六十四章_老子校释　朱谦之撰

六十四章

　　其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。

　　严可均曰：「其脆易破」，河上作「其膬」，王弼作「易泮」。

　　罗振玉曰：「易泮」，景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均作「破」。　　武内义雄曰：敦、遂二本「脆」作「毳」。

　　谦之案：范本「脆」作「脃」，「破」与傅本作「判」。范曰：「判，分也。王弼、司马公同古本。」是范所见王本作「判」。「泮」「判」字通。遂州、邢玄、磻溪、楼正、柰卷、河上、严、顾、赵及治要引均作「破」。又「脆」字，敦、遂二本作「毳」。释文曰：「河上本作膬。」又七十六章「万物草木之生也柔脆」，遂本作「柔毳」。「脆」即说文「脃」字。一切经音义卷十四引说文「脃」作「小耎易断也」，卷三十二引作「少肉耎易断也」，与二徐本及玉篇引均合。惟卷三引有「或作膬」三字，田潜说文笺卷四以为是「膬」为「脃」之或体。二徐本「膬」训「耎易破也」，别为一字。周礼释文谓字书无「脃」字，但有「膬」字。李善於魏都、七发分引此二字，固可证有「脃」字。慧琳引「或作膬」，尤足证「脃」「膬」为一字。玉篇「脃」「膬」音训相同，亦是一证。惟「脆」当从范本作「脃」，作「脆」俗。「毳」，当从古文作「膬」。夏竦古文四声韵卷五引古老子正作「脃」。

　　为之於未有，治之於未乱。

　　罗振玉曰：敦煌庚本「於」下有「其」字。

　　谦之案：贾谊新书审微篇引老聃同此石。傅、范本两「於」字并作「乎」，史记苏秦传引「於」并作「其」，下并有「也」字。吴志孙策传引同敦本。严遵本二「於」字并无。

　　又大田晴轩曰：「尚书周官：『制治於未乱，保邦於未危。』王西庄後案以为用此章之语。」又案景龙、罗卷、柰卷「乱」均作「乱」，俗字。案字监四：「乱，说文从乙从〈乱，去“乚”〉。俗作乱。」

　　合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；

　　罗振玉曰：「层」，敦煌庚本作「成」，辛本作「重」，壬本作「曾」。

　　谦之案：类聚八八引首二句，六二引下二句，均同。「毫」，庆阳、罗卷、柰卷、高翿、傅、范均作「豪」。傅「抱」作「袌」。又「层」，傅、范作「成」，遂州、严遵作「重」。说文：「层，重屋也。」吕览音初篇「有娀氏有二佚女，为之九成之台」，高注：「成犹重也。」又尔雅以丘一重、再重为一成。楚辞九问：「璜台十成。」十成即十重也。成、层、重义同。

　　高亨曰：「累」当读为蔂，土笼也。起於累土，犹言起於蒉土也。淮南子说山篇「针成幕，蔂成城，事之成败，必由小生」，高注：「蔂，土笼也。」字亦作「虆」。孟子滕文公篇「虆梩而掩之」，刘熙注：「虆，盛土笼也。」（音义「虆」或作「蔂」）字又作「螺」。越绝书：「越人使干戈人一〈土累〉土以葬之。」司马贞曰：「〈土累〉，小竹笼以盛土也。」又或作「累」。管子山国轨篇「梩笼累箕」（据王念孙读书杂志校），是也。「累」即「累」之正字。

　　千里之行，始於足下。

　　罗振玉曰：敦煌辛本「千里之行」作「而百刃之高」，「始」作「起」。

　　谦之案：遂州本、赵志坚本作「百刃之高」，「始」作「起」。严遵本「刃」作「仞」。成玄英曰：「河上本作『千里』，此言『百仞』，七尺曰仞。」是成与严同。

　　马叙伦曰：言远亦得称仞。然古书言仞，皆属於高。疑上「九层」句，盖有作「百仞」者，传写乃以误易「千里」耳。

　　谦之案：荀子劝学篇云：「蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。」盖本此文。足证「千里之行」是故书。

　　为者败之，者失之。是以圣人无为，故无败；无，故无失。

　　严可均曰：河上无「是以」。

　　罗振玉曰：景福、敦煌庚、壬三本均无「是以」二字。又敦煌壬本「无执」上有「圣人」二字。

　　谦之案：柰卷与敦煌壬本同，严本「是以」作「故」，下二「故」字作「则」。又碑本「」字乃「执」之别构。

　　奚侗曰：四句与上下文谊不相属。此第二十九章中文，彼章挩下二句，误羼於此。

　　民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

　　谦之案：彭本「民」上有「故」字，傅、范本「於」下有「其」字，遂州本「民」作「人」，彭、傅本「事」下有「矣」字。

　　按韩诗外传云：「官怠於有成，病加於小愈，祸生於懈惰，孝衰於妻子，察此四者，慎终如始。」盖亦本此。

　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

　　严可均曰：「复众人」，御注作「众民」。

　　罗振玉曰：「复」，敦煌辛本作「备」。

　　谦之案：罗卷壬本作「复」，遂州作「备」，诸王本、宋河上本、傅、范本均作「复」。傅本「复」上有「以」字，譣王注亦有「以」字。

　　刘师培曰：韩非喻老篇述此义曰：「故知者不以言谈教，而慧者不以书藏箧，此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：『学不学，复归众人之所过也。』」据此，则古本「复」下有「归」字，与十四章「复归於无物」，二十八章「复归於婴儿」、「复归於无极」、「复归於朴」一律。

　　谦之案：刘说非也。「复归」之「归」字无义，敦煌一本作「备」，成玄英曰：「复，河上作备。」「备」亦无义。复也者，犹复补也。庄子德充符篇：「夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶。」此复之本义。韩非喻老篇引「复归众人之所过也」，顾广圻曰：「傅本及德经无『归』字、『也』字。」王先慎曰：「王弼注：『学不学，以复众人之过。』归字疑衍。」

　　以辅万物之自然而不敢为。

　　罗振玉曰：景福本、敦煌壬本「为」下有「焉」字。　　谦之案：傅、范本下有「也」字，柰卷及治要引有「焉」字。广明本与此石同。

　　又案焦竑考异曰：「『以恃万物之自然而不敢为』，『恃』旧作『辅』，非。」今案作「辅」是也。韩非喻老篇引「恃万物之自然而不敢为」，刘师培谓「『恃』盖『待』字之讹，义『辅』字为长」。广雅释诂二：「辅，助也。」易象传：「辅相天地之宜。」论衡自然篇曰：「然虽自然，一须有为辅助之也。」此即老子「以辅万物自然」之旨。

　　【音韵】此章江氏韵读：持、谋韵（之部，谋，明丕反），散、乱、末韵（祭、元通韵，散音綫，乱音恋，末音蔑）。土、下韵（鱼部），货、过为韵（歌部，货，平声）。案散、乱，元部，末，祭部，此祭、元通韵。邓廷桢：持、谋韵，云：「谋，古音在之、咍部，凡诗五见，皆与蚩、丝、丘、期、媒、姬、思、骐、时等字为韵。」又散、乱韵，木、末韵，土、下韵，始、事韵，货、过为韵。高本汉：持、谋、有与泮、散、乱相间为韵，木、末韵，土、下韵，欲、学与货、过、为相间为韵。

　　顾炎武唐韵正卷六十八尤：「谋」，古音媒，引老子此章。「不兆而自来，繟然而善谋。」旁证：庄子知北游篇：「形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。」吴棫韵补十月：「脆」，昌说切，易断也。老子：「其脆易判。」案「判」，河上本及碑本作「破」，「破」字无韵，从傅本作「判」。

　　又木、末为韵。李赓芸曰：「按末、土、下皆韵也。末字当读上声如姆，而广韵十姥不收。」邓廷桢曰：「木为侯部之入声，末为祭部之入声，非韵而以为韵者，乃古人文字双声为韵之例。诗车攻『弓矢既调，射夫既同』为韵。思齐『小子有造，誉髦斯士』，造、士为韵。载芟『匪且有且』，且读若苴，『振古如兹』，且、兹为韵。是其证也。」

　　夏燮述韵（卷八）曰：「古货与化通，详唐韵正，亦古平音。老子『不贵难得之货』，与过为韵。」

　　右景龙碑本一百二十五字，敦煌本、王本同，河上本一百二十三字，傅本一百三十一字，范本一百二十九字。河上本题「守微第六十四」，王本题「六十四章」，范本题「其安易持章第六十四」。