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帛书甲本复原
（ 上德不德是以有德下德不失德是以 ）德上德（为而）以为也上仁为之 （而） 以为也上义为之而有以为也上礼（ 为之而莫之应也则 ）攘臂而乃之故失＝道＝矣而后德失德而后仁失仁而后义（ 失 ）义而（ 失义而后礼夫礼者忠信之泊也 ）而乱之首也（ 前识者 ）道之华也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓实不居亓华故去皮取此昔之得一者天得一以清地得（一）以宁神得一以浴得一以盈侯（ 王得一 ）而以为正亓致之也胃天毋已清将恐（莲）胃地毋（以宁）将恐发胃神毋已（将）恐歇胃浴毋已盈将将恐渴胃侯王毋已贵（ 以高将恐 ）故必贵而以贱为本必高矣而以下为夫是以侯王自胃（曰）孤寡不此亓贱（之本）与非（也）故致数与与是故不欲（ 禄禄 ）若玉硌（ ＝若 ）（ 石上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴大白如辱广德如不足建德如□质真如愉大方禺大器免成大音希声天象刑道名夫唯 ）道善（ 始且善成反也者 ）道之动也弱也者道之用也天（ 下之物生於有＝生於道生一＝生二＝生三＝生万＝物＝负阴而抱阳 ）中气以为和天下之所恶唯孤寡不而王公以自名也勿或之（ 而益益 ）之而故人（ 之所教 ）夕议而教人故强良者不得死我（将）以为学父天下之至（柔）驰於天下之致坚有入於间五是以知为（之有）益也不（言之）教为之益（天）下希能及之矣名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚（ 爱必大费多藏必厚 ）亡故知足不辱知止不殆可以长久大成若缺亓用不币大盈若亓用不大直如诎大巧如（拙）大赢如胜寒靓胜炅请靓可以为天下正·天下有道（却）走马以粪天下道戎马生於郊·罪莫大於可欲莫大於不知足咎莫 於欲得（ 故知足之足 ）恒足矣不出於户以知天下不规於牖以知天道亓出也远亓（ 知也少是以圣人不行而知不见而名弗 ）为而（ 而成 ）为（ 学者日益闻道者日之又以至於为为而不为 ）取天下也恒（ 事及亓有事也不足以取天下圣人恒心 ）以百（姓）之心为（心）善者善之不善者亦善（ 之德善也信者信之不信者亦信之德 ）信也（ 圣人 ）之在天下 ＝焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆（ 咳之 出）生（ 入死生之徒十 ）有（三死之）徒十有三而民生＝皆之死地之十有三夫何故也以亓生＝也（ 闻善 ）执生者陵行不（辟）矢虎入军不被甲兵矢所亓角虎所昔亓蚤兵所容（ 亓刃夫 ）何故也以亓死地焉·道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵（德道）之尊德之贵也夫莫之而恒自然也·道生之畜之长之遂之亭之（ 毒 ）之（ 养之复 之 生而 ）弗有也为而弗寺也长而勿宰也此之胃玄德天下有始以为天下母得亓母以知亓（ 母 ）复守亓母没身不殆·塞亓闭亓门终身不堇启亓闷济亓事终身（ 不棘 见）小曰（明）守柔曰强用亓光复归亓明毋道身央是胃袭常使我有知也（ 行於 ）大道唯（ 他是畏大道 ）甚夷民甚好解朝甚除田甚仓甚虚服文采带利（ 剑 ）食货（ 财有余是胃盗盗非道也 ）善建（者不）拔（ 善抱者不脱 ）子孙以祀（ 不绝修之身亓德乃真修之家亓德有 ）余修之（ 乡亓德乃长修之邦亓德乃修之天下亓德乃 ）以身（观）身以家观家以乡观乡以邦观邦以天（下）观（天下 吾何以知天下之然兹以此含德 ）之厚（者）比於赤子逢地弗螫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝（ 牡之会而怒 ）精（之）至也终日号而不和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强（ 物壮 ）即老胃之不＝道＝（ 蚤已知者 ）弗言＝者弗知塞亓闷闭亓（ 门和 ）其光同亓坐亓阅解亓纷是胃玄同故不可得而亲亦不可得而不可得而利亦不可得而害不可（得）而贵亦不可得而浅故为天下贵·以正之邦以畸用兵以事取天下吾（ 何以知亓然 ）也夫天下（ 多忌 ）讳而民贫民多利器而邦家兹人多知而何物兹（ 起法物兹章而 ）盗贼（ 多有是以圣人之言曰 ）我为也而民自化我好而民自正我事而民（ 自富我欲不欲而民自亓正 ＝ 亓民屯 ＝）其正察＝其邦＝福之所倚福之所伏（ 孰知亓极亓正也正复为畸善复为人之也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不眺治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤 ＝ 服 ＝ 是胃重 ＝ 积 ＝ 德 ＝ 则 ＝ 不 ＝ 克 ＝ 则莫 ＝ 知 ＝ 亓 ＝ 极 ＝）可以有＝国＝之母可以长久是胃深槿固氐长（ 生久视之 ）道也（ 治大国若亨小鲜以道立 ）天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不伤人也非亓申不伤人也圣人亦弗伤（ 也夫两 ）不相（伤故）德交归焉大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为亓靓（也故）宜为下大邦（以）下小（邦）则取小＝邦＝以下大邦则取於大邦故或下以取或下而取（故）大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得亓欲（ 则大者宜为 ）下（道）者万物之注也善人之也不善人之所也美言可以市尊行可以贺人＝之不善也何（之）有故立天子置三卿虽有共之璧以先四马不善坐而进此古之所以贵此者何也不胃求（以）得有罪以免舆为天下贵·为为事事味未大小多少报怨以德图难乎（ 亓易也为大乎亓细也 ）天下之难作於易天下之大作於细是以圣人冬不为大故能（ 成亓大夫若必寡信 ）必多难是（以圣）人猷难之故冬於难·亓安也易持也（ 亓未也 ）易谋（ 也亓微也易散也为之於亓未有也治之於亓未乱也合抱之木生於 ）毫末九成之台作於羸土百仁之高於足下（ 为之者败之执之者失之是以圣人为 ）也（故）败（也）执也故失也民之从事也恒於亓成事而败之故慎终若始则（ 败事是以圣人 ）欲不欲而不贵难得之学不学而复众人之所过能辅万物之自（然而）弗敢为故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难（治）也以亓知也故以知＝邦＝之贼也以不知＝邦（＝之）德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此胃玄＝德＝深矣远矣与物（反）矣乃（至大顺江）海所以能为百浴王者以亓善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以亓言下之亓欲先（民也）必以亓身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐隼而弗也非以亓诤与故天下莫能与诤小邦民使十百人之器毋用使民重死而远送有车周所乘之有甲兵所陈（ 之使民复结绳而 ）用之甘亓食美亓服乐亓俗安亓居邦相鸡狗之声相闻民（ 至老死不相往来信言不美＝言 ）不（ 信知 ）者不（ ＝ ）者不知善（ 者不多＝ ）者不善·圣人（ 积 ）以为（ 人已俞有以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道为而弗天下皆胃我大＝而不宵 ）夫唯（大）故不宵若宵细久矣我恒有三葆之一曰兹二曰检（ 三曰不敢为天下先夫兹故能勇检 ）故能广不敢为天下先故能为成事长今舍亓兹且勇舍亓后且先则必死矣夫兹（以战）则胜以守则固天将建之女以兹垣之善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗（与）善用人者为之下（是）胃不诤之德是胃用人是胃天古之极也·用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是胃行行襄臂执兵乃敌矣莫於於＝适＝斤亡吾吾葆矣故称兵相若则哀者胜矣吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也莫之能行也言有君事有宗亓唯知也是以不（ 我知＝者希则 ）我贵矣是以圣人被褐而玉知不知尚矣不＝知＝病矣是以圣人之不病以亓（ 病＝也是以不病民之不 ）畏＝则（ 大畏将至 ）矣·毋闸亓所居毋亓所生夫唯弗是（ 以不是以圣人自知而不自见也自爱 ）而不自贵也故去被取此·勇於敢者（ 则杀勇 ）於不敢者则栝（ 此两者或利或害天之所恶孰知亓故天之道不战而善胜 ）不言而善应不召而自来弹而善谋（ 天而不失若民恒且不畏死 ）奈何以杀之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民（ 恒且 ）必畏死则恒有司杀者夫伐司杀者杀是伐大匠也夫伐大匠者则（ 希 ）不伤亓手矣·人之也以亓取食之多也是以百姓之不治也以亓上有以为（也）是以不治·民之死以亓求生之厚也是以死夫唯以生为者是贤贵生人之生也柔弱其死也仞贤强万物草木之生也柔脆亓死也故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上天下（ 之道酉张弓 ）者也高者印之下者举之有余者之不足者补之故天之道有（ 余而益不足人之道则 ）不然（不足以）奉有余孰能有余而有以取奉於天者乎（ 唯有道者是以圣人为而弗有成功而不居也若此其不欲 ）见贤也天下莫柔（ 弱於水而攻 ）坚强者莫之能（胜）也以亓（以）易（ 之也水之胜刚也弱之 ）胜强天（ 下莫弗知也而莫之能 ）行也故圣人之言曰受邦之是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王（ 正言 ）若反和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责於人故有德司介（ ）德司夫天道亲恒与善人·道可道也非恒道也名可名也非恒名也名万物之始也有名万物之母也（ 故 ）恒欲也以观其眇恒有欲也以观其所两者同出名同胃玄之有玄众眇之（ 门 ）天下皆知美为美恶已皆知善訾不善矣有之相生也难易之相成也长短之相刑也高下之相盈也意声之相和也先后之相隋也恒也是以声人居为之事行（ 不言之教万物昔而弗始 ）也为而弗志也成功而弗居也夫唯居是以弗去不上贤（ 使民不争不贵难得之货使民 ）不为（ 盗不见可欲 ） 使 民不是以声人之（ 治也虚 其 心实 其 腹弱 其 志 ）强其骨恒使民知欲也使（ 夫知不敢弗为而已则不治矣道而用之有 ）弗盈也呵始万物之宗锉亓解其纷和其光同（ 同其湛呵始 ）或存吾不知（谁）子也象帝之先天地不仁以万物为刍狗声人不仁以百省（ 为刍 ）狗天地（之）间（ 其 ）犹橐舆虚而不而俞出多闻数穷不若守於中浴神不死是胃玄＝牝＝之门是胃天地之根＝呵若存用之不堇天长地久天地所以能（长）且久者以其不自生也故能长生是以声人芮其身而身先外其身而身存不以其（私）舆故能成其（私）上善治水＝善利万物而有居众之所恶故几於道矣居善地心善予善信正善治事善能善时夫唯不故尤而盈之不（ 若其已而允 ）之□之（不）可长葆之金玉盈室莫之守也贵富而自遗咎也功述身芮（ 天之道也戴营抱一能毋离乎气至柔 ）能婴儿乎修除玄蓝能毋疵乎爱（ 民栝邦毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以为乎 ）生之畜之生而弗（ 有也长而弗宰也 ）是胃玄德卅（ 同一毂当 ）其（有车）之用（也）然埴为器当其有埴器（ 之用也凿户牖 ）当其有（ 室 ）之用也故有之以为利之以为用五色使人目驰骋田腊使人（ 心发狂 ）难得之使人之行方五味使人之口五音使人之耳聋是以声人之治也为腹不为目故去罢耳此龙辱若惊贵大若身苛胃龙辱若惊龙之为下得之若惊失之若惊是胃龙辱若惊何胃贵大若身吾所以有大者为吾有身也及吾身有何故贵为身於为天下若可以天下矣爱以身为天下女可以寄天下视之而弗见名之曰听之而弗闻名之曰希之而弗得名之曰夷三者不可至计故而为一＝者其上不其下不＝呵不可名也复归於物是胃状之状物之（ 象是胃隋而不见其后迎 ）而不见其首执今之道以御今之有以知古始是胃（ 道纪古之善为道者微眇玄达 ）深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬（ 涉水猷呵其若 ）畏四（ 严 ）呵其若客涣呵其若泽（ 沌 ）呵其若（ 呵其若浊呵其 ）若浴浊而之清女以重之生葆此道者不欲盈夫唯不欲（ 盈是 ）以能（ 敝而不 ）成至虚极也守表也万物旁作吾以观其复也天物云＝各复归於其（ 根曰 ）＝是胃复＝命＝常也知常明也不知常＝作知常容＝乃公＝乃王＝乃天＝乃道＝乃久身不大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信（ 猷呵 ）其贵言也成功遂事而百省胃我自然故大道废案有仁义知出案有大伪六亲不和案有畜兹邦家乳案有贞臣绝声知民利百负绝仁义民复畜兹绝巧利盗贼有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱（ 少私而寡欲绝学忧 ）唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之（ 所畏 ）亦不（ 可以不畏人呵其未央才 ）众人＝若乡於大牢而春登台我泊焉未佻若（ 婴儿未咳 ） 呵 如（ 所归众人 ）皆有余我独遗我禺人之心也＝呵鬻（ 昭昭我独若 ）呵鬻人蔡＝我独＝呵呵其若（ 海 ）呵亓若所止（ 众人皆有以我独 ）以悝吾欲独 於人而贵食母孔德之容唯道是从道之物唯唯＝（ 呵 ）呵中有象呵呵呵中有物呵呵鸣呵中有请其请甚真其中（ 有信 ）自今及古其名不去以顺众吾何以知众之然以此炊者不立自视不章自见者不明自伐者功自矜者不长其在道曰食赘行物或恶之故有欲者（ 弗 ）居曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以声人执一以为天下牧不（ 自 ）视故明不自见故章不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古（ 之所胃曲金者几 ）语才诚金归之希言自然风不冬朝暴雨不冬日孰为此天地（ 而弗能久有兄 ）於人乎故从事而道者同於道德者同於德 失 者同於失同於德（者）道亦德之同於（ 失 ）者道亦失之有物昆成先天地生呵缪呵独立（ 而不 ）可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大（＝）曰筮＝曰远（＝ 曰反道大 ）天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地（＝）法（天）＝法（道）（＝）法（ 自然重 ）为根根为君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处（ 则昭若 ）＝何万乘之王而以身於天下则失本则失君善行者迹（善）言者瑕适善数者不以善闭者而不可启也善结者（ ）约而不可解也是以声人恒善人而人物财是胃明故善（ 人善人 ）之师不善人善人之也不贵其师不爱其唯知乎大是胃眇要知其雄守其雌为＝天＝下＝＝恒＝德＝不＝ ＝复归婴儿知其白守其辱为＝天＝下＝浴＝恒＝德＝乃＝（ 足 ＝ 复归於 ）知其守其黑为＝天＝下＝式＝恒德＝不＝＝复归於极散（ 则为器声 ）人用则为官长夫大制割将欲取天下而为之吾见其弗（ 得已夫天下神 ）器也非可为者也为者败之执者失之物或行或隋或炅或（ □□□□）或或是以声人去甚去大去楮以道佐人主不以兵强（ 於 ）天下（ 其事好还师之 ）所居楚生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋果而勿矜果而（ 毋伐 ）果而毋得已居是胃（ 果 ）而不强物壮而老是胃之不＝道＝蚤已夫兵者不祥之器（也）物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也（ 兵者 ）不祥之器也不得已而用之袭为上勿美也若美之是乐杀人夫乐杀人不可以得志於天下矣是以吉事 上左丧事上右 是以便将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之道恒名唯（ 小而天下弗敢臣侯 ）王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之（ 令而自均 ）焉始制有（ 名 ＝ 亦既 ）有夫（ 将知 ＝ 止 ＝）所以不（ 殆 ）俾道之在（ 天下也猷小 ）浴之与江海也知人者知也自知（ 者明也胜人 ）者有力也自胜者（ 强也知足者富 ）也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也道（ 呵其可左右也成功 ）遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒欲也可名於小万物归焉（而 弗 ）为主可名於大是（以）声人之能成大也以其不为大也故能成大执大象（天下）往＝而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其味也（ 视之 ）不足见也听之不足闻也用之不可既也将欲拾之必古张之将欲弱之（ 必古 ）强之将欲去之必古与之将欲夺之必古予之是胃微明弱胜强鱼不脱於邦利器不可以视人道恒名侯王若能守之万物将自＝而欲（ 作吾将阗＝之＝以＝ ）＝名＝之＝＝夫将不＝辱＝以情天地将自正
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