仁者国学抱朴子内篇校释

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抱朴子内篇卷之十五   杂应

 

  或曰:「敢问断谷人可以长生乎〔一〕?凡有几法,何者最善与?」抱朴子答曰:「断谷人止可息肴粮之费〔二〕,不能独令人长生也。问诸曾断谷积久者云,差少病痛,胜於食谷时。其服术及饵黄精,又禹余粮丸,日再服,三日〔三〕,令人多气力,堪负担远行,身轻不极〔四〕。其服诸石药,一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈,但为不饥耳,体力不任劳也。道书虽言欲得长生,肠中当清〔五〕;欲得不死,肠中无滓〔六〕。又云,食草者善走而愚,食肉者多力而悍,食谷者智而不寿,食气者神明不死〔七〕。此乃行气者一家之偏说耳,不可便孤用也。若欲服金丹大药,先不食百许日为快。若不能者,正尔服之,但得仙小迟耳,无大妨也。若遭世荒,隐窜山林,知此法者,则可以不饿死。其不然也,则无急断,急既无可大益。又止人中断肉,闻肥鲜之气,皆不能不有欲於中心。若未便绝俗委家,岩栖岫处者,固不成遂休五味〔八〕,无致自苦,不如莫断谷而节量饥饱。近有一百许法,或服守中石药数十丸,便辟四五十日不饥,练松柏及术,亦可以守中,但不及大药,久不过十年以还。或辟一百二百日,或须日日服之〔九〕,乃不饥者。或先作美食极饱,乃服药以养所食之物,令不消化,可辟三年。欲还食谷,当以葵子猪膏下之,则所作美食皆下,不坏如故也。洛阳有道士董威辇,常止白社中,了不食,陈子叙共守事之,从学道积久,乃得其方,云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散,先服方寸匕,乃吞石子大如雀卵十二枚,足辟百日,辄更服散,气力颜色如故也。欲还食谷者,当服葵子汤下石子,乃可食耳。又赤龙血青龙膏作之,用丹砂曾青水〔一十〕,以石内其中,复须臾,石柔而可食也。若不即取,便消烂尽也。食此石以口取饱,令人丁壮。又有引石散,以方寸匕投一斗白石子中,以水合煮之,亦立熟如芋子,可食以当谷也。张太元举家及弟子数十人,隐居林虑山中〔一一〕,以此法食石十余年,皆肥健。但为须得白石,不如赤龙血青龙膏,取得石便可用,又当煮之,有薪火之烦耳。或用符,或用水,或符水兼用。或用乾枣,日九枚,酒一二升者。或食十二时气,从夜半始,从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气,使入肝;夏服荧惑赤气,使入心;四季之月食镇星黄气,使入脾;秋食太白白气,使入肺;冬服辰星黑气,使入肾。又中岳道士郗元节食六戊之精,亦大有效。假令甲子之旬,有戊辰之精,则竟其旬十日,常向辰地而吞气,到後甲复向其旬之戊也。甘始法,召六甲六丁玉女,各有名字,因以祝水而饮之,亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名,名黄裳子〔一二〕,但合口食内气,此皆有真效。余数见断谷人三年二年者多,皆身轻色好,堪风寒暑湿,大都无肥者耳。虽未见数十岁不食者,然人绝谷不过十许日皆死,而此等已积载而自若,亦何疑於不可大久乎?若令诸绝谷者专羸,极常虑之,恐不可久耳。而问诸为之者,无不初时少气力,而後稍丁健,月胜一月,岁胜一岁,正尔,可久无嫌也。夫长生得道者,莫不皆由服药吞气,而达之者而不妄也〔一三〕。夫服药断谷者,略无不先极也。但用符水及单服气者,皆作四十日中疲瘦〔一四〕,过此乃健耳。郑君云:本性饮酒不多,昔在铜山中,绝谷二年许,饮酒数斗不醉。以此推之,是为不食更令人耐毒,耐毒则是难病之候也。余因此问山中那得酒?郑君言,先酿好云液勿压漉,因以桂附子甘草五六种末合丸之,曝乾,以一丸如鸡子许,投一斗水中,立成美酒。又有黄帝云液泉法,以糱米及七八种药合之,取一升,辄内一升水投中〔一五〕,如千岁苦酒之内水也。无知尽时〔一六〕,而味常好不变,饮之大益人。又符水断谷,虽先令人羸,然宜兼知者,倘卒遇荒年,不及合作药物,则符水为上矣。有冯生者,但单吞炁,断谷已三年,观其步陟登山,担一斛许重,终日不倦。又时时引弓,而略不言语,言语又不肯大声。问之云,断谷亡精费气,最大忌也。余亦屡见浅薄道士辈,为欲虚曜奇怪,招不食之名,而实不知其道,但虚为不啖羹饭耳。至於饮酒,日中斗余,脯腊〈米台〉〈米甫〉枣栗鸡子之属,不绝其口。或大食肉而咽其汁,吐其滓,终日经口者数十斤,此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食谷,皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣,未名绝谷耳。吴有道士石春,每行气为人治病,辄不食,以须病者之愈,或百日,或一月乃食。吴景帝闻之曰〔一七〕,此但不久,必当饥死也。乃召取锁闭,令人备守之。春但求三二升水,如此一年余,春颜色更鲜悦,气力如故。景帝问之,可复堪几时?春言无限,可数十年,但恐老死耳,不忧饥也。乃罢遣之。按如春言,是为断谷不能延年可知也。今时亦有得春之法者。」

  或问不寒之道。抱朴子曰:「或以立冬之日,服六丙六丁之符,或闭口行五火之炁千二百遍,则十二月中不寒也。或服太阳酒,或服紫石英朱漆散〔一八〕,或服雄丸一〔一九〕,後服雌丸二〔二十〕,亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益於延年之事也。」

  或问不热之道。抱朴子曰:「或以立夏日,服六壬六癸之符,或行六癸之炁,或服玄冰之丸〔二一〕,或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮,及五月五日中时北行黑蛇血〔二二〕,故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都,此二人衣以重裘〔二三〕,曝之於夏日之中,周以十炉之火〔二四〕,口不称热,身不流汗,盖用此方者也。」

  或问辟五兵之道。抱朴子答曰〔二五〕:「吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云〔二六〕,但知书北斗字及日月字〔二七〕,便不畏白刃。帝以试左右数十人〔二八〕,常为先登锋陷阵〔二九〕,皆终身不伤也。郑君云,但诵五兵名亦有验。刀名大房,虚星主之;弓名曲张,氐星主之;矢名彷徨,荧惑星主之;剑名失伤,角星主之;弩名远望,张星主之;戟名大将〔三十〕,参星主之也。临战时,常细祝之。或以五月五日作赤灵符,着心前。或丙午日日中时,作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之,月符月易之,日符日易之。或佩西王母兵信之符,或佩荧惑朱雀之符,或佩南极铄金之符〔三一〕,或戴却刃之符〔三二〕,祝融之符。或傅玉札散,或浴禁葱汤,或取牡荆以作六阴神将符,符指敌人。或以月蚀时刻,三岁蟾蜍喉下有八字者血〔三三〕,以书所持之刀剑。或带武威符荧火丸〔三四〕。或交锋刃之际,乘魁履〈罡刂〉,呼四方之长,亦有明效。今世之人,亦有得禁辟五兵之道,往往有之。」

  或问隐沦之道。抱朴子曰:「神道有五,坐在立亡其数焉。然无益於年命之事,但在人闲无故而为此,则致诡怪之声,不足妄行也。可以备兵乱危急,不得已而用之,可以免难也。郑君云,服大隐符十日,欲隐则左转,欲见则右回也。或以玉〈米台〉丸涂人身中;或以蛇足散,或怀离母之草,或折青龙之草,以伏六丁之下;或入竹田之中,而执天枢之壤;或造河龙石室,而隐云盖之阴;或伏清泠之渊,以过幽阙之径;或乘天一马以游紫房〔三五〕;或登天一之明堂;或入玉女之金匮;或背辅向官,立三盖之下;或投巾解履〔三六〕、胆煎及儿衣符,子居蒙人〔三七〕,青液桂梗,六甲父母,僻侧之胶,駮马泥丸,木鬼之子,金商之艾〔三八〕,或可为小儿,或可为老翁,或可为鸟,或可为兽,或可为草,或可为木,或可为六畜,或依木成木,或依石成石,依水成水,依火成火,此所谓移形易貌,不能都隐者也。」

  或问:「魏武帝曾收左元放而桎梏之,而得自然解脱,以何法乎?」抱朴子曰:「吾不能正知左君所施用之事。然历览诸方书,有月三服薏苡子,和用三五阴丹,或以偶牙阳胞,或以七月七日东行跳脱虫,或以五月五日石上龙子单衣〔三九〕,或以夏至日霹雳楔〔四十〕,或以天文二十一字符,或以自解去父血,或以玉子余粮,或合山君目,河伯余粮,浮云滓以涂之,皆自解。然左君之变化无方,未必由此也。自用六甲变化,其真形不可得执也。」

  或问曰:「为道者可以不病乎?」抱朴子曰:「养生之尽理者,既将服神药,又行气不懈,朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂,加之以房中之术,节量饮食,不犯风湿,不患所不能,如此可以不病。但患居人闲者,志不得专,所修无恒,又苦懈怠不勤,故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心,而无益己之业,年命在孤虚之下,体有损伤之危,则三尸因其衰月危日,入绝命病乡之时,招呼邪气,妄延鬼魅,来作殃害。其六厄并会,三刑同方者,其灾必大。其尚盛者,则生诸疾病,先有疹患者,则令发动。是故古之初为道者,莫不兼修医术,以救近祸焉。凡庸道士,不识此理,恃其所闻者,大至不关治病之方〔四一〕。又不能绝俗幽居,专行内事,以却病痛,病痛及己〔四二〕,无以攻疗,乃更不如凡人之专汤药者。所谓进不得邯郸之步,退又失寿陵之义者也〔四三〕。余见戴霸华他所集金匮绿囊崔中书黄素方及百家杂方五百许卷。甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等〔四四〕,各撰集暴卒备急方,或一百十,或九十四,或八十五,或四十六,世人皆为精悉,不可加也。余究而观之,殊多不备,诸急病甚尚未尽〔四五〕,又浑漫杂错,无其条贯,有所寻按,不即可得。而治卒暴之候,皆用贵药,动数十种,自非富室而居京都者,不能素储,不可卒办也。又多令人以针治病,其灸法又不明处所分寸,而但说身中孔穴荣输之名〔四六〕。自非旧医备览明堂流注偃侧图者〔四七〕,安能晓之哉?余所撰百卷,名曰玉函方,皆分别病名,以类相续,不相杂错,其救卒参卷〔四八〕,皆单行径易,约而易验,篱陌之闲,顾眄皆药,众急之病,无不毕备,家有此方,可不用医。医多承袭世业,有名无实,但养虚声,以图财利。寒白退士,所不得使,使之者乃多误人,未若自闲其要,胜於所迎无知之医。医又不可卒得,得又不肯即为人使,使腠理之微疾,成膏肓之深祸,乃至不救。且暴急之病,而远行借问,率多枉死矣。」

  或问:「将来吉凶,安危去就,知之可全身〔四九〕,为有道乎?」抱朴子曰:「仰观天文,俯察地理,占风气,布筹算,推三棋,步九宫,检八卦〔五十〕,考飞伏之所集,诊訞讹於物类,占休咎於龟筴,皆下术常伎,疲劳而难恃。若乃不出帷幕而见天下,乃为入神矣。或以三皇天文,召司命司危五岳之君,阡陌亭长六丁之灵,皆使人见之,而对问以诸事,则吉凶昭然,若存诸掌,无远近幽深,咸可先知也。或召六阴玉女,其法六十日而成,成则长可役使。或祭致八史,八史者,八卦之精也,亦足以预识未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕〔五一〕,忽然如欲卧,而闻人语之以所不决之事,吉凶立定也。或用明镜九寸以上自照〔五二〕,有所思存,七日七夕则见神仙,或男或女,或老或少,一示之後,心中自知千里之外,方来之事也。明镜或用一,或用二,谓之日月镜。或用四,谓之四规镜〔五三〕。四规者,照之时,前後左右各施一也。用四规所见来神甚多。或纵目,或乘龙驾虎,冠服彩色,不与世同,皆有经图。欲修其道,当先暗诵所当致见诸神姓名位号,识其衣冠。不尔,则卒至而忘其神,或能惊惧,则害人也。为之,率欲得静漠幽闲林麓之中,外形不经目,外声不入耳,其道必成也。三童九女节寿君,九首蛇躯百二十官,虽来勿得熟视也。或有问之者,或有诃怒之者,亦勿答也。或有侍从暐晔,力士甲卒,乘龙驾虎,箫鼓嘈嘈,勿举目与言也。但谛念老君真形,老君真形见,则起再拜也。老君真形者,思之,姓李名聃,字伯阳,身长九尺,黄色,鸟喙,隆鼻,秀眉长五寸〔五四〕,耳长七寸,额有三理上下彻,足有八卦,以神龟为床〔五五〕,金楼玉堂,白银为阶,五色云为衣,重叠之冠,锋鋋之剑,从黄童百二十人,左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,後有七十二玄武,前道十二穷奇〔五六〕,後从三十六辟邪〔五七〕,雷电在上,晃晃昱昱,此事出於仙经中也。见老君则年命延长,心如日月,无事不知也。」

  或问坚齿之道〔五八〕。抱朴子曰:「能养以华池,浸以醴液,清晨建齿三百过者,永不摇动。其次则含地黄煎,或含玄胆汤,及蛇脂丸、矾石丸、九棘散。则已动者更牢,有虫者即愈。又服灵飞散者,则可令既脱者更生也。」

  或问聪耳之道。抱朴子曰:「能龙导虎引,熊经龟咽,鷰飞蛇屈鸟伸,天俛地仰,令赤黄之景,不去洞房,猿据兔惊,千二百至,则聪不损也。其既聋者,以玄龟薰之,或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之;或以狼毒冶葛,或以附子葱涕,合内耳中,或以蒸鲤鱼脑灌之,皆愈也。」

  或问明目之道。抱朴子曰:「能引三焦之昇景〔五九〕,召大火於南离,洗之以明石,慰之以阳光,及烧丙丁洞视符,以酒和洗之,古人曾以夜书也。或以苦酒煮芜菁子令熟,曝乾,末服方寸匕,日三,尽一斗,能夜视有所见矣。或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散,或以鸡舌香、黄连、乳汁煎注之。诸有百疾之在目者皆愈,而更加精明倍常也。」

  或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰:「惟服食大药,则身轻力劲,劳而不疲矣。若初入山林,体未全实者,宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚,及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎秋芒、车前、泽泻散,用之旬日,不但涉远不极,乃更令人行疾,可三倍於常也。若能乘蹻者〔六十〕,可以周流天下,不拘山河。凡乘蹻道有三法:一曰龙蹻,二曰虎蹻,三曰鹿卢蹻。或服符精思,若欲行千里,则以一时思之。若昼夜十二时思之,则可以一日一夕行万二千里,亦不能过此,过此当更思之,如前法。或用枣心木为飞车,以牛革结环剑以引其机,或存念作五蛇六龙三牛交罡而乘之,上昇四十里,名为太清。太清之中,其气甚〈罡刂〉,能胜人也。师言鸢飞转高,则但直舒两翅,了不复扇摇之而自进者,渐乘〈罡刂〉炁故也。龙初昇阶云,其上行至四十里,则自行矣。此言出於仙人,而留传於世俗耳,实非凡人所知也。又乘蹻须长斋,绝荤菜,断血食,一年之後,乃可乘此三蹻耳。虽复服符,思五龙蹻行最远,其余者不过千里也。其高下去留,皆自有法,勿得任意耳。若不奉其禁,则不可妄乘蹻,有倾坠之祸也。」

  或曰:「老子篇中记及龟文经,皆言药兵之後〔六一〕,金木之年,必有大疫,万人余一,敢问辟之道〔六二〕。」抱朴子曰:「仙人入瘟疫秘禁法,思其身为五玉。五玉者,随四时之色,春色青,夏赤,四季月黄〔六三〕,秋白,冬黑。又思冠金巾,思心如炎火,大如斗,则无所畏也。又一法,思其发散以被身,一发端,辄有一大星缀之。又思作七星北斗,以魁覆其头,以罡指前。又思五脏之气,从两目出,周身如云雾,肝青气,肺白气,脾黄气,肾黑气,心赤气,五色纷错,则可与疫病者同床也。或禹步呼直日玉女,或闭气思力士,操千斤金鎚,百二十人以自卫。或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸〔六四〕、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散〔六五〕、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符,皆有良效者也。」

  校 释

  〔一〕 敢问断谷人可以长生乎 孙校云:藏本无「谷」字。

  〔二〕 断谷人止可息肴粮之费 孙校云:藏本无「谷」字。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本「息」作「省」。

  〔三〕 日再服三日 孙校:三日之「日」,当作「者」。

  〔四〕 身轻不极 校勘记:荣案卢本「不极」作「不困」。明案宝颜堂本、崇文本「极」亦作「困」。

  〔五〕 肠中当清 孙校:「肠」意林引作「腹」,下同。

  〔六〕 肠中无滓 孙校:意林引「滓」作「屎」。校勘记:御览三百七十六亦作「屎」。

  〔七〕 食草者善走而愚至食气者神明不死 语见淮南子地形篇及大戴礼记易本命篇,唯间有异文。

  〔八〕 固不成遂休五味 宝颜堂本、崇文本「固不成」作「固不能成」。

  〔九〕 或须日日服之 「日日」原作「日月」。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本「日月」皆作「日日」。当作「日日」,今订正。

  〔一十〕用丹砂曾青水 孙校:「用」藏本作「明」。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦作「用」,「明」乃「用」字之形讹。

  〔一一〕隐居林虑山中 孙校:「虑」藏本作「其」。按林虑山,一名隆虑,其山南接太行,北接恒岳,见神仙传帛和传。

  〔一二〕或思脾中神名名黄裳子 按黄庭内景经云:脾部之宫属戊巳,中有明童黄裳里。

  〔一三〕而不妄也 孙校:「而」字疑衍。

  〔一四〕皆作四十日中疲瘦 孙校:「作」当作「乍」。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本无「作」字。

  〔一五〕取一升辄内一升水投中 校勘记:书钞一百四十八作「取一斗酒辄内一斗水」,隶书「斗」作「升」,因误为「升」耳。校补云:继校未核。取一升辄内一升水,当作「取一斗酒辄内一升水」。上「升」字乃「斗」字之讹,下文又脱去「酒」字。故与千岁苦酒之内水句文不相应。下「升」字非误文也。此言调和之意,用酒量与调水量递次增减。北堂书钞一百四十八两引此文,并作「取一斗酒内一升水」。继氏既据俗本书钞,又不推寻其理,故致误耳。又按「投中」二字,文既不安,义亦复赘,盖涉上文「投一斗水中」而衍。书钞两引此文,并无「投中」二字。

  〔一六〕无知尽时 校勘记:荣案卢本「无知」作「无或」。

  〔一七〕吴景帝闻之曰 景帝,孙休諡号,见吴志孙休传。

  〔一八〕或服紫石英朱漆散 校勘记:御览九百八十七此下有「东莞县西北二十五里有襮山出紫石英旧以贡献」二十字,疑是注文。

  〔一九〕或服雄丸一 慎校本、宝颜堂本、崇文本「或」下有「先」字。

  〔二十〕後服雌丸二 原校云:别本先雌後雄。

  〔二一〕或服玄冰之丸 「冰」原作「水」。原校:「水」一作「冰」。校勘记:艺文类聚四、御览二十二、二十三、三十四皆作「冰」。明案当作「冰」,今据订正。

  〔二二〕及五月五日中时北行黑蛇血 校补云:「日」下当更有「日」字。

  〔二三〕此二人衣以重裘 校勘记:御览二十三、八百六十九「衣以重裘」作「衣之以重裘」。

  〔二四〕周以十炉之火 「十」下原有「二」字。校勘记:御览二十三、八百六十九无「二」字。校补云:无「二」字是也。此涉上文二人而衍。幼伯子事又见辨问篇,王仲都事又见释滞篇。桓谭新论云,道士王仲都暑日环以十炉火不言热。博物志辨方士王仲都盛夏之月,十炉火炙之不热。并其切证。明案「二」字误衍,今据删。

  〔二五〕抱朴子答曰 「曰」上原无「答」字。校勘记云:艺文类聚四、御览三十一、三百三十九,「曰」上有「答」字。明案当有「答」字,今据增。

  〔二六〕吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云 吴大皇帝,孙权諡号,见吴志本传。介先生,即介象,见神仙传。

  〔二七〕但知书北斗字及日月字 孙校:「知」疑作「朱」。校勘记:御览三百三十九无「书」字,作「但知北斗姓字及日月名字」。

  〔二八〕帝以试左右数十人 校勘记:御览三百三十九「试」下有一「告」字。

  〔二九〕常为先登锋陷阵 孙校:「锋」字疑衍。校勘记:御览三百三十九作「先登陷陈」,无「锋」字。「陈」即「阵」之正体。

  〔三十〕戟名大将 「将」下原有「军」字。孙校:「军」字不当有,此以「将」字为韵也。校勘记云:御览三百三十九无「军」字。明案「军」字不应有,今据删。

  〔三一〕或佩南极铄金之符 孙校:藏本无「或」字「之」字。

  〔三二〕或戴却刃之符 孙校:藏本无「之」字。

  〔三三〕三岁蟾蜍喉下有八字者血 孙校:「三」下刻本有「千」字。明案慎校本、宝颜堂本有「千」。

  〔三四〕或带武威符荧火丸 案荧火丸可以避病除毒及免五兵白刃伤害。云笈七签七十七载萤火丸方,萤火丸一名冠军丸,亦名武威丸。「萤」同「荧」字。

  〔三五〕或乘天一马以游紫房 案宝颜堂本「一」下有「之」字。 历史语言研究所藏平津馆本抱朴子,有无名氏校语云,谈荟十三「一」下有「之」字,乘天一马以游紫房,盖遁甲之术,此当作太一。淮南子天文训紫宫者太一之居也。依五行大义,「太一」与「天一」为二。

  〔三六〕或投巾解履 孙校:「解履」下有缺文。

  〔三七〕子居蒙人 原校:「蒙」一作「象」。

  〔三八〕僻侧之胶至金商之艾 明案「艾」疑当作「芝」。黄白篇有金商芝。桃胶一名僻侧胶,楸木耳一名金商芝。并见唐梅彪石药尔雅。

  〔三九〕石上龙子单衣 黄白篇「单」作「丹」。蛇蜕一名龙子单衣,见神农本草经。但梅彪石药尔雅云:虾蟆皮一名龙子单衣。明案此当取神农本草经说。

  〔四十〕或以夏至日霹雳楔 校勘记:御览二十三「楔」作「櫼」。

  〔四一〕大至不关治病之方 孙校:「至」当作「氐」。

  〔四二〕病痛及己 慎校本、宝颜堂本、崇文本「病痛及己」作「及病」。

  〔四三〕进不得邯郸之步退又失寿陵之义者也 庄子秋水篇:独不闻夫寿陵余子之学行於邯郸与!未得国能,又失其故行矣。唐成玄英疏云:寿陵,燕之邑;邯郸,赵之都。赵都之俗能行,故燕国少年远来学步,既乖本性,未得赵国之能,更失寿陵之故行矣。

  〔四四〕甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等 校补云:南河当作河南,文倒误也。阮河南乃阮炳也。魏志杜畿传裴注引杜氏新书曰,阮武弟炳,字叔文,河南尹,精意医术,撰药方一部。隋书经籍志阮河南药方十六卷,阮文叔(当作叔文)撰。抱朴所云撰集暴卒备急方,即指此人。

  〔四五〕诸急病甚尚未尽 慎校本、宝颜堂本、崇文本「甚」作「其」。

  〔四六〕身中孔穴荣输之名 案输、腧、俞三字通用。灵枢经云:经脉之所注为俞。俞穴,人身之经穴。

  〔四七〕明堂流注偃侧图 隋书经籍志医方着录黄帝明堂偃人图十二卷,扁鹊偃侧鍼灸图三卷,均不着撰人。

  〔四八〕其救卒参卷 「救卒」原作「玖拾」。孙校云:「玖拾」当作「救卒」,即肘後救卒方也。卒,古猝字。明案应作救卒,今据改。

  〔四九〕知之可全身 孙校:「全身」刻本作「前审」。

  〔五十〕推三棋步九宫检八卦 隋书经籍志五行着录九宫经三卷,九宫行棋经三卷,皆郑玄注。又有九宫八卦式蟠龙图一卷,不着撰人名氏。

  〔五一〕或服葛花及秋芒麻勃 葛花主消酒,见重修政和证类本草八。麻蕡一名麻勃,主五劳七伤,利五藏,见神农本草经。

  〔五二〕或用明镜九寸以上自照 本书登涉篇载明镜可以照妖魅。云笈七签四十八摩照法,谓明镜之道,可以分形变化。

  〔五三〕谓之四规镜 「规」下原无「镜」字。校补云:「四规」下脱「镜」字,书钞一百三十六、初学记二十五、类聚七十引并有「镜」字。明案御览七百一十七引亦有「镜」字,今据补。

  〔五四〕隆鼻秀眉 孙校:意林引无「秀」字。

  〔五五〕以神龟为床 孙校:「床」下意林有「住」字。

  〔五六〕前道十二穷奇 穷奇,兽名。山海经海内北经:穷奇,状如虎,有翼,食人。曲园云:穷奇有三说。左传少皞氏有不才子,谓之穷奇。杜预注,其行穷,其好奇,一说也。淮南子地形篇,穷奇广莫,风之所生也。高诱注以为天神之名,二说也。山海经西山经,邽山,其上有兽焉,其状如牛,蝟毛,名曰穷奇,音如獋狗,是食人。神异经西北荒经,西北有兽焉,状似虎,有翼能飞,知人言语,闻人斗,辄食直者,闻人忠信,辄食其鼻,闻人恶逆不善,辄杀兽往馈之,名曰穷奇,三说也。明案此谓穷奇乃怪兽,大抵符合第三说。

  〔五七〕後从三十六辟邪 後汉书灵帝纪,天禄虾蟆。李贤注:今邓州南阳县北有宗资碑,旁有两石兽,镌其膊,一曰天禄,一曰辟邪。据此,天禄、辟邪,并兽名也。

  〔五八〕或问坚齿之道 颜氏家训养生篇:吾尝患齿,摇动欲落,饮食热冷,皆苦疼痛。见抱朴子牢齿之法,早朝建齿,三百下为良,行之数日,即便平愈。又陶弘景养性延命录云,常每旦啄齿三十六通,能至三百弥佳,令人齿坚不痛。凡此皆本抱朴子坚齿之法而得之效验。

  〔五九〕能引三焦之昇景 原校:「昇」一作「外」。明案:三焦者,水谷之道路,气之所终始也。上焦者,在心下下膈,在胃上口,主内而不出;中焦者,在胃中脘(脘,音管,胃腔),主腐熟水谷;下焦者,在脐下,当膀胱上口,主出而不内以传导也。见难经集注卷三荣卫三焦篇。

  〔六十〕若能乘蹻者 乘蹻,指能举足高飞,故曰可以周流天下,不拘山河。

  〔六一〕皆言药兵之後 孙校:「药」刻本作「大」。

  〔六二〕敢问辟之道 孙校:「之」下当重有「之」字。明案宝颜堂本、崇文本作「敢问辟疫之道」。

  〔六三〕四季月黄 原校:「四季」或作「六月」。

  〔六四〕冠军丸 冠军丸,亦名荧火丸,见上注。

  〔六五〕崔文黄散 原校:「崔」一作「雀」,「黄」一作「星」。

 

 

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