抱朴子内篇卷之十三　　　极言_抱朴子内篇校释　王明校释

抱朴子内篇卷之十三　　　极言

　　或问曰：「古之仙人者，皆由学以得之，将特禀异气耶〔一〕？」抱朴子答曰：「是何言欤？彼莫不负笈随师，积其功勤，蒙霜冒险，栉风沐雨，而躬亲洒扫，契阔劳艺，始见之以信行，终被试以危困，性笃行贞，心无怨贰，乃得升堂以入於室。或有怠厌而中止，或有怨恚而造退，或有诱於荣利，而还修流俗之事，或有败於邪说，而失其淡泊之志，或朝为而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中，有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也〔二〕。夫彀劲弩者，效力於发箭；涉大川者，保全於既济；井不达泉，则犹不掘也；一步未至，则犹不往也。修涂之累，非移晷所臻；淩霄之高，非一篑之积。然升峻者患於垂上而力不足，为道者病於方成而志不遂。千仓万箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所长；不测之渊，起於汀滢〔三〕；陶朱之资，必积百千。若乃人退己进，阴子所以穷至道也〔四〕。敬卒若始，羡门所以致云龙也〔五〕。我志诚坚，彼何人哉？」

　　抱朴子曰：「俗民既不能生生，而务所以煞生。夫有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也。凡人利入少而费用多者，犹不供也，况无锱铢之来，而有千百之往乎？人无少长，莫不有疾，但轻重言之耳。而受气各有多少，多者其尽迟，少者其竭速。其知道者补而救之，必先复故，然後方求量表之益。若令服食终日〔六〕，则肉飞骨腾，导引改朔，则羽翮参差，则世闲无不信道之民也。患乎升勺之利未坚，而锺石之费相寻，根柢之据未极〔七〕，而冰霜之毒交攻。不知过之在己，而反云道之无益，故捐丸散而罢吐纳矣。故曰非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。良匠能与人规矩，不能使人必巧也。明师能授人方书，不能使人必为也。夫修道犹如播谷也，成之犹收积也〔八〕。厥田虽沃，水泽虽美，而为之失天时，耕锄又不至，登稼被垄，不获不刈，顷亩虽多，犹无获也〔九〕。凡夫不徒不知益之为益也，又不知损之为损也，夫损易知而速焉，益难知而迟焉，人尚不悟其易，安能识其难哉？夫损之者如灯火之消脂，莫之见也，而忽尽矣。益之者如苗禾之播殖〔一十〕，莫之觉也，而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至亿也。若能爱之於微〔一一〕，成之於着，则几乎知道矣。」

　　或问曰：「古者岂有无所施行，而偶自长生者乎？」抱朴子答曰：「无也。或随明师，积功累勤，便得赐以合成之药。或受秘方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而记着者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故阙如也。昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道〔一二〕。故陟王屋而受丹经，〔一三〕到鼎湖而飞流珠〔一四〕，登崆峒而问广成〔一五〕，之具茨而事大隗〔一六〕，适东岱而奉中黄〔一七〕，入金谷而谘涓子，〔一八〕道养则资玄素二女〔一九〕，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，着体诊则受雷岐〔二十〕，审攻战则纳五音之策〔二一〕，穷神奸则记白泽之辞〔二二〕，相地理则书青乌之说〔二三〕，救伤残则缀金冶之术〔二四〕。故能毕该秘要，穷道尽真〔二五〕，遂昇龙以高跻，与天地乎罔极也。然按神仙经，皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀，况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之闻也。」

　　或曰：「黄帝审仙者，桥山之塚〔二六〕，又何为乎？」抱朴子答曰：「按荆山经及龙首记〔二七〕，皆云黄帝服神丹之後，龙来迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其几杖，立庙而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙传云：黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬於桥山，山陵忽崩〔二八〕，墓空无尸，但剑舄在焉。此诸说虽异，要於为仙也。言黄帝仙者，见於道书及百家之说者甚多，而儒家不肯长奇怪，开异涂〔二九〕，务於礼教，而神仙之事，不可以训俗，故云其死，以杜民心耳。朱邑栾巴于公〔三十〕，有功惠於民，百姓皆生为之立庙祠。又古者盛德之人，身没之後，臣子刊其勳绩於不朽之器。而今世君长迁转，吏民思恋，而树德颂之碑者，往往有焉，此亦黄帝有庙墓之类也，岂足以证其必死哉？」

　　或人问曰：「彭祖八百，安期三千，斯寿之过人矣。若果有不死之道，被何不遂仙乎？岂非禀命受气，自有修短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於雕陨哉？」抱朴子答曰：「按彭祖经云〔三一〕，其自帝喾佐尧，历夏至殷为大夫，殷王遣彩女从受房中之术，行之有效，欲杀彭祖，以绝其道，彭祖觉焉而逃去。去时年七八百余，非为死也。黄石公记〔三二〕云：彭祖去後七十余年，门人於流沙之西见之〔三三〕，非死明矣。又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人，皆历数百岁，在殷而各仙去，况彭祖何肯死哉？又刘向所记列仙传亦言彭祖是仙人也。又安期先生者，卖药於海边，琅琊人传世见之，计已千年。秦始皇请与语，三日三夜。其言高，其旨远，博而有证，始皇异之，乃赐之金璧，可直数千万，安期受而置之於阜乡亭，以赤玉舄一量为报〔三四〕，留书曰，复数千载〔三五〕，求我於蓬莱山。如此，是为见始皇时已千岁矣，非为死也。又始皇刚暴而骜很，最是天下之不应信神仙者。又不中以不然之言答对之者也。至於问安期以长生之事，安期答之允当，始皇惺悟，信世闲之必有仙道，既厚惠遗，又甘心欲学不死之事，但自无明师也，而为卢敖徐福辈所欺弄〔三六〕，故不能得耳。向使安期先生言无符据〔三七〕，三日三夜之中，足以穷屈，则始皇必将烹煮屠戮，不免鼎俎之祸，其厚惠安可得乎？」

　　或问曰：「世有服食药物，行气导引，不免死者，何也？」抱朴子答曰：「不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也。或但知服草药，而不知还年之要术〔三八〕，则终无久生之理也。或不晓带神符，行禁戒，思身神，守真一，则止可令内疾不起〔三九〕，风湿不犯耳。若卒有恶鬼强邪，山精水毒害之，则便死也。或不得入山之法，令山神为之作祸，则妖鬼试之，猛兽伤之，溪毒击之，蛇蝮螫之，致多死事，非一条也。或修道晚暮，而先自损伤已深，难可补复。补复之益，未得根据，而疾随复作，所以克伐之事，亦何缘得长生哉？或年老为道而得仙者，或年少为道而不成者，何哉？彼虽年老而受气本多，受气本多则伤损薄，伤损薄则易养，易养故得仙也。此虽年少而受气本少，受气本少则伤深〔四十〕，伤深则难救，难救故不成仙也。夫木槿杨柳，断殖之更生，倒之亦生，横之亦生。生之易者，莫过斯木也。然埋之既浅，又未得久，乍刻乍剥，或摇或拔，虽壅以膏壤，浸以春泽，犹不脱於枯瘁者〔四一〕，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂结其生气也。人生之为体，易伤难养，方之二木，不及远矣。而所以攻毁之者，过於刻剥，剧乎摇拔也。济之者鲜〔四二〕，坏之者众，死其宜也。夫吐故纳新者，因气以长气，而气大衰者则难长也。服食药物者，因血以益血，而血垂竭者则难益也。夫奔驰而喘逆，或欬或满〔四三〕，用力役体，汲汲短乏者，气损之候也。面无光色，皮肤枯腊，唇焦脉白，腠理萎瘁者，血减之证也。二证既衰於外，则灵根亦凋於中矣。如此，则不得上药，不能救也。凡为道而不成，营生而得死者，其人非不有气血也。然身中之所以为气为血者，根源已丧，但余其枝流也。譬犹入水之烬，火灭而烟不即息；既断之木，柯叶犹生。二者非不有烟，非不有叶，而其所以为烟为叶者，已先亡矣。世人以觉病之日，始作为疾〔四四〕，犹以气绝之日，为身丧之候也。唯怨风冷与暑湿，不知风冷暑湿〔四五〕，不能伤壮实之人也〔四六〕，徒患体虚气少者，不能堪之，故为所中耳。何以较之，设有数人，年纪老壮既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒严寒之夜，素雪堕於上，玄冰结於下，寒风摧条而宵骇，欬唾凝〈氵牙〉於唇吻〔四七〕，则其中将有独中冷者，而不必尽病也。非冷气之有偏，盖人体有不耐者耳。故俱食一物，或独以结病者，非此物之有偏毒也。钧器齐饮，而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。同冒炎暑，而或独以暍死者，非天热之有公私也。齐服一药，而或昏瞑烦闷者，非毒烈之有爱憎也。是以冲风赴林，而枯柯先摧；洪涛淩崖，而拆隙首颓；烈火燎原，而燥卉前焚；龙椀坠地〔四八〕，而脆者独破。由兹以观，则人之无道，体已素病，因风寒暑湿者以发之耳。苟能令正气不衰，形神相卫，莫能伤也。凡为道者，常患於晚，不患於早也。恃年纪之少壮，体力之方刚者，自役过差，百病兼结，命危朝露，不得大药，但服草木，可以差於常人，不能延其大限也。故仙经曰：养生以不伤为本。此要言也。神农曰：百病不愈，安得长生？信哉斯言也。」

　　或问曰：「所谓伤之者，岂非淫慾之闲乎？」抱朴子曰：「亦何独斯哉？然长生之要，在乎还年之道〔四九〕。上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年〔五十〕，服阴丹以补脑，采玉液於长谷者，不服药物，亦不失三百岁也〔五一〕，但不得仙耳。不得其术者，古人方之於冰盃之盛汤，羽苞之蓄火也。且又才所不逮〔五二〕，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲哀憔悴〔五三〕，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也〔五四〕；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沈醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也〔五五〕；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽则早亡，早亡非道也。是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚〔五六〕，不欲汗流〔五七〕，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾〔五八〕，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然後先将服草木以救亏缺，後服金丹以定无穷，长生之理，尽於此矣。若有欲决意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不营久生者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足谕也。虽身枯於流连之中，气绝於纨绮之闲，而甘心焉，亦安可告之以养生之事哉？不惟不纳，乃谓妖讹也。而望彼信之，所谓以明监给蒙瞽，以丝竹娱聋夫也。」

　　校　释

　　〔一〕　将特禀异气耶　「异」原作「其」。明案藏本、鲁藩本、宝颜堂本「其」皆作「异」。当作「异」，今订正。

　　〔二〕　为者如牛毛获者如麟角也　校勘记：北堂书钞八十三「为」作「学」，「获」作「成」。

　　〔三〕　起於汀滢　汀滢，小水。

　　〔四〕　若乃人退己进阴子所以穷至道也　案阴子，後汉阴长生。神仙传云：阴长生，新野人，恭事马鸣生学道。鸣生初不教其度世之法，但日夕与之高谈，论当世之事，如此十余年。同时共事鸣生者十二人，皆归去。唯长生执礼弥肃。鸣生告之曰，子真能得道矣，以太清神丹经授之。是即所谓人退己进，阴子所以穷至道也。

　　〔五〕　羡门所以致云龙也　史记封禅书有羡门子高为方仙道。唐司马贞索隐：羡门高者，秦始皇使卢生求羡门子高是也。

　　〔六〕　若令服食终日　宝颜堂本、崇文本「终」作「旬」。

　　〔七〕　根柢之据未极　孙校：「柢」藏本作「移」，非。校勘记云：荣案卢本「根柢」作「根荄」。

　　〔八〕　成之犹收积也　「收积」宝颜堂本、崇文本作「收谷」。

　　〔九〕　犹无获也　孙校：「获」藏本作「获」，非。

　　〔一十〕益之者如苗禾之播殖　孙校：藏本无上「之」字。

　　〔一一〕若能爱之於微　孙校：藏本无「之」字。

　　〔一二〕犹复不能端坐而得道　孙校：艺文类聚十一、御览七十九引「能」作「敢」。

　　〔一三〕陟王屋而受丹经　「受」原作「授」。校补云：类聚引「授」作「受」是也，「授」字误。今据改。按王屋，山名，见前金丹篇注。

　　〔一四〕到鼎湖而飞流珠　史记封禅书云：黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝，後世因名其处曰鼎湖。

　　〔一五〕登崆峒而问广成　广成子居崆峒之山，石室之中，黄帝造而问至道。见神仙传。

　　〔一六〕之具茨而事大隗　庄子徐无鬼篇云：黄帝将见大隗乎具茨之山。案具茨，山名。司马彪云，在荥阳密县东。大隗，神君名，一云古之至人。

　　〔一七〕适东岱而奉中黄　东岱，云笈七签一百作「中岱」。中黄，中黄真人。後遐览篇着录中黄经一卷。

　　〔一八〕入金谷而谘涓子　涓子，齐人，着天地人经，见列仙传。假览篇有涓子天地人经一卷。

　　〔一九〕论道养则资玄素二女　孙校：艺文类聚御览引「资」作「质」。按云笈七签一百轩辕本纪云，於玄女素女受房中术。

　　〔二十〕精推步则访山稽力牧讲占候则询风后着体诊则受雷岐　按山稽一作太山稽。传说山稽、力牧、风后，皆是黄帝臣。雷，雷公；岐，岐伯，并系黄帝时精於医术方药者。皆见云笈七签一百轩辕本纪。

　　〔二一〕审攻战则纳五音之策　传说黄帝与蚩尤战，玄女教帝三宫秘略五音权谋阴阳之术；黄帝於是纳五音之策，以审攻战之事，再伐蚩尤而杀之。见轩辕本纪。

　　〔二二〕穷神奸则记白泽之辞　黄帝巡狩，东至海滨，得白泽神兽，能言。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之。见轩辕本纪。随书经籍志五行家有白泽图一卷。

　　〔二三〕相地理则书青乌之说　「乌」原作「鸟」。孙校：艺文类聚御览引「鸟」作「乌」。校补云：作「乌」是也。文选谢灵运庐陵王墓下诗注引青乌子相冢书；御览五百六十引相冢书曰，青乌子称山三重相连名伞山，并作「乌」。明案轩辕本纪云：黄帝始画野分州，有青乌子能相地理，帝问之以制经。旧唐书经籍志着录青乌子三卷。据此改「青鸟」为「青乌」。

　　〔二四〕救伤残则缀金冶之术　此语并见云笈七签引轩辕本纪。

　　〔二五〕穷道尽真　艺文类聚十一引作「穷尽道真」。校补云：「穷尽道真」与「毕该秘要」对文，今本误倒。

　　〔二六〕桥山之塚　史记五帝本纪：黄帝崩，葬桥山。刘宋裴駰集解引皇览曰：黄帝冢在上郡桥山。

　　〔二七〕荆山经及龙首记　後遐览篇着录龙首经荆山记各一卷。明正统道藏有黄帝龙首经上下两卷。

　　〔二八〕山陵忽崩　原校：「陵」一作「後」。

　　〔二九〕开异涂　孙校：「开」藏本作「阅」。

　　〔三十〕朱邑栾巴于公　「邑」原作「巴」。孙校云「巴」当作「邑」。明案汉书循吏传：朱邑，庐江舒人，少为桐乡啬夫，廉平不苛，官至大司农。为人淳厚，笃於故旧。及死，其子葬之桐乡西郭外，百姓共为邑起冢立祠。今据改为「邑」字。栾巴，蜀郡成都人，能劾鬼护病，其乡里为立生祠，见神仙传。于公，即于吉。吴志孙策传注引江表传曰，时有道士琅邪于吉，往来吴会，读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。策尝於郡城门楼上集会诸将宾客，吉趋度门下，诸将宾客三分之二下楼迎拜之。掌宾者禁呵不能止。策令收杀之。诸事之者谓其尸解，复祭祀求福。

　　〔三一〕彭祖经云　有黄山君者，修彭祖之术。彭祖既去，乃追论其言，以为彭祖经，见神仙传。後遐览篇着录彭祖经一卷。

　　〔三二〕黄石公记　孙校：「黄」下藏本有「帝」字，非。原校「石」一作「山」。校补云：作「山」近是。遐览篇广载仙经，正有黄山公记可证。黄白篇有黄山子，神仙传云黄山君者修彭祖之术，黄山君殆即黄山公也。

　　〔三三〕门人於流沙之西见之　校补：神仙传云，闻人於流沙之国西见之，即本於黄山公记。此「门」或即「闻」之坏字。

　　〔三四〕安期先生者卖药於海边至以赤玉舄一量为报　案此所记安期事与列仙传合。列仙传云，留书以赤玉舄一量为报。「量」即「两」字，「量」「两」古通用。

　　〔三五〕复数千载　校勘记：艺文类聚八十四「复」作「後」，又案列仙传亦作「後」。疑当作「後。」

　　〔三六〕始皇至为卢敖徐福辈所欺弄　史记秦始皇本纪：二十八年，齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人所居，请与童男女求之。三十二年，始皇使燕人卢生求羡门、高誓。按卢生，即卢敖；徐市，即徐福。

　　〔三七〕言无符据　慎校本、宝颜堂本「言无符据」作「所言无据」。

　　〔三八〕而不知还年之要术　原校：「还年」误作「房中」。校补云：作「房中」近是。明案校补之说不确。

　　〔三九〕则止可令内疾不起　「止」原作「正」，明案文义，「正」当作「止」，慎校本、宝颜堂本、崇文本「正」皆作「止」。今据订正。

　　〔四十〕受气本少则伤深　孙校：藏本不重「受气本少」。

　　〔四一〕犹不脱於枯瘁者　孙校：「脱」刻本作「免」。

　　〔四二〕济之者鲜　「济」宝颜堂本作「培」。

　　〔四三〕或欬或满　孙校：「满」刻本作「懑」。

　　〔四四〕始作为疾　慎校本、宝颜堂本作「始为己病」。

　　〔四五〕不知风冷暑湿　孙校：藏本无此六字，非。

　　〔四六〕不能伤壮实之人也　慎校本、宝颜堂本「伤」作「侵」。

　　〔四七〕欬唾凝〈氵牙〉於唇吻　〈氵牙〉同沍，音护；凝〈氵牙〉，冻结。

　　〔四八〕龙椀坠地　孙校：「龙」当作「笼」。

　　〔四九〕在乎还年之道　孙校：「还年」疑「房中」。校勘记云：御览六百六十八亦作「还年」，下同。明案「还年」不误，孙说非也，下同。

　　〔五十〕而知还年　孙校：「还年」疑「房中」。

　　〔五一〕亦不失三百岁也　校勘记：御览六百六十八作「一二百岁」。

　　〔五二〕且又才所不逮　校勘记：御览六百六十八无「且又」二字，作「凡伤之道有数焉」。

　　〔五三〕悲哀憔悴　明案「哀」原作「衰」，形近而讹，今依藏本、鲁藩本改正。校勘记云：御览六百六十八「悲」上有「深忧重怨」四字，「衰」作「哀」。依今本语例补改，当云「深忧重怨，伤也；悲哀憔悴，伤也」。

　　〔五四〕汲汲所欲伤也　校勘记：御览六百六十八「所欲」下有「戚戚所患」四字，依今本语例，当补於「伤也」下，云「戚戚所患，伤也」。

　　〔五五〕跳走喘乏伤也　校勘记：御览六百六十八「喘乏」作「喘息」。

　　〔五六〕不欲起晚　孙校：「不欲」下当有「起早」二字。

　　〔五七〕不欲汗流　校勘记：御览六百六十八作「不欲多汗」。

　　〔五八〕故酸多伤脾至甘多则伤肾　明按脾合肉，肺合皮，肝合筋，心合脉，肾合骨。素问五藏生成篇云：「多食咸则脉凝泣而变色，多食苦则皮槁而毛拔，多食辛则筋急而爪枯，多食酸则肉胝而唇揭，多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也」。