杂篇第二十六外物_庄子集解（清）王先谦

杂篇第二十六外物

　　外物不可必，凡物之自外至者，其利害皆不可必。故龙逢诛，比干戮，箕子狂，宣云：“善不可为。”恶来死，桀、纣亡。宣云：“ 恶不可为。”人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，成云：“忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱鸟之形，盛其屍，浮之江水。”苌弘死于蜀，藏其血三年，化而为碧。成云：“苌弘放归蜀，自恨忠而遭谮，刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉。”释文：“见吕氏春秋。”人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。成云：“孝己，殷高宗之子，遭後母之难，忧苦而死。曾参至孝，父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。”李云：“曾参至孝，为父所憎，常见绝粮而後苏。 ”

　　木与木相摩则然，俞云：“淮南原道训亦云：‘两木相摩而然。'但两木相摩，未见其然。下句作‘金与火'，疑此亦当作‘木与火'。下文多言火，益知此文当为‘木与火'矣。盖金木二物皆畏火，故举以为言，见火之为害大也。”金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯，释文： “音骇。”宣云：“骇，动也。”於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。司马云：“水中有火，谓电也。焚，谓霹雳时烧大树也。”有甚忧两陷而无所逃，人亦有甚忧者，利害是也。害固害，利亦害也，故常两陷而无所逃。螴蜳不得成，释文：“螴蜳，郭音陈惇。 ”成云：“犹怵惕也。”案：言人视外物过重，虽怵惕恐惧，卒无所成。心若县於天地之间，释文：“县音玄。”言驰情外物，极乎宇宙。慰睯沈屯，乍慰乍睯，乍沈乍屯。李云：“睯，闷也。”利害相摩，生火甚多，与物之生火同。郭云：“内热故也。”众人焚和。众皆溺於利害，是自焚其心中太和之气也。月固不胜火，人心之清明，譬犹月也，岂能胜此火乎？於是乎有僓然而道尽。释文：“僓音颓。”宣云：“於是乎颓然隳坏，天理尽而生机熄矣。”

　　庄周家贫，故往贷粟于监河侯。释文：“说苑作魏文侯。”监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”成云： “待我岁终得百姓租赋封邑之物，乃贷子。铜铁之类，皆名为金，非黄金也。”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？'对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？'周曰：‘诺。我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？'成云：“西江，蜀江也。”鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之肆！'”

　　任公子李云：“任，国名。”为大钩巨缁，司马云：“大黑纶也。”五十犗以为饵，释文：“犗，犍牛也。” 蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，释文：“ 錎，字林云：‘犹陷字。'”骛扬而奋□，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。郭庆藩云：“惮者，盛威之名。贾子解县篇‘陛下威惮大信'，（同伸。）与此同。”案：赫亦怒也，皆以鱼言。任公子得若鱼，若，是也。离而腊之，自制河以东，苍梧以北，制同浙，浙江也。古“折”“制”字通。司马云：“今在会稽钱塘。”苍梧，山名，在岭南。莫不厌若鱼者。厌，饱食。已而後世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。释文：“李云： ‘辁，量人也。'本或作軨。軨，小也。本又或作轻。 ”夫揭竿累，司马云：“累，纶也。”趣灌渎，守鲵鲋，李云： “皆小鱼。”其於得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。成云：“干，求也。县，高也。令，谓令问。”宣云：“县令，犹赏格也。 ”是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经於世亦远矣。

　　儒以诗礼发塚。求诗礼，发古塚。大儒胪传曰：释文：“上传语告下曰胪。”“东方作矣，司马云：“谓日出。”事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：‘青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何含珠为？'司马云：“ 此逸诗，刺死人也。”接其鬓，成云：“接，撮也。”□其顪，释文：“字林云：‘□，一指按也。'顪，许秽反，司马云：‘颐下毛。'”儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”成云：“田恒资仁义以窃齐，儒生诵诗礼以发塚，由是观之，圣迹不足赖。” 苏舆云：“苟无诗礼，何至启奸！此庄子一偏之论，犹谓尧、舜以仁义教民，其流至於人与人相食，而田恒又因之以盗齐耳。”

　　老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趋下，郭云：“长上而促下。”末偻而後耳，成云：“肩背伛偻。”司马云：“耳却後。”视若营四海，成云：“瞻视高远，似营天下。”不知其谁氏之子。 ”老莱子曰：“是丘也，召而来！”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，宣云：“躬矜，矜持之行。容知，智慧之貌。”斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患，释文：“骜，本亦作敖，同。”案：言孔子不忍一世之伤，而傲然贻万世之患。抑固窭邪？抑子胸中固素无蓄备而为窭人邪？亡其略弗及邪？郭庆藩云：“亡读如无。亡其，转语也。史记范睢蔡泽传：‘亡其言臣者贱不可用乎？'吕览爱类篇：‘亡其不得宋且不义犹攻之乎？'韩策：‘又亡其行子之术而废子之谒乎？'是凡言亡其，皆转语词也。”案：古言“ 亡其”，若今之言“无亦”。言无亦子智略弗及此邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，夫以施仁惠为事者，博众人之欢欣，长一己之骄傲，此之谓以欢为骜，乃终身之丑，意惟庸人之行或及此焉耳。宣云：“中民，庸人也。”苏舆云：“中民，亦见徐无鬼篇。”相引以名，相结以隐。俞云：“隐，训为私。吕览圜道篇高注：‘隐，私也。' 文选赭白马赋‘恩隐同渥'，李善引国语注曰：‘隐，私也。'相结以隐，谓相结以私恩。”与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。善恶两忘，闭塞之使无可誉，则所非者亦止。语又见齐物论篇，下四字作“废其道”。反无非伤也，动无非邪也。成云：“ 反於物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。”圣人踌躇以兴事，以每成功。成云：“踌躇，从容也。圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。”苏舆云：“每与敏同。言兴事不迫而成功自速。”奈何哉其载焉终矜尔！”奈何哉子载此仁义之迹，终於自矜尔乎！

　　宋元君夜半而梦人被发窥阿门，释文：“李云：‘元公也。'案：宋元公名佐，平公之子。阿门，司马云：‘阿，屋曲檐也。'”曰：“予自宰路之渊，李云：“渊，名龟所居。 ”予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”俞云：“史记龟筴传作豫且。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网，得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜，吉。”卜词。乃刳龟，七十二钻而无遗筴。每占必钻龟，凡七十二次皆验。仲尼曰：“神龟能见梦於元君而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，知同智，下同。不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。苏舆云：“言一物之智，不敌万人之谋，山木篇‘贤则谋，不肖则欺'，言贤则为人所谋，与此谋义同。”鱼不畏网而畏鹈鹕。姚云：“网之害大於鹈鹕，人之用小智者，犹鱼之不知畏网也。”去小知而大知明，郭云：“小知自私，大知任物。”去善而自善矣。”成云：“遣矜尚之小心，合自然之大善。”

　　婴儿生无石师而能言，与能言者处也。释文：“石，本又作硕。”案：“石”“硕”古字通用。宣云：“无知者有自然之能也。”

　　惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”释文：“厕音侧。垫，下也，掘也。致，至也，本亦作至。”案：言地广大无用者多，然使侧足之外，掘之至於黄泉，则有用者尚有用乎？惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”

　　庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人有能自适者，何所不自适乎？人而不能游，且得游乎？人而不能自适，何所得自适乎？夫流遁之志，决绝之行，浮游隐遁，决绝弃世。噫！其非至知厚德之任与！真智大德之所任，殆不如此。覆坠而不反，火驰而不顾，火驰，犹後世言火速、火急也。虽遇覆坠，犹疾驰而不返顾，此果於用世者。苏舆云：“ 火驰，亦见天地篇。”虽相与为君臣，时也，时之适然。易世而无以相贱。世代变易，二者相等。故曰：至人不留行焉。至人於此，绝无流滞。夫尊古而卑今，学者之流也。且以豨韦氏之流观今之世，夫孰能不波？且以淳古之风，视今之世，夫孰能不动於中！波，动也。唯至人乃能游於世而不僻，与世同游而不僻处，与流〔一〕遁、决绝者异。顺人而不失己。与覆坠、火驰者异。彼教不学，承意不彼。彼尊古卑今之教，我固不必学之，亦承其意而不必与彼分别也。

　　〔一〕“流”原作“游”，据正文改。

　　目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，成云：“颤，辛臭之事也。”口彻为甘，心彻为知，知彻为德。下知音智。彻，通也。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，道乃人所共由，不欲壅滞，壅滞则必至哽塞，哽塞而不止，则妄行而相腾践矣。郭云：“跈，腾践也。”跈则众害生。郭云：“生，起也。”物之有知者恃息，宣云：“息所以通一身之气。”其不殷，非天之罪。殷，正也。其或不正，非天之过，天之赋性无不中和也。天之穿之，日夜无降，成云：“ 降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。”人则顾塞其窦。成云：“窦，孔也。流俗之人，反于天理，雍塞根窍，滞溺不通。 ”胞有重阆，释文：“胞，腹中胎。”郭云：“阆，空旷也。”成云：“人腹内空虚，故容藏胃；藏胃空虚，故通气液。”心有天游。宣云：“心必有闲处以适天机。”室无空虚，则妇姑勃溪；司马云：“勃溪，反戾也。”宣云：“勃溪，逼塞相乘也。谓室无余地，则尊卑逼塞，相乘践也。”心无天游，则六凿相攘。宣云：“六凿，六根之凿性者也。无闲适处，则六根用事而夺性。”大林丘山之善於人也，亦神者不胜。宣云：“夫心有天游，则方寸之内，逍遥无际，何假清旷之处而後适哉！今人见大林丘山之旷，而喜以为善者，亦由平日胸次逼狭，神明不胜故也。”

　　德溢乎名，名溢乎暴，郭嵩焘云：“德所以洋溢，名为之也；名所以洋溢，表暴以成之也。荀子富国篇：‘声名足以暴炙之。'”谋稽乎誸，郭云：“誸，急也。急而後考其谋。”知出乎争，宣云：“ 争而後骋智。”柴生乎守，柴，犹独也。有守而後独立不惧。达生篇云：“柴立其中央。”官事果乎众宜。官之设事，必众皆宜之，而後果行。春雨日时，草木怒生， “日”疑“曰”之误。铫耨於是乎始修，成云：“姚，耜之类也。耨，锄也。”草木之到植者过半，而不知其然。释文：“植，立也。司马云：‘锄拔反之更生曰到植。' ”卢云：“到，古倒字。”成云：“锄罢到生，时节使然。故制法立教，必须顺时。”

　　静然可以补病，宣云：“静则神气来复，故可以补病。”眦□可以休老，释文：“□，本亦作搣。”郭嵩焘云：“广韵‘搣，案也，摩也。'谓以两手按摩目眦。”宣云：“此盖养生之术，可以沐浴老容。”宁可以止遽。宣云：“宁定则心闲泰，可以止迫遽也。”虽然，若是，劳者之务也，宣云：“姑教劳者以自息之方耳。”非佚者之所未尝过而问焉。宣云：“未能佚者不事此。”案：“非”字当衍。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；圣人，如黄帝、尧、舜。神人，如广成、大隗。贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；务光、申徒狄之辈，盖贤人也。君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；君子駴国，盖田恒之徒。小人所以合时，君子未尝过而问焉。

　　演门有亲死者，释文：“演门，宋城门名。”以善毁，毁、瘠。爵为官师，宋君旌其孝行。其党人毁而死者半。郭云：“慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。”党，乡党。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光天下，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之三年，申徒狄因以踣河。释文：“踆，字林云：‘古蹲字。' 司马云：‘窾，水名。'”成云：“他恐及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沈没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴河自溺而死。”

　　荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；释文：“荃，崔音孙，香草也，可以饵鱼。或云：积柴水中，使鱼依而食焉。一云：鱼笱也。”卢云：“如或所云，是潜也。见诗周颂。”案：成本作“筌”。在者，生致之。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；释文：“蹄，兔罥也。系其脚，故曰蹄。”言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉？”　