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外篇第十七秋水
秋水时至，百川灌河，李云：“水生於春，壮於秋。”泾流之大，司马云：“泾，通也。”崔本作“径”，云：“直度曰径。”两涘渚崖之间，释文：“涘，涯也。水中可居曰渚。崖，字又作涯，亦作□。”不辩牛马。成云：“隔水远看，不辨牛之与马。”於是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。释文：“河伯，姓冯名夷，见大宗师篇。顺流而东行，至於北海，东面而视，不见水端，成云：“北海，今莱州是。”於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹，释文“望”作“盳”，云：“盳洋，犹望羊，仰视貌。司马云：‘若，海神。'”曰：“野语有之曰‘闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。李云：“闻道百，万分之一也。”郭嵩焘云：“百者，多词也。”郭庆藩云：“百，古读若博，与若韵。”且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。”司马云：“大方，大道也。 ”北海若曰：“井蛙不可以语於海者，拘於虚也； 王引之云：“蛙，本作鱼，後人改之也。御览时序部、鳞介部、虫豸部引此，并云‘井鱼不可以语於海'，则旧本作鱼可知。且释文於此不出蛙字，直至下文‘陷井之蛙'，始云‘蛙，本又作□，户蜗反 '，引司马注云‘蛙，水虫，形似虾蟆'，则此处作鱼不作蛙明矣。若作蛙，则‘户蜗'之音，‘水虫'之注，当先见於此，不应至下文始见也。再淮南原道篇‘夫井鱼不可与语大，拘於隘也'，梁张绾文‘井鱼之不识巨海，夏虫之不见冬冰'，水经赣水注云‘聊记奇文，以广井鱼之听'，皆用庄子之文，则庄子之作‘井鱼' 益明矣。井九三‘井谷射鲋'，郑注曰：‘所生鱼无大鱼，但多鲋鱼耳。'（见刘逵吴都赋注。）困学纪闻十引御览所载庄子曰：‘用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。'吕览谕大篇：‘井中之无大鱼也。'此皆‘井鱼' 之证。後人以此篇有‘陷井蛙'之语，而荀子正论篇亦云‘坎井之蛙，不可与语东海之乐'，遂改‘井鱼'为‘ 井蛙'，而不知井自有鱼，无烦改作蛙也。自有此改，世动称井蛙夏虫，不复知有井鱼之喻矣。”王念孙云：“虚与墟同，故释文云：‘ 虚，本亦作墟。'广雅：‘墟，□也。'（□，古“居”字。）文选西征赋注引声类曰：‘ 墟，故所居也。'经传言丘墟者，皆谓故所居之地。言井鱼拘于所居，不知海之大也。以喻河伯居於涯涘。崔注‘ 拘于井中之空也'，训虚为空虚。 ”夏虫不可以语於冰者，笃于时也；郭庆藩云：“司马训笃为厚，迂曲难通。释诂：‘笃，固也。'论语‘笃信好学'，谓信之固也；礼儒行‘笃行而不倦'，谓所行之固也。凡鄙陋不达，谓之固。夏虫为时所蔽，故曰笃于时。笃字与上下文拘、束同义。” 曲士不可以语於道者，束於教也。司马云：“曲士，乡曲之士。”今尔出於崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。郭云：“以其知分，故可与言理也。”天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；文选养生论注引司马云：“尾闾，水之往海外出者也，一名沃焦，在东大海之中。尾者，在百川之下，故称尾。闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者无不燋尽，故曰沃燋。”案：“ 沃燋”，亦作“沃焦”，见山海经。今环球周通，可释此说之疑矣。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形於天地而受气於阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？释文：“礨，崔音垒。空音孔。垒孔，小穴也。李云：‘小封也。' 一云：蚁塚也。”计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？释文：“郭注尔雅：‘稊似稗。'大音泰。”号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。崔云：“卒，尽也。”郭嵩焘云：“人卒九州，言极九州之人数。卒者，尽词。九州之大，人数之繁，其在天之中，要亦万物之一而已。”此其比万物也，不似豪末之在於马体乎？五帝之所连，崔云： “连，续也。”三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多於水乎？”河伯曰：“然则吾大天地而小毫末可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，宣云：“各有局量。”时无止，宣云：“各据瞬息。”分无常，成云：“所禀分命，随时变易。 ”终始无故。宣云：“变化日新。”是故大知观於远近，知同智，远近并观，不尚一隅之见。故小而不寡，大而不多，知量无穷；不以大小为多寡，知量之各足也。证向今故，郭云：“ 向，明也。今故，犹古今。”故遥而不闷，望古虽遥，我自无闷，不必与古为徒也。掇而不跂， 近可掇取，我亦不跂而求之。知时无止；证明今古之大道，不以人世寿夭为大期，知时之无止也。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；知天道有盈虚，则得失无常，何足介意！明乎坦涂，郭云：“死生者，日新之正道也。”故生而不说，音悦。死而不祸，不以为祸败。知终始之不可故也。郭云：“明终始之日新，则知故之不可执而留矣。计人之所知，不若其所不知；知者有穷，而不知者何限！其生之时，不若未生之时。生有尽，而天地无穷。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。成云：“无穷之境未周，有限之智已丧。”由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！”毫末非小，天地非大。河伯曰：“ 世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。'是信情乎？”成云：“ 信，实也。”北海若曰：“夫自细视大者不尽，宣云：“处小而视大，有所不及遍，故觉不可围。”自大视细者不明。宣云：“处大而视小，有所不及审，故觉无形。”夫精，小之微也，垺，大之殷也，宣云：“垺音孚，郭也。殷，盛也。”故异便。宣云：“故一觉不可围，是小者以大为不便，而自便其小；一觉无形，是大者以小为不便，而自便其大也。”此势之有也。此势所有，不足致辨。夫精粗者，期於有形者也；宣云：“尚在有迹处求道。”无形者，数之所不能分也；谓精。不可围者，数之所不能穷也。谓粗。可以言论者，物之粗也；曰粗则犹可以言论。可以意致者，物之精也；曰精则犹可以意致。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。不期於精粗者，在意言之表，即道妙也。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；固不害人，亦不以仁恩自多。动不为利，不贱门隶；固不为利，亦不以求利之守门仆隶为贱。货财弗争，不多辞让；不争货财，亦不以辞让之德为高。事焉不惜人，不多食乎力，不贱贪污；事不借力於人，而自食其力，但期取足，亦不以人之贪得者为贱。行殊乎俗，不多辟异；行不随俗，亦不以乖僻立异为多。为在从众，不贱佞谄；为顺众情，亦未尝以佞□者为贱。 世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。是非之迹不可分，细大之端不可见，惟大人知之。闻曰：成云：“寓诸他人，故称闻曰。”‘道人不闻，郭云：“任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。”案：语又见山木篇，“道”作“至”。至德不得，郭云：“得者，生於失也。物各无失，则得名去也。”大人无己。'郭云：“任物而已。”约分之至也。” 约己归於其分。河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”问既不期精粗，此物性之内外何由而有贵贱小大之端倪？ 北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱：物情彼此皆然，故言相。以俗观之，贵贱不在己。世俗以外来之荣戮为贵贱。以差观之，等差之数。因其所大而大之，成云：“以自足为大。”则万物莫不大；因其所小而小之，成云：“以无余为小。”则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数等矣。以功观之， 两须之事功也。因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。苏舆云：“物情以得用为有，以相胜为无，犹矢人谓可无函，函人谓可无矢也。然以矢为有，则函敌矢，亦可为有；以函为无，则矢为函拒，亦可谓无。”知东西之相反，而不可以相无，则功分定矣。东西本相反，然非东无以定西，故就相反而相须言之，则功分可定。以趣观之，众人之趣向。因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。随人之是非为是非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。尧非桀，桀亦非尧，附尧、桀者亦各执一是非，则趣操之无定可睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝； 司马云：“燕王哙用苏代之说，效尧、舜让位与相子之，三年而国乱。”汤、武争而王，白公争而灭。释文：“白公，名胜，楚平王之孙，作乱而死。事见左哀十六年传。”由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。宣云：“贵贱以此，小大可知。” 梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；崔云：“梁丽，屋栋也。”郭庆藩云：“列子汤问篇：‘ 雍门鬻歌，余音绕梁欐，三日不绝。'梁欐，即梁丽也。上林赋‘连卷欐佹'，注：‘欐佹，支柱也。'欐者附着，佹者交午。广韵：‘丽，着也。'玉篇：‘ 丽，偶也。'柱偶曰丽，梁栋相附着亦曰丽，即谓椽柱之属。为梁丽必材之大者，故可用以冲城，不当泥视。”释文：“窒，塞也。”骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，释文：“淮南子‘鸱夜聚蚤，察分毫末'，许慎云：‘鸱夜聚食蚤虱不失也。'司马本作□，云：‘鸱，鸺鶹，夜取□食。'”王引之云： “正文鸺字，涉释文内‘鸱，鸺鶹'而衍。埤雅引此已误。释文：‘ 鸱，尺夷反。崔云：“鸱，鸺鶹。 ”'而不为鸺字作音，则正文内无鸺字明矣。淮南主术篇亦云‘鸱夜撮蚤。'”案：聚亦撮也。崔本“ 撮”作“最”。古书聚、最多通作，故又为聚。察毫末，昼出瞠目而不见丘山，言殊性也。释文：“瞠，本或作瞑。”苏舆云：“作瞠是。言鸱夜察蚤之毫末，及昼则虽瞠目而不见丘山矣。徐无鬼篇‘鸱目有所适'，亦谓适夜而不适昼也。”故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？恒言如此。是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。宣云：“愚者不知，诬则知而妄言。”帝王殊禅，成云：“或宗族相承，或让与他姓，故言殊禅。”三代殊继。成云：“或父子相继，或兴兵征诛，故言殊继。”差其时，逆其俗者，谓之篡夫； 时俗既非，而差逆之，如子之、白公，则世以为篡夫。当其时，顺其俗者，谓之义徒。时俗可行而顺举之者，则世以为义徒，可见贵贱有时。默默乎河伯！戒勿多言。女恶知贵贱之门，大小之家！”河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍，郭云：“贵贱之道，反覆相寻。”崔云：“无所贵贱，乃反为美也。”本亦作“畔衍”，李云：“犹漫衍，合为一家。” 无拘而志，而，尔也，下同。贵贱无定，不必拘视。与道大蹇。拘滞则道难行。何少何多，是谓谢施，谢天之施而已。无一而行，与道参差。执一而行，则与道不齐合。严乎若国之有君，其无私德；不私惠於物，而物皆被德。繇繇乎若祭之有社，其无私福；繇繇，与由由同，自得之貌。如群奉一社，咸以为神之福我也。 泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域。泛泛如水之无畔岸。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物皆我怀之，其孰承我而孰助我？是谓无所偏向。万物一齐，孰短孰长？宣云：“所以无方。”道无终始，物有死生，不恃其成；宣云：“有生死，则物之成不足恃。”一虚一满，不位乎其形。宣云：“虚满递乘，则形无定位。”年不可举，时不可止；宣云：“往者莫存，逝者莫挽。 ”消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也若骤若驰，言其速。无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”成云：“安而任之，必自变化，何劳措意为与不为？”河伯曰：“然则何贵於道邪？”宣云：“既无为不为之分，何贵学道？”北海若曰：“知道者必达于理，达於理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，薄，迫也。非谓其迫近之而不害也。言察乎安危，甯於祸福，成云：“甯，安。祸，穷塞。福，通达也。”谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，宣云：“天机藏於不见。”人在外，宣云：“人事着于作为。”德在乎天。德以自然者为尚。知天人之行，本乎天，位乎德，惟知天人之行者，本乎自然而处乎自得。蹢□而屈伸，成云：“蹢□，进退不定之貌。随时屈伸，曾无定执。” 反要而语极。”宣云：“乃学之要而道之极也。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。落同络。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。勿以人事毁天然，勿以造作伤性命，勿以有限之得殉无穷之名。谨守而勿失，是谓反其真。”郭云：“真在性分之内。”
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