内篇第五德充符_庄子集解（清）王先谦

内篇第五德充符

　　德充於内，自有形外之符验也。

　　鲁有兀者王骀，李云：“刖足曰兀。”从之游者，与仲尼相若。郭云：“弟子多少敌孔子。”常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。释文：“常季，或云：孔子弟子。”或云：鲁贤人。立不教，坐不议，虚而往，实而归。弟子皆有所得。固有不言之教，无形而心成者邪？宣云：“默化也。”是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也，直後而未往耳。直，特也。未及往从。丘将以为师，而况不如丘者乎！奚假鲁国！何但假借鲁之一邦！丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，言居然王先生也。其与庸亦远矣。固当与庸人相远。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，其人与变俱，故死生不变。虽天地覆坠，亦将不与之遗。成云：“遗，失也。”言不随之而遗失。审乎无假，而不与物迁，郭庆藩云：“假是瑕之误。淮南精神训正作‘审乎无瑕。'谓审乎己之无可瑕疵，斯任物自迁，而无役於物也。左传‘傅瑕'，郑世家作‘甫假'，礼檀弓‘公肩假'，汉书人表作‘公肩瑕 '。瑕、假形近，易致互误。”命物之化，而守其宗也。”宣云：“主宰物化，执其枢纽。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；本一身，而世俗异视之。自其同者视之，万物皆一也。皆天地间一物。夫若然者，且不知耳目之所宜，耳目之宜於声色，彼若冥然无所知。而游心於德之和，郭云：“放心于道德之间，而旷然无不适也。”物视其所一，而不见其所丧，宣云：“视万物为一致，无有得丧。”视丧其足，犹遗土也。”常季曰：“彼为己，言骀但能修己耳。以其知得其心，以其真知，得还吾心理。以其心得其常心，又以吾心理，悟得古今常然之心理。物何为最之哉？ ”最，聚也。众人何为群聚而从之哉？仲尼曰：“人莫鉴於流水，而鉴於止水，唯止能止众止。成云：“鉴，照也。”宣云“水不求鉴，而人自来鉴。唯自止，故能止众之求止者。” 受命於地，唯松柏独也在，句。冬夏青青；受命於天，唯舜独也正，郭云：“下首唯有松柏，上首唯有圣人，故凡不正者皆来求正。若物皆青全，则无贵于松柏；人各自正，则无羡於大圣而趋之。”成云：“人头在上，去上则死；木头在下，去下则死。是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首草木，傍首虫兽。”幸能正生，以正众生。宣云：“舜能正己之性，而物性自皆受正。”夫保始之征，保守本始之性命，于何征验？不惧之实。勇士一人，雄入於九军。崔云：“ 天子六军，诸侯三军，通为九军。 ”将求名而能自要者，而犹若此，将求功名而能自必者，犹可如此。而况官天地，府万物，成云：“纲维二仪，苞藏宇宙。” 直寓六骸，宣云：“直，犹特。以六骸为吾寄寓。”成云：“六骸，身首四肢也。”象耳目，宣云：“以耳目为吾迹象。”一知之所知，上知谓智，下知谓境。纯一无二。而心未尝死者乎！宣云： “得其常心，不以死生变。”彼且择日而登假，假，徐音遐。宣云：“曲礼：‘天王登假。'此借言遗世独立。择日，犹言指日。”案：言若黄帝之游於太清。人则从是也。宣云：“人自不能舍之。”彼且何肯以物为事乎！”因常季疑骀有动众之意，故答之。申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。杂篇作“ 瞀人”。子产谓申徒嘉曰：“我先出，则子止；子先出，则我止。”郭云：“羞与刖者并行。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出，则子止；子先出，则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？郭云：“质而问之，欲使必不并己。”且子见执政而不违，子齐执政乎？”执政，子产自称。违，避。也齐，同也。斥其不逊让。申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？言伯昏先生之门，以道德相高，固有以执政自多如此者哉？子而说子之执政而後人者也！子乃悦爱子之执政，而致居人後者也！闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处，则无过。'止，犹集也。明镜无尘，亲贤无过。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”宣云：“取大，求广见识。”案：取大，犹言引重。子产曰：“子既若是矣，既已残形。犹与尧争善，宣云：“尧乃善之至者，故以为言。”计子之德不足以自反邪？”宣云：“计子之素行，必有过而後致兀，尚不足自反邪？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。状，犹显白也。自显言其罪过，以为不至亡足者多矣；不显言其罪过，而自反以为不当存足者少也。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。宣云：“以兀为自然之命而不介意，非有德者不能。”游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。上二中，如字。下二中，竹仲反。以羿彀喻刑网。言同居刑网之中，孰能自信无过？其不为刑罚所加，亦命之偶值耳。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。郭云：“ 废向者之怒而复常。”不知先生之洗我以善邪！以善道净我心累。吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。未闻先生以残形见摈。今子与我游於形骸之内，以道德相友。而子索我於形骸之外，以形迹相绳。不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”蹴然起谢。乃者，犹言如此。子无乃称，谓子毋如此言也。大宗师篇“不知其所以乃”，亦谓不知其所以如此也。

　　鲁有兀者叔山无趾，李云：“叔山，氏。”宣云：“无足趾，遂为号。”踵见仲尼。崔云：“无趾，故踵行。”仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣？ ”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，宣云：“有尊於足者，不在形骸。”吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻！”无趾出。宣云：“径去。”孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”前恶亏德，求学以补之，况无恶行而全德者乎！无趾语老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪！彼何宾宾以学子为？俞云：“宾宾，犹频频也。宾声、频声之字，古相通。广雅释训：‘频频，比也。'”郭云：“ 怪其方复学於老聃。”彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”李云：“諔诡，奇异也。”案：吕览伤乐篇作“俶诡”。木在足曰桎，在手曰梏。蕲、期同。言彼期以异人之名闻於天下，不知至人之於名，视犹己之桎梏邪？老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”言生死是非，可通为一，何不使以死生是非为一条贯者，解其迷惑，庶几可乎！无趾曰：“天刑之，安可解？”言其根器如此，天然刑戮，不可解也。

　　鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。释文：“恶，丑。李云：‘哀骀，丑貌。它其名。'”丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，甯为夫子妾'者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和而已矣。未尝先人，感而後应。无君人之位以济乎人之死，宣云：“济犹拯也。”无聚禄以望人之腹。李桢云：“说文：‘望，月满也。'腹满为饱，犹月满为望，故以拟之。”又以恶骇天下，非以美动人。和而不唱，未尝招引人。知不出乎四域，知名不出四境之远。且而雌雄合乎前。宣云：“妇人、丈夫，皆来亲之。”是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；郭云：“ 未经月，已觉其有远处。”不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。成云：“国无良宰，传以国政。”释文：“传，丈〔一〕专反。” 闷然而後应，闷然不合於其意，而後应焉。泛而若辞。泛然不系於其心，而若辞焉。寡人丑乎，李云：“丑，惭也。”卒授之国。无几何也，去寡人而行，成云：“俄顷之间，逃遁而去。 ”寡人恤焉若有亡也，宣云：“ 恤，忧貌。”若无与乐是国也。是何人者也？”仲尼曰：“丘也，尝使于楚矣，适见□子食於其死母者，释文：“□，本又作豚。”郭注：“食，乳也。”少焉眴若，皆弃之而走。释文：“眴，本亦作瞬，司马云：‘惊貌。'”俞云：“ 眴若，犹眴然。徐无鬼篇：‘ 众狙恂然弃而走。'眴、恂，并□ 之假借。说文：‘□，惊辞也。'始就其母食，少焉，觉其死，皆惊走也。”不见己焉尔，不得类焉尔。郭云：“生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。”案：言□子以母之不顾见己而惊疑，又不得其生之气类而舍去也。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。成云：“使其形者，精神也。”战而死者，其人之葬也，不以翣资，郭云：“翣者，武所资也。战而死者，无武也，翣将安施！”成云：“翣者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。其形似方扇，使车两边。军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用翣资。是知翣者，武之所资，无武则翣无所资，以喻无神则形无所爱也。”李云：“资，送也。”刖者之屦，无为爱之，释文：“为，於伪反。”郭云： “爱屦者，为足故耳。”皆无其本矣。翣本于武，屦本於足。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；御女不加修饰，使其质全。娶妻者止于外，不得复使。匹夫娶妻，休止于外，官不役之，使其形逸。形全犹足以为尔，上二事，皆全其形。而况全德之人乎！宣云：“德全则有本，人岂能不爱乎！”今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，成云：“并事物之变化，天命之流行。”日夜相代乎前，语又见齐物论篇。而知不能规乎其始者也。宣云：“虽有智者，不能诘所自始。”故不足以滑和，不可入於灵府。成云：“滑，乱也。”郭云：“灵府，精神之宇。”宣云：“惟其如是，故当任其自然，不足以滑吾之天和，不可以扰吾之灵府。”使之和豫通而不失於兑，使日夜无郤而与物为春，李云：“兑，悦也。郤，间也。”宣云：“使和豫之气流通，不失吾怡悦之性，日夜无一息间隙，随物所在，同游於春和之中。 ”是接而生时於心者也。宣云： “是四时不在天地，而吾心之春，无有间断，乃接续而生时於心也。”是之谓才全。”“何谓德不形？” 曰：“平者，水停之盛也。郭云：“天下之平，莫盛於停水。”其可以为法也，郭云：“无情至平，故天下取正焉。” 内保之而外不荡也。荡，动也。内保其明，外不动於物。德者，成和之修也。宣云： “修太和之道既成，乃名为德也。”德不形者，物不能离也。”含德之厚，人乐亲之。哀公异日以告闵子曰：“始也，吾以南面而君天下，执民之纪，而忧其死，成云：“执持纲纪，忧於兆庶，饮食教诲，恐其夭死。”吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，宣云：“孔子之言哀骀它者。”恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

　　〔一〕“丈”原误“文”，据释文改。

　　闉跂支离无脤成云：“闉，曲也。谓挛曲企踵而行。脤，唇也。谓支体坼裂，伛偻残病，复无唇也。”释文：“脤，徐市轸反。又音唇。”说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。上说言说，下说音悦。其下同。释文：“脰，颈也。李云：‘肩肩，羸小貌。'”李桢云：“考工梓人文‘数目顅脰'，注云：‘顅，长脰貌。'与肩肩义合。知肩是省借，本字当作顅。”案：卫君悦之，顾视全人之脰，反觉其羸小也。瓮□大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。说文：“瘿，瘤也。”李云：“瓮□，大瘿貌。”

　　故德有所长，而形有所忘，总上。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。形宜忘，德不宜忘；反是，乃真忘也。故圣人有所游，游心於虚。而知为孽，智慧运动，而生支孽。约为胶，礼信约束，而相胶固。德为接，广树德意，以相交接。工为商。工巧化居，以通商贾。圣人不谋，恶用知？心无图谋，故不用智。不斫，恶用胶？质不雕琢，何须约束？无丧，恶用德？德之言得也。本无丧失，何用以德相招引？不货，恶用商？不贵货物，无须通商。四者，天鬻也。天鬻者，天食也。释文： “鬻，养也。”知、约、德、工四者，天所以养人也。天养者，天所以食之也。既受食於天，又恶用人？既受食於天矣，则当全其自然，不用以人为杂之。有人之形，无人之情。屏绝情感。有人之形，故群於人；成云：“和光混迹。”无人之情，故是非不得於身。绝是非之端。眇乎小哉！所以属於人也。謷乎大哉！独成其天。崔云：“类同於人，所以为小；情合於天，所以为大。”成云：“謷，高大貌也。”惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“ 然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，成云：“虚通之道，为之相貌；自然之理，遗其形质。”恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。宣云：“言惠子先误认情字。”案：郭以是非承上言，非。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”宣云：“本生之理，不以人为加益之。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”成云：“若不资益生道，何以有其身乎？”庄子曰： “道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。有其身者如此。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。成云：“槁梧，夹膝几也。言惠子疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，形劳心倦，疲怠而瞑。”天选子之形，选，解如孟子“选择而使子 ”之选。子以坚白鸣！”言子以此自鸣，与公孙龙“坚白”之论何异？齐物论所谓“以坚白之昧终”也。解见前。