　吴志贺齐传注引「还向」作「还自向」。慎校本、宝颜堂本、崇文本「还向」作「还自射」。

　　〔五三〕贼恃其善禁者　明案此句原无「贼」字，文意未完，查慎校本、宝颜堂本、崇文本皆有，今据补。吴志贺齐传注「其」下有「有」字。校补云：此脱「有」。

　　〔五四〕了不能备　孙校：「能」一本作「为」。校补云，「能」字於义未安，吴志注引作「严」。

　　〔五五〕仲长公理　仲长统，字公理，後汉献帝时人，着昌言，凡三十四篇，十余万言。见後汉书本传。昌言全书已佚，严可均全後汉文有辑佚本。本篇所引「论行炁可以不饥不病」至「仙之上者也」两节，即其佚文之一。

　　〔五六〕其谏辞则此为良说矣　孙校：疑句有脱误，刻本此下添「然亦非至当之论」七字，非。

　　〔五七〕则彼说师之死者　孙校：疑衍「说师」二字。

　　〔五八〕河南密县有卜成者　孙校云：「卜」当作「上」，後汉书方术传云上成公。广韵以为上成复姓。疑「者」是「公」字之误耳。

　　〔五九〕陈元方韩元长　陈元方韩元长二人皆通才，并信有仙。见博物志方士篇。