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帛书乙本复原
上德不德是以有德下德不失德是以德上德为而以为也上仁为之而以为也上德为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句义失义而句礼夫礼者忠信之泊也而之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居（ 亓厚而 ）不居亓泊居亓实而不居亓华故去罢取此昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以浴得一以盈侯王得一而以为正亓至也胃天毋已清将恐莲地毋已宁将恐发神毋 （已） 将恐歇谷毋已（盈）将恐渴侯王毋已贵以高将恐故必贵以贱为本必高矣而以下为夫是以侯王自胃孤寡不此亓贱之本与非也故至数舆舆是故不欲禄禄如玉而硌＝若石上（士闻）道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑（不足）以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴大白如辱广德如不足建德如（揄）质（真如愉）大方禺大器免成大音希声天象刑道名夫唯道善始且善成反也者道之动也（ 弱也 ）者道之用也天下之物生（於）有＝（生）於道生一＝生二＝生三＝生（万＝物＝负阴而抱阳中气）以为和人之所亚（ 唯孤 ）寡不而王公以自（ 名也勿或 益之而）＝之而益（ 人 之所教 夕议而教人故强良者不得 ）吾将以（以为）父天下之至（柔）驰骋乎天下（之至 坚有入於） 吾是以（知为之有益）也不（ 言之教为之益天下希能及之 ）矣名与（ 身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚 爱必大费多藏必厚 亡故知足不辱知止不殆可以长久大成若缺亓用不币大 ）盈若亓（ 亓用不大直如诎大 ）巧如拙（ 大赢如 ）绌胜寒（ 静胜热清静可以为天下正 ）天下有道（却）走马以粪天下道戎马生於郊罪莫大於可欲祸（ 莫大於不知足咎莫 於欲得 故知足之足 恒 ）足矣不出於户以知天下不於（ 牖以 ）知天道亓出远者亓知（少是以圣人不行而知不见）而名弗为而成为学者日益闻道者日＝之有以至於（为为而不为）取天下恒事及亓有事也（又不）足以取天（也）人恒心以百省之心为心善（ 者善之不善者亦善 之德）善也信者信之不信者亦信之德信也人之在天下＝焉（ 为天下浑心百 ）生皆注亓（ 耳目焉圣人皆 咳之 出 ）生入死生之（徒十有三死）之徒十又三而民生＝皆之死地之十有三（夫）何故也以亓生＝也盖闻善执生者陵行不辟虎入军不被兵革（所亓角虎所昔）亓蚤兵（ 所容 亓刃夫 何故 ）也以亓（ 死地焉 ）道生之德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊也德之贵也夫莫之爵也而恒自然也道生之（ 畜之长之遂） 之亭之毒之养之复（之生而 弗有也为而弗寺也长而 ）弗宰是胃玄德天下有始以为天下母既得亓母以知亓子既○知亓母复守亓母没身不塞亓闭亓门冬身不堇启亓齐亓（事终身）不棘见小曰明守（ 柔曰 ）强用（ 亓光复归亓明毋 ）遗身央是胃（袭）常使我介有知行於大道唯他是畏大道甚夷民甚好朝甚除田甚仓甚虚服文采带利剑食财（有余是胃）盗（盗）非（道）也善建者（不拔善抱者不脱）子孙以祀不绝之身亓德乃真之家亓德有余之乡亓德乃长之国亓德乃之天下亓德乃以身观身以家观（家以国观）国以天下观天下吾何（以）知天下之然兹以（此）含德之厚者比於赤子虫蛇弗赫据鸟孟兽弗捕骨筋弱柔而握固未知牝牡之会而怒精之至也冬日号而不和（之至也和曰）常知常曰明益生（曰）祥心使气曰强物（壮）则老胃之不＝道＝蚤已知者弗言＝者弗知塞亓闭亓门和亓光同亓锉亓兑而解亓纷是胃玄同故不可得而亲亦（不可）得而（ 不可 ）得而○利（ 亦不可 ）得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵以正之国以畸用兵以事取天下吾何以知亓然也才夫天下多忌讳而民贫民多利器（而国家兹）昏（人多知而何物兹起法）物兹章而盗贼（多有）是以（）人之言曰我为也而民自化我好而民自正我事而民自富我欲不欲而民自朴亓正＝亓民屯＝亓正察＝亓（国 ＝ ）福（祸）之所伏孰知（亓）极亓正也正（复为畸）善复为（妖人）之也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不眺治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤＝服＝是胃重＝积（ ＝ 德 ＝ 则 ＝ 不 ＝ 克 ＝ 则）莫＝知＝亓＝（极）＝（可以）有＝国＝之母可（以长）久是胃（深）根固氐长生久视之道也治大国若亨小鲜以道立天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不伤人也非亓申不伤人也（人亦）弗伤也夫两（不）相伤故德交归焉大国（者下流也天下之）牝也天下之交也牝恒以牡为亓也故宜为下大国以下（小）国则取小＝国＝以下大国则取於大国故或下（以取或）下而取故大国者不（过）欲畜人小国不（过）欲入事人夫（皆得）其欲则大者宜为下道者万物之注也善人之也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人＝之不善 何 （ 之有故 ）立天子置三乡虽有（ 共之 ）璧以先四马不若坐而进此古（ 之所以贵此者何也 ）不胃求以得有罪以免与故为天下贵为为（事事味未大小多少报怨以德图难乎亓易也为大）乎亓细也天下之（难作於）易天下之大（作於细是以圣人冬不为大故能成亓大）夫轻若（必寡）信多易必多难是以人（犹难）之故（冬於难亓安也易持也亓未兆也易谋也亓脆也易判也亓微也易散也为之於亓未有也治之於亓未乱也合抱之）木生於毫末九成之台作於土百千之高始於足下为之者败之执者失之是以人为（也 故败也执也故失也 ）民之从事也恒於亓成而败之故曰慎冬若始则败事矣是以人欲不欲而不贵难得之货学不学复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为古之为道者非以明（ 民也将以愚 ）之也民之难治也以亓知也故以知＝国＝之贼也以不知＝国＝之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此胃玄＝德＝深矣远矣（与）物反也乃至大顺江海所以能为百浴（王者以）亓（善）下之也是以能为百浴王是以人之欲上民也必以亓言下之亓欲先民也必以亓身后之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆乐谁而弗也不（以）亓争与故天下莫能与争小国寡民使有十百人器而勿用使民重死而远徙又周车所乘之有甲兵所陈之使民复结绳而用之甘亓食美亓服乐亓俗安亓居国相望鸡犬之（声相）闻民至老死不相往来信言不美＝言不信知者不博＝者不知善者不多＝者不善人积既以为人已俞有既以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道为而弗争天下（皆）胃我大＝而不宵夫不宵故能大若宵久矣亓细也夫我恒有三市而之一曰兹二曰检三曰不敢为天下先夫慈故能勇检敢能广不敢为天下先故能为成器长（今）舍亓兹且勇舍亓检且广舍亓后且先则死矣夫兹以单则以守则固天将建之如以兹垣之故善为士者不武善单者不怒善敌者弗与善用人者为之下是胃不争（之）德是胃用人是胃肥天古之极也用兵又言曰吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是胃行行襄臂执兵乃敌祸莫大於＝适＝近○亡吾矣故抗兵相若则依者（矣）吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言又宗事又君夫唯知也是以不我知＝者希则我贵矣是以人被褐而玉知不知尚矣不知知病矣是以人之不（ 病 ）也以亓病＝也是以不病民之不畏＝则大畏将至矣毋亓所居毋亓所生夫唯弗是以不是以人自知而不自见也自爱而不自贵也故去罢取此勇於敢则杀勇於不敢则栝（此）两者或利或害天之所亚孰知亓故天之道不单而善不言而善应弗召而自来单而善谋天＝疏而不失若民恒且○不畏死若何以杀之也使民恒且畏死而为畸者（吾）得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒又司杀者夫代司杀者杀是代大匠夫代大匠则希不伤其手人之也以亓取食之多是以百生之不治也以亓上之有以为也（是）以不治民之轻死以亓求生之厚也是以轻死夫唯以生为者是贤贵生人之生也柔弱亓死也信坚强万（物草）木之生也柔亓死也槁故曰坚强死之徒也柔弱生之徒也（是）以兵强则不木强则强大居下柔弱居上天之道酉张弓也高者印之下者举之有余者之不足者（补之故天之道）有余而益不足人之道不足而奉又余夫孰能又余而（有以）奉於天者唯又道者乎是以人为而弗又成功而不居也若此亓不欲见贤也天下莫柔弱於水（而攻坚强者莫之能胜也）以亓以易之也水之刚也弱之强也天下莫弗知也而（莫之能行）也故人之言曰受国之是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王正言若反禾大（怨必有余怨焉可以）为善是以人执左芥而不以责於故又德司芥德司（夫天道亲恒与善人）
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