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庄子集释卷二中
内篇人间世第四【一】
【一】【注】与人群者，不得离人。然人间之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。
【释文】《人间世》此人间见事，世所常行者也。◎庆藩案〔文选〕潘安仁秋兴赋注引司马云：言处人间之宜，居乱世之理，与人群者不得离人。然人间之事故，与世异宜，唯无心而不自用者，为能唯变所适而何足累。释文阙。《离人》力智反。《不荷》胡我反，又音河。《其累》力伪反。
颜回见仲尼，请行【一】。
【一】【疏】姓颜，名回，字子渊，鲁人也；孔子三千门人之中，总四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦鲁人，殷汤之後，生衰周之世，有圣德，即颜回之师也。其根由事迹，遍在儒史，今既解释庄子，意在玄虚，故不复委碎载之耳。然人间事绪，纠纷实难，接物利他，理在不易，故寄颜孔以显化导之方，托此圣贤以明心斋之术也。孔圣颜贤耳。
【释文】《颜回》孔子弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。
曰：「奚之【一】？」
【一】【疏】奚，何也。〔之〕，适也。质问颜回欲往何处耳。
曰：「将之卫【一】。」
【一】【疏】卫，即殷纣之都，又是康叔之封，今汲郡卫州是也。此则颜答孔问欲行之所也。
曰：「奚为焉【一】？」
【一】【疏】欲往卫国，何所云为？重责颜生行李意谓矣。
曰：「回闻卫君，其年壮，其行独【一】；轻用其国【二】，而不见其过【三】；轻用民死【四】，死者以国量乎泽若蕉【五】，民其无如矣【六】。回尝闻之夫子曰：『治国去之，乱国就之，医门多疾。』愿以所闻思其则（一），庶几其国有瘳乎！【七】」
【一】【注】不与民同欲也。
【疏】卫君，即灵公之子蒯瞶也，荒淫昏乱，纵情无道。其年少壮而威猛可畏，独行凶暴而不顺物心。颜子述己所闻以答尼父。
【释文】《卫君》司马云：卫庄公蒯瞶也。案左传，卫庄公以鲁哀十五年冬始入国，时颜回已死，不得为庄公，盖是出公辄也。《其行》下孟反。《独》崔云：自专也。向云：与人异也。郭云：不与人同欲。
【二】【注】夫君人者，动必乘人，一怒则伏尸流血，一喜则轩冕塞路。故君人者之用国，不可轻之也。
【疏】夫民为邦本，本固则邦宁。不能爱重黎元，方欲轻蔑其用，欲不颠覆，其可得乎！
【三】【注】莫敢谏也。
【疏】强足以距谏，辨足以饰非，故百姓惶惧而吞声，有过而无敢谏者也。
【四】【注】轻用之於死地。
【疏】不凝动静，泰然自安，乃轻用国民，投诸死地也。
【五】【注】举国而输之死地，不可称数，视之若草芥也。
【疏】蕉，草芥也。或征战屡兴，或赋税烦重，而死者其数极多。语其多少，以国为量，若举为数，造次难悉。纵恣一身，不恤百姓，视於国民，如薮泽之中草芥者也。
【释文】《国量》音亮。李力章反。《若蕉》似遥反。徐在尧反。向云：草芥也。崔云：芟刈也，其泽如见芟夷，言野无青草。◎卢文弨曰：蕉亦同樵，故可训芟夷。◎家世父曰：蕉与焦通。风俗通，水草交厝，名之为泽。若焦者，水竭草枯，如火爇然，即诗如惔如焚之意。左传成九年，虽有姬姜，无弃蕉萃，班固宾戏，朝而荣华，夕而焦瘁。蕉焦字通。博雅：蕉，黑也，亦通焦。陆氏音义引向云艹芥也，崔云芟刈也，并误。《称数》所主反。
【六】【注】无所依归。
【疏】君上无道，臣子饥荒，非但无可柰何，亦乃无所归往也。
【七】【疏】庶，冀也。几，近也。瘳，愈也。治邦宁谧，不假匡扶；乱国孤危，应须规谏。颜生今将化卫，是以述昔所闻，思其禀受法言，冀其近於善道。譬彼医门，多能救疾，方兹贤士，必能拯难，荒淫之疾，庶其瘳愈者也。
【释文】《治国》直吏反。《医门》於其反。《思其则》绝句。崔李云：则，法也。《有瘳》丑由反。李云：愈也。
【校】（一）阙误引江南李氏本其下有所行二字，则字属下句。
仲尼曰：「譆！若殆（一）往而刑耳【一】！
【一】【注】其道不足以救彼患。
【疏】譆，怪笑声也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其术浅，未足化他，汝若往於卫，必遭刑戮者也。
【释文】《譆》音熙，又於其反。
【校】（一）阙误引张君房本殆在而字下。
夫道不欲杂【一】，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救【二】。古之至人，先存诸己而後存诸人【三】。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行【四】！
【一】【注】宜正得其人。
【二】【注】若夫不得其人。则虽百医守病，适足致疑而不能一愈也。
【疏】夫灵通之道，唯在纯粹。必其喧杂则事绪繁多，事多则中心扰乱，心中扰乱则忧患斯起。药病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉！
【三】【注】有其具，然後可以接物也。
【疏】诸，於也。存，立也。古昔至德之人，虚怀而游世间，必先安立己道，然後拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以为鉴诫。
【四】【注】不虚心以应物，而役思以犯难，故知其所存於己者未定也。夫唯外其知以养真，寄妙当於群才，功名归物而患虑远身，然後可以至於暴人之所行也。
【疏】夫唯虚心以应务，忘智以养真，寄当於群才，归功於万物者，方可处涉人间，逗机行化也。今颜回存立己身，犹未安定，是非喜怒，勃战胸中，有何（庸）〔容〕暇，辄至於卫，欲谏暴君！此行未可也。
【释文】《役思》息嗣反。《远身》于万反。
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。【一】名也者，相（札）〔轧〕（一）也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也【二】。
【一】【注】德之所以流荡者，矜名故也；知之所以横出者，争善故也。虽复桀跖，其所矜惜，无非名善也。
【疏】汝颇知德荡智出所由乎哉？夫德之所以流荡丧真，为矜名故也；智之所以横出逾分者，争善故也。夫唯善恶两忘，名实双遣者，故能（万）〔至〕（二）德不荡，至智不出者也。
【释文】《而知》音智。下及注同。《所为》于伪反。《争善》此及下争名二字依字读。《虽复》扶又反。下皆同。《桀跖》之石反。桀，夏王也。跖，盗跖也。
【二】【注】夫名智者，世之所用也。而名起则相（札）〔轧〕，智用则争兴，故遗名知而後行可尽也。
【疏】札，伤也。夫矜名则更相毁损，显智则争竞路兴。故二者并凶祸之器，（尽）不可〔尽〕（三）行於世。
【释文】《相札》徐於八反，又侧列反。李云：折也。崔云：夭也。亦作轧。崔又云：或作礼，相宾礼也。◎卢文弨曰：今本作轧。◎庆藩案相札，犹言相甲也。广雅：札，甲也；今本札讹作礼。又：车搹，焦札也；太平御览引作鵻礼，钞本引作鹪礼。古礼字作礼，与札相似，札讹为礼，後人又改为礼耳。（今本广雅作鹪杔，亦札之讹。）崔譔札或作礼，亦沿札礼形似而误。（淮南说林篇鸟力胜日而服於〈鸟焦〉礼，礼亦为札之讹。）
【校】（一）轧字依赵谏议本及世德堂本改。卢校亦作轧。（二）覆宋本作｛一力｝，盖至之破体。（三）不可尽，依正文及注改。
且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心【一】。而强以仁义绳墨之言术（一）暴人之前者，是以人恶有其美也【二】，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之【三】，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异【四】？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。【五】而目将荧之【六】，而色将平之【七】，口将营之【八】，容将形之【九】，心且成之【一○】。是以火救火，以水救水，名之曰益多【一一】。顺始无穷【一二】，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣【一三】！
【一】【疏】矼，确实也。假且道德纯厚，信行确实，芳名令闻，不与物争，而卫君素性顽愚，凶悖少鉴，既未达颜回之意气，岂识匡扶之心乎！
【释文】《信矼》徐古江反。崔音控。简文云：慤实貌。
【二】【注】夫投人夜光，鲜不按剑者，未达故也。今回之德信与其不争之名，彼所未达也，而强以仁义准绳於彼，彼将谓回欲毁人以自成也。是故至人不役志以经世，而虚心以应物，诚信着於天地，不争畅於万物，然後万物归怀，天地不逆，故德音发而天下响会，景行彰而六合俱应，而後始可以经寒暑，涉治乱，而不与逆鳞迕也。
【疏】绳墨之言，即五德圣智也。回之德性，卫君未达，而强用仁义之术行於暴人之前，所述先王美言，必遭卫君憎恶，故不可也。
【释文】《而强》其两反。注同。◎卢文弨曰：今本作强。书内并同，不重出。◎家世父曰：祭义结诸心形诸色而术省之，郑注：术当作述。术暴人之前，犹言述诸暴人之前。《人恶有》乌路反。下恶不肖及注同。崔本有作育，云：卖也。◎俞樾曰：释文恶音乌路反，非也。美恶相对为文，当读如本字。有者，育字之误。释文云，崔本作育，云卖也。说文贝部：｛士囧贝｝，〈彳言亍〉也，读若育。此育字即｛士囧贝｝之假字，经传每以鬻为之，鬻亦音育也。以人恶育其美，谓以人之恶鬻己之美也。《鲜不》息浅反。《涉治》直吏反。《迕》音误。
【三】【注】适不信受，则谓与己争名而反害之。
【疏】命，名也。卫侯不达汝心，谓汝菑害於己，既遭疑贰，必被反菑故也。
【释文】《菑》音灾。下皆同。
【四】【注】苟能悦贤恶愚，闻义而服，便为明君也。苟为明君，则不（若）〔苦〕（二）无贤臣，汝往亦不足复奇；如其不尔，往必受害。故以有心而往，无往而可；无心而应，其应自来，则无往而不可也。
【疏】殆，近也。夫，叹也。汝若往卫，必近危亡，为暴人所灾害，深可叹也。且卫侯苟能悦爱贤人，憎恶不肖，故当朝多君子，屏黜小人，已有忠臣，何求於汝！汝至於彼，亦何异彼人！既与无异，去便无益。
【释文】《菑夫》音扶。《不肖》音笑，徐苏叫反。似也。《恶用》音乌。
【五】【注】汝唯有寂然不言耳，言则王公必乘人以君人之势而角其捷辩，以距谏饰非也。
【疏】诏，言也。王公，卫侯也。汝若行卫，唯当默尔不言，若有箴规，必遭戮辱。且卫侯恃千乘之势，用五等之威，饰非距谏，斗其捷辩，汝既恐怖，何暇匡扶也！
【释文】《若唯》郭如字，一音唯癸反。《无诏》绝句。诏，告也，言也。崔本作詻，音頟，云：逆击曰詻。《王公必将乘人》绝句。《而斗其捷》在接反。崔读若唯无詻王公绝句，必将乘人而斗绝句。捷作接，其接，引续也。
【六】【注】其言辩捷，使人眼眩也。
【疏】荧，眩也。卫侯虽荒淫暴虐，而甚俊辩聪明，加持人君之威，陵藉忠谏之士，故颜回心生惶怖，眼目眩惑者也。
【释文】《荧之》户扃反。向崔本作营，音荧。◎庆藩案营荧字，古通用，皆｛膋，中"月改目"｝之借字也。说文：｛膋，中"月改目"｝，惑也，从目，荧省声。玉篇：｛膋，中"月改目"｝，唯并胡亭二切。字或作荧，通作营，又通作荣。史记孔子世家匹夫而荧惑诸侯，荧，司马贞本作营。汉书吴王濞传、淮南王安传营惑，史记并作荧惑。否象传不可荣以禄，虞翻本荣作营，谓不可惑以禄也。汉书礼乐志（莹）〔营〕（三）乱富贵之耳目，汉纪（莹）〔营〕作荣。皆其证。《眼眩》玄遍反。
【七】【注】不能复自异於彼也。
【疏】纵有谏心，不敢显异，颜色靡顺，与彼和平。
【八】【注】自救解不暇。
【疏】卫侯位望既高，威严可畏，颜生恐祸及己，忧惧百端，所以口舌自营，略无容暇。
【九】【疏】形，见也。既惧灾害，故委顺面从，擎跽曲拳，形迹斯见也。
【释文】《容将形之》谓擎跽也。
【一○】【注】乃且释己以从彼也。
【疏】岂直外形从顺，亦乃内心和同，不能进善而更成彼恶故也。
【一一】【注】适不能救，乃更足以成彼之威。
【疏】以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪弥甚。故颜子之行，适足成卫侯之暴，不能匡劝，可谓益多也
【一二】【注】寻常守故，未肯变也。
【一三】【注】未信而谏，虽厚言为害。
【疏】汝之忠厚之言，近不信用，则虽诚心献替，而必遭刑戮於暴虐君人之前矣。
【校】（一）阙误引江南古藏本术作衒。（二）苦字依世德堂本改。（三）营字依汉书改。
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也【一】，故其君因其修以挤之。是好名者也【二】。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎【三】？名实者，圣人之（一）所不能胜也，而况若乎【四】！
【一】【注】龙逢比干，居下而任上之忧，非其事者也。
【疏】諡法，贼民多杀曰桀，残义损善曰纣。姓关，字龙逢，夏桀之贤臣，尽诚而遭斩首。比干，殷纣之庶叔，忠谏而被割心。伛拊，犹爱养也。拂，逆戾也。此二子者，并古昔良佐，修饰其身，仗行忠节，以臣下之位，忧君上之民，臣有德而君无道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古证今，足为龟镜。是知颜回化卫，理未可行也。
【释文】《关龙逢》夏桀之贤臣。《王子比干》殷纣之叔父。《以下》遐嫁反。《伛》纡甫反。《拊》徐向音抚。李云：伛拊，谓怜爱之也。崔云：犹呕呴，谓养也。《拂其》符弗反。崔云：违也。又芳弗反。
【二】【注】不欲令臣有胜君之名也。
【疏】挤，坠也，陷也，毒也。夏桀殷纣，无道之君，自不揣量，犹贪令誉，故因贤臣之修饰，肆其鸩毒而陷之。意在争名逐利，遂至於此故也。
【释文】《以挤》徐子计反，又子礼反。司马云：毒也。一云：陷也。方言云：灭也。简文云：排也。《是好》呼报反。《欲令》力呈反。
【三】【注】夫暴君非徒求恣其欲，复乃求名，但所求者非其道耳。
【疏】尧禹二君，已具前解。丛枝，胥敖，有扈，并是国名。有扈者，今雍州鄠县是也。宅无人曰虚，鬼无後曰厉。言此三国之君，悉皆无道，好起兵戈，征伐他国。岂唯贪求实利，亦乃规觅虚名，遂使境土丘虚，人民绝灭，身遭刑戮，宗庙颠殒。贪名求实，一至如斯，今古共知，汝独不闻也。
【释文】《丛支》才公反。◎卢文弨曰：今本作枝。《有扈》音户。司马云：国名，在始平郡。案即今京兆鄠县也。《虚厉》如字，又音墟。李云：居宅无人曰虚，死而无後为厉。◎庆藩案虚厉即虚戾也。墨子鲁问篇是以国为虚戾，赵策齐为虚戾，均作戾。戾厉古音义通。诗小雅节南山篇降此大戾，大雅瞻卬篇戾作厉。小宛翰飞戾天，文选西都赋〔注〕引韩诗作厉。孟子滕文公篇狼戾，盐铁论未通篇作梁厉。皆其证。
【四】【注】惜名贪欲之君，虽复尧禹，不能胜化也，故与众攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
【疏】夫庸人暴主，贪利求名，虽尧禹圣君，不能怀之以德，犹兴兵众，问罪夷凶。况颜子匹夫，空手行化，不然之理，亦在无疑故也。
【校】（一）赵谏议本无之字。
虽然，若必有以也，尝以语我来【一】！」
【一】【疏】尝，试也。汝之化道，虽复未弘，既欲请行，必有所以，试陈汝意，告语我来。
【释文】《语我》鱼据反。下同。◎卢文弨曰：旧作鱼豫反，讹。今改正。
颜回曰：「端而虚【一】，勉而一【二】，则可乎【三】？」
【一】【注】正其形而虚其心也。
【疏】端正其形，尽人臣之敬；虚豁心虑，竭匡谏之诚。既承高命，敢述所以耳。
【二】【注】言逊而不二也。
【疏】勉厉身心，尽诚奉国，言行忠谨，才无差二。
【三】【疏】如前二术，可以行不？
曰：「恶！恶可【一】！夫以阳为充孔扬【二】，采色不定【三】，常人之所不违【四】，因案人之所感，以求容与其心【五】。名之曰日渐之德不成，而况大德乎【六】！将执而不化【七】，外合而内不訾，其庸讵可乎【八】！」
【一】【注】言未可也。
【疏】恶恶，犹於何也，於何而可，言未可也。
【释文】《恶恶》皆音乌，下同。
【二】【注】言卫君亢阳之性充张於内而甚扬於外，强御之至也。
【疏】阳，刚猛也。充，满也。孔，甚也。言卫君以刚猛之性满实内心，强暴之甚，彰扬外迹。
【三】【注】喜怒无常。
【疏】顺心则喜，违意则嗔，神采气色，曾无定准。
【四】【注】莫之敢逆。
【疏】为性暴虐，威猛寻常，谏士贤人，讵能逆迕！
【五】【注】夫顽强之甚，人以快（一）事感己，己陵藉而乃抑挫之，以求从容自放而遂其侈心也。
【疏】案，抑也。容与，犹放纵也。人以快善之事箴规感动，君乃因其忠谏而抑挫之，以求快乐纵容，遂其荒淫之意也。
【释文】《挫之》子卧反。《从容》七容反。
【六】【注】言乃少多，无回降之胜也。
【疏】卫侯无道，其来已久。日将渐渍之德，尚不能成，况乎鸿范圣明，如何可望也！
【七】【注】故守其本意也。
【疏】饰非闇主，不能从（人）谏如流，固执本心，谁肯变恶为善者也。
【八】【注】外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。
【疏】外形擎跽，以尽足恭，内心顺从，不敢訾毁。以此请行，行何利益，化卫之道，庸讵可乎！斯则斥前端虚之术未宜行用之矣。
【释文】《不訾》向徐音紫。崔云：毁也。
【校】（一）赵谏议本快作使。
「然则我内直而外曲，成而上比【一】。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪【二】？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒【三】。外曲者，与人之（一）为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉【四】，是之谓与人为徒【五】。成而上比者，与古为徒【六】。其言虽教，谪之实也【七】。古之有也，非吾有也【八】。若然者，虽直而不病【九】，是之谓与古为徒【一○】。若是则可乎【一一】？」
【一】【注】颜回更说此三条也。
【疏】前陈二事，已被诋诃，今设三条，庶其允合。此标题目，下释其义，颜生述己以简宣尼是也。
【释文】《而上》时掌反。下同。
【二】【注】物无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当耳，一无所求於人也。
【疏】此下释义。蕲，求也。言我内心质素诚直，共自然之理而为徒类。是知帝王与我，皆禀天然，故能忘贵贱於君臣，遗善恶於荣辱，复矜名以避恶，求善於他人乎？具此虚怀，庶其合理。
【释文】《蕲乎》音祈。
【三】【注】依乎天理，推己（性）〔信〕（二）命，若婴儿之直往也。
【疏】然，如此也。童子，婴儿也。若如向说，推理直前，行比婴儿，故人谓之童子。结成前义，故是之谓与天为徒也。
【四】【疏】夫外形委曲，随顺世间者，将人伦为徒类也。擎手跽足，磬折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之礼也。而和同尘垢，污隆任物，人皆行此，我独不为邪！是以为人所为，故人无怨疾也。
【释文】《擎》徐其惊反。《跽》徐其里反。说文云：长跪也。《曲拳》音权。《无疵》才斯反。
【五】【注】外形委曲，随人事之所当为者也。
【疏】此结（成）〔前〕（三）也。
【六】【注】成於今而比於古也。
【疏】忠谏之事，乃成於今，君臣之义，上比於古，故与古之忠臣比干等类，是其义也。
【七】【注】虽是常教，实有讽责之旨。
【疏】谪，责也。所陈之言，虽是教迹，论其意旨，实有讽责之心也。
【释文】《谪之》直革反。《讽责》非凤反。
【八】【疏】敻古以来，有此忠谏，非我今日独起箴规者也。
【九】【注】寄直於古，故无以病我也。
【疏】若忠谏之道，自古有之，我今诚直，亦幸无忧累。
【一○】【疏】此结前也。
【一一】【疏】呈此三条，未知可不？
【校】（一）赵谏议本无之字。（二）信字依赵谏议本改。（三）依下疏文改。
仲尼曰：「恶！恶可！大多政，法而不谍【一】，虽固亦无罪。【二】虽然，止是耳矣，夫胡可以及化【三】！犹师心者也【四】。」
【一】【注】当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。
【疏】谍，条理也，当也。法苟当理，不俟多端，政设三条，大伤繁冗。於理不当，亦不安恬，故於何而可也。
【释文】《大多》音泰，徐敕佐反。崔本作太。《不谍》徐徒协反，向吐颊反。李云：安也。崔云：间谍也。◎俞樾曰：政字绝句。大多政者，郭注所谓当理无二而张三条以政之也。法而不谍，四字为句。列御寇篇形谍成光，释文曰：谍，便僻也。此谍字义与彼同，谓有法度而不便僻也。李训安，崔训间谍，并失其义。
【二】【注】虽未弘大，亦且不见咎责。
【疏】设此三条，虽复固陋，既未行李，亦幸无咎责者也。
【三】【注】罪则无矣，化则未也。
【疏】胡，何也。颜回化卫，止有是法，才可独善，未及济时，故何可以及化也。又解：若止而勿行，於理便是，如其适卫，必自遭殆也。
【四】【注】挟三术以适彼，非无心而付之天下也。
【疏】夫圣人虚己，应时无心，譬彼明镜，方兹虚谷。今颜回预作言教，方思虑可不，既非忘淡薄，故知师其有心也。
【释文】《挟三》户牒反。
颜回曰：「吾无以进矣，敢问其方【一】。」
【一】【疏】颜生三术，一朝顿尽，化卫之道，进趣无方，更请圣师，庶闻妙法。
仲尼曰：「斋，吾将语若！有〔心〕（一）而为之，其易邪【一】？易之者，暤天不宜【二】。」
【一】【注】夫有其心而为之（二）者，诚未易也。
【疏】颜回殷勤致请，尼父为说心斋。但能虚忘，吾当告汝，必有其心为作，便乖心斋之妙。故有心而索玄道，诚未易者也。
【释文】《曰齐》本亦作斋，同，侧皆反。下同。◎卢文弨曰：今本作斋。《其易》以豉反。後皆同。向崔云：轻易也。
【二】【注】以有为为易，未见其宜也。
【疏】尔雅云，夏曰皓天。言其气皓汗也。以有为之心而行道为易者，暤天之下，不见其宜。言不宜以有为心斋也。
【释文】《暤天》徐胡老反。向云：暤天，自然也。◎卢文弨曰：旧本皞从白，今从注本从日。
【校】（一）心字依阙误引张君房本及注文补。（二）赵谏议本无之字。
颜回曰：「回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎【一】？」
【一】【疏】茹，食也。荤，辛菜也。斋，齐也，谓心迹俱不染尘境也。颜子家贫，儒史具悉，无酒可饮，无荤可茹，箪瓢蔬素，已经数月，请若此得为斋不。
【释文】《不茹》徐音汝，食也。《荤》徐许云反。《数月》色主反。
曰：「是祭祀之斋，非心斋也【一】。」
【一】【疏】尼父答言，此是祭祀神君献宗庙，俗中致斋之法，非所谓心斋者也。
回曰：「敢问心斋【一】。」
【一】【疏】向说家贫，事当祭祀。心斋之术，请示其方。
仲尼曰：「若一志【一】，无听之以耳而听之以心【二】，无听之以心而听之以气【三】！听止於耳【四】，心止於符【五】。气也者，虚而待物者也【六】。唯道集虚。虚者，心斋也【七】。」
【一】【注】去异端而任独（者）也（乎）（一）。
【疏】志一汝心，无复异端，凝寂虚忘，冥符独化。此下答於颜子，广示心斋之术者也。
【释文】《去异》起吕反。下同。
【二】【疏】耳根虚寂，不凝宫商，反听无声，凝神心符。
【三】【疏】心有知觉，犹起攀缘；气无情虑，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也乎！
【四】【疏】不着声尘，止於听。此释无听之以耳也。
【五】【疏】符，合也。心起缘虑，必与境合，庶令凝寂，不复与境相符。此释无听之以心者也。
【六】【注】（遣）〔遗〕（二）耳目，去心意，而符气性之自得，此虚以待物者也。
【疏】如气柔弱虚空，其心寂泊忘怀，方能应物。此解而听之以气也。◎俞樾曰：上文云，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。此文听止於耳，当作耳止於听，传写误倒也，乃申说无听之以耳之义。言耳之为用止於听而已，故无听之以耳也。心止於符，乃申说无听之以心之义。言心之用止於符而已，故无听之以心也。符之言合也，言与物合也，与物合，则非虚而待物之谓矣。气也者虚而待物者也，乃申说气字，明当听之以气也。郭注曰遗耳目去心意等语，误以符气二字连读，不特失其义，且不成句矣。
【七】【注】虚其心则至道集於怀也。
【疏】唯此真道，集在虚心。故如虚心者，心斋妙道也。
【校】（一）者乎二字依世德堂本删。（二）遗字依世德堂本及诸子平议改。
颜回曰：「回之未始得使，实自回也【一】；得使之也，未始有回也【二】；可谓虚乎？」
【一】【注】未始使心斋，故有其身。
【疏】未禀心斋之教，犹怀封滞之心，既不能隳体以忘身，尚谓颜回之实有也。
【释文】《未始得使》绝句。崔读至实字绝句。
【二】【注】既得心斋之使，则无其身。
【疏】既得夫子之教，使其人以虚斋，遂能物我洞忘，未尝〔回〕之可有也。
夫子曰：「尽矣【一】。吾语若！若能入游其樊而无感其名，【二】入则鸣，不入则止【三】。无门无毒【四】，一宅而寓於不得已【五】，则几矣【六】。
【一】【疏】夫子向说心斋之妙，妙尽於斯。
【二】【注】放心自得之场，当於实而止。
【疏】夫子语颜生化卫之要，慎莫据其枢要，且复游入蕃傍，亦宜晦迹消声，不可以名智感物。樊，蕃也。
【三】【注】譬之宫商，应而无心，故曰鸣也。夫无心而应者，任彼耳，不强应也。
【疏】若已道狎卫侯，则可鸣声匡救；如其谏不入耳，则宜缄口忘言。强显忠贞，必遭祸害。
【释文】《不强》其丈反。
【四】【注】使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。毒，治也。
【疏】毒，治也。如水如镜，应感虚怀，己不预作也。
【释文】《无毒》如字，治也。崔本作每，云：贪也。◎家世父曰：说文：毒，厚也。老子：亭之毒之。无门者，入焉不测其方；无毒者，游焉不泥其迹。应乎自然之符，斯能入游其藩而无感其名。◎李桢曰：门毒对文，毒与门不同类。说文：毒，厚也。害人之艹，往往而生，义亦不合。毒乃壔之假借。许壔下云：保也，亦曰高土也，读若毒。与此注自安义合。张行孚说文发疑曰：壔者，累土为台以传信，即吕氏春秋所谓为高保祷於王路，寘鼓其上，远近相闻是也。祷当为壔之讹。壔是保卫之所，故借其义为保卫。易经、庄、老三毒字，正是此义，（老子亭之毒之，周易以此毒天下而民从之，毒字并是假借。）广雅所以有毒安也一训。按（捣）〔壔〕为毒本字，正与门同类，所以门毒对文。读都皓切，音之转也。
【五】【注】不得已者，理之必然者也，体至一之宅而会乎必然之符者也。
【疏】宅，居处也。处心至一之道，不得止而应之，机感冥会，非预谋也。
【释文】《而寓》崔本作如愚。
【六】【注】理尽於斯。
【疏】几，尽也。应物理尽於斯也。
绝迹易，无行地难【一】。为人使易以伪，为天使难以伪【二】。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也【三】。瞻彼阕者，虚室生白【四】，吉祥止止【五】。夫且不止，是之谓坐驰【六】。夫徇耳目内通而外於心知，鬼神将来舍，而况人乎【七】！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎【八】！」
【一】【注】不行则易，欲行而不践地，不可能也；无为则易，欲为而不伤性，不可得也。
【疏】夫端居绝迹，理在不难；行不践地，故当不易。亦犹无为虚寂，应感则易；有为思虑，涉物则难。其理必然，故举斯譬矣。
【释文】《绝迹易无》绝句。向崔皆以无字属下句。◎卢文弨曰：此读谬甚，何不依注？
【二】【注】视听之所得者粗，故易欺也；至於自然之报细，故难伪也。则失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之报，未有不当其分者也。而欲违天为伪，不亦难乎！
【疏】夫人情驱使，其法粗浅，（而）所以易欺；天然驭用，斯理微细，是故难矫。故知人间涉物，必须率性任真也。
【释文】《者粗》音麄。
【三】【注】言必有其具，乃能其事，今无至虚之宅，无由有化物之实也。
【疏】夫鸟无六翮，必不可以抟空；人无二知，亦未能以接物也。
【释文】《有知知者》上音智，下如字。下句同。
【四】【注】夫视有若无，虚室者也。虚室（一）而纯白独生矣。
【疏】瞻，观照也。彼，前境也。阕，空也。观察万有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源，而智惠明白，随用而生。白，道也。
【释文】《阕者》徐苦穴反。司马云：空也。《虚室生白》崔云：白者，日光所照也。司马云：室比喻心，心能空虚，则纯白独生也。
【五】【注】夫吉祥之所集者，至虚至静也。
【疏】吉者，福善之事。祥者，嘉庆之徵。止者，凝静之智。言吉祥善福，止在凝静之心，亦能致吉祥之善应也。◎俞樾曰：止止连文，於义无取。淮南子俶真篇作虚室生白，吉祥止也，疑此文下止字亦也字之误。唐卢重元注列子天瑞篇曰，虚室生白，吉祥止耳，亦可证止止连文之误。
【六】【注】若夫不止於当，不会於极，此为以应坐之日而驰骛不息也。故外敌未至而内已困矣，岂能化物哉！
【疏】苟不能形同槁木，心若死灰，则虽容仪端拱，而精神驰骛，（不）〔可〕谓形坐而心驰者也。
【七】【注】夫使耳目闭而自然得者，心知之用外矣。故将任性直通，无往不冥，尚无幽昧之责，而况人间之累乎！
【疏】徇，使也。夫能令根窍内通，不缘於物境，精神安静，（志）〔忘〕外於心知者，斯则外遣於形，内忘於智，则隳体黜聪，虚怀任物，鬼神冥附而舍止，不亦当乎！人伦钻仰而归依，固其宜矣。故外篇云无鬼责无人非也。
【释文】《夫徇》辞俊反。徐辞伦反。李云：使也。《心知》音智，注同。
【八】【注】言物无贵贱，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所谓知者，岂欲知而知哉？所谓见者，岂为（二）见而见哉？若夫知见可以欲（而）为〔而〕（三）得者，则欲贤可以得贤，为圣可以得圣乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲为知以知之；不见见之自见，因欲为见以见之；不知生之自生，又将为生以生之。故见目而求离朱之明，见耳而责师旷之聪，故心神奔驰於内，耳目竭丧於外，处身不适而与物不冥矣。不冥矣，而能合乎人间之变，应乎世世之节者，未之有也。
【疏】是，指斥之名也，此近指以前心斋等法，能造化万物，孕育苍生也。伏牛乘马，号曰伏戏，姓风，即太昊。几蘧者，三皇已前无文字之君也。言此心斋之道，夏禹虞舜以为应物纲纽，伏戏几蘧行之以终其身，而况世间凡鄙疏散之人，轨辙此道而欲化物。
【释文】《所纽》徐女酒反。崔云：系而行之曰纽。简文云：纽，本也。《伏戏》本又作羲，亦作牺，同。许宜反。即大暤，三皇之始也。《几蘧》其居反。向云：古之帝王也。李云：上古帝王。《散焉》悉旦反。李云：放也。崔云：德不及圣王为散。《之聪》一本作听。《竭丧》息浪反。
【校】（一）虚室二字赵谏议本互易。（二）为字世德堂本作谓，赵本亦作为。（三）为而依世德堂本互易。
叶公子高将使於齐，问於仲尼曰：「王使诸梁也甚重【一】，齐之待使者，盖将甚敬而不急【二】。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之【三】。子常语诸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成（一）【四】。事若不成，则必有人道之患【五】；事若成，则必有阴阳之患【六】。若成若不成而後无患者，唯有德者能之【七】。』吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人【八】。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与【九】！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也【一○】，为人臣者不足以任之，子其有以语我来【一一】！」
【一】【注】重其使，欲有所求也。
【疏】楚庄王之玄孙尹成子，名诸梁，字子高，食采於叶，僭号称公。王者，春秋实为楚子，而僭称王。齐，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封於吕，故谓太公为吕望。周武王封太公於营丘，是为齐国。齐楚二国，结好往来，玉帛使乎，相继不绝，或急难而求救，或问罪而请兵，情事不轻，委寄甚重，是故诸梁忧虑，询道仲尼也。
【释文】《叶公》音摄。《子高》楚大夫，为叶县尹，僭称公，姓沈，名诸梁，字子高。《将使》所吏反。注及下待使同。
【二】【注】恐直空报其敬，而不肯急应其求也。
【疏】齐侯迹尔往来，心无真实，至於迎待楚使，甚自殷勤，所请事情，未达依允。奉命既重，预有此忧。
【三】【疏】匹夫鄙志，尚不可动，况夫五等，如何可动！以此而量，甚为忧栗之也。
【释文】《栗之》音栗。李云：惧也。
【四】【注】夫事无大小，少有不言以成为懽者耳。此仲尼之所曾告诸梁者也。
【疏】子者，仲尼。寡之言少。夫经营事绪，抑乃多端。虽复大小不同，而莫不以成遂为懽适也。故诸梁引前所禀，用发后机也。
【释文】《常语》鱼据反。下同。◎卢文弨曰：今本书常作尝。
【五】【注】夫以成为懽者，不成则怒矣。此楚王之所不能免也。
【疏】情若乖阻，事不成遂，则有人伦之道，刑罚之忧。
【六】【注】人患虽去，然喜惧战於胸中，固已结冰炭於五藏矣。
【疏】喜则阳舒，忧则阴惨。事既成遂，中情允惬，变昔日之忧为今时之喜。喜惧交集於一心，阴阳勃战於五藏，冰炭聚结，非患如何？故下文云。
【释文】《藏矣》才浪反。
【七】【注】成败若任之於彼而莫足以患心者，唯有德者乎！
【疏】安得丧於灵府，任成败於前涂，不以忧喜累心者，其唯盛德焉！
【八】【注】对火而不思凉，明其所馔俭薄也。
【疏】臧，善也。清，凉也。承命严重，心怀怖惧，执用粗餐，不暇精膳。所馔既其俭薄，爨人不欲思凉，燃火不多，无热可避之也。
【释文】《执》众家本并然。简文作热。《粗》音麤，又才古反。《而不臧》作郎反，善也。绝句。一音才郎反，句至爨字。《爨》七乱反。《无欲清》七性反，字宜从冫。从氵者，假借也。凊，凉也。《之人》言爨火为食而不思清凉，明火微而食宜俭薄。《所馔》士恋反。
【九】【注】所馔俭薄而内热饮冰者，诚忧事之难，非美食之为也。
【疏】诸梁晨朝受诏，暮夕饮冰，足明怖惧忧愁，内心燻灼。询道情切，达照此怀也。
【释文】《内热与》音余。下慎与同。向云：食美食者必内热。
【一○】【注】事未成则唯恐不成耳。若果不成，则恐惧结於内而刑网罗於外也。
【疏】夫情事未决，成败不知，而忧喜存怀，是阴阳之患也。事若乖舛，必不成遂，则有人臣之道，刑网斯及。有此二患，何处逃愆？
【释文】《则恐惧》丘勇反。
【一一】【疏】忝为人臣，滥充末使，位高德薄，不足任之。子既圣人，情兼利物，必有所以，幸来告示！
【释文】《以任》而林反，一音而鸩反。
【校】（一）阙误引江南古藏本此句作寡有不道以成懽。
仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，义也【一】。子之爱亲，命也，不可解於心【二】；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃於天地之间【三】。是之谓大戒【四】。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也【五】；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也【六】；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也【七】。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身【八】，何暇至於悦生而恶死！夫子其行可矣【九】！
【一】【疏】戒，法也。寰宇之内，教法极多，要切而论，莫过二事。二事义旨，具列下文。
【二】【注】自然结固，不可解也。
【疏】夫孝子事亲，尽於爱敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解。
【三】【注】千人聚，不以一人为主，不乱则散。故多贤不可以多君，无贤不可以无君，此天人之道，必至之宜。
【疏】夫君臣上下，理固必然。故忠臣事君，死成其节，此乃分义相投，非关天性。然六合虽宽，未有无君之国，若有罪责，亦何处逃愆！是以奉命即行，无劳进退。
【四】【注】若君可逃而亲可解，则不足戒也。
【疏】结成以前君亲大戒义矣。
【五】【疏】夫孝子养亲，务在顺适，登仕求禄，不择高卑，所遇而安，方名至孝也。
【六】【疏】夫礼亲事主，志尽忠贞，事无夷险，安之若命，岂得拣择利害，然後奉行！能如此者，是忠臣之盛美也。
【七】【注】知不可柰何者命也而安之，则无哀无乐，何易施之有哉！故冥然以所遇为命而不施心於其间，泯然与至当为一而无休戚於其中，虽事凡人，犹无往而不适，而况於君亲哉！
【疏】夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！
【释文】《哀乐》音洛。注、下同。《施乎》如字。崔以豉反，云：移也。◎庆藩案施读为移，不易施，犹言不移易也。晏子春秋外篇君臣易施，荀子儒效篇哀虚之相施易之，汉书卫绾传人之所施易，施并读为移。正言之则为易施，倒言之则为施易也。（本王氏读书杂志。）
【八】【注】事有必至，理固常通，故任之则事济，事济而身不存者，未之有也，又何用心於其身哉！
【疏】夫臣子事於君父，必须致命尽情，有事即行，无容简择，忘身整务，固是其宜。苟不得止，应须任命也。
【九】【注】理无不通，故当任所遇而直前耳。若乃信道不笃而悦恶存怀，不能与至当俱往而谋生虑死，吾未见能成其事者也。
【疏】既曰行人，无容悦恶，奉事君命，但当适齐，有何闲暇谋生虑死也！
【释文】《而恶》乌路反，下皆同。
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信【一】，远则必忠之以言，【二】言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也【三】。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言【四】。凡溢之类妄【五】，妄则其信之也莫【六】，莫则传言者殃【七】。故法言曰：『传其常情，无传其溢言，则几乎全【八】。』
【一】【注】近者得接，故以其信验亲相靡服也。
【释文】《复以》扶又反。下注同。
【二】【注】遥以言传意也。
【疏】凡交游邻近，则以信情靡顺；相去遥远，则以言表忠诚。此仲尼引己所闻劝戒诸梁也。
【释文】《传意》丈专反。下文并注同。
【三】【注】夫喜怒之言，若过其实，传之者宜使两不失中，故未易也。
【疏】以言表意，或使人传，彼此相投，乍相喜怒。为此使乎，人间未易。
【释文】《两怒》如字。注同。本又作怨。下同。《未易》以豉反。下文、注皆同。
【四】【注】溢，过也。喜怒之言常过其当也。
【疏】溢，过也，彼此两人，互相喜怒，若其顺情，则美恶之言必当过者也。
【五】【注】嫌非彼言，似传者妄作。
【疏】类，似也。夫溢当之言，体非真实，听者既疑，似使人妄构也。
【六】【注】莫然疑之也。
【疏】莫，致疑貌也。既似传者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。
【七】【注】就传过言，似於诞妄（一）。受者有疑，则传言者横以轻重为罪也。
【疏】受者生疑，心怀不信，传语使乎，殃过斯及。
【八】【注】虽闻临时之过言而勿传也，必称其常情而要其诚致，则近於全也。
【疏】夫处涉人闲，为使实难，必须探察常情、必使宾主折中，不得传一时喜怒，致两言（虽）〔难〕闚。能如是者，近获全身。夫子引先圣之格言，为当来之轨辙也。
【释文】《而要》一遥反。《则近》附近之近。
【校】（一）赵谏议本作妄诞。
且以巧斗力者，始乎阳【一】，常卒乎阴【二】，（大）〔泰〕（一）至则多奇巧【三】；以礼饮酒者，始乎治【四】，常卒乎乱，【五】（大）〔泰〕至则多奇乐【六】。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨【七】。
【一】【注】本共好戏。
【释文】《共好》呼报反。
【二】【注】欲胜情至，潜兴害彼者也（二）。
【疏】阳，喜也。阴，怒也。夫较力相戏，非无机巧。初始戏谑，则情在喜欢；逮乎终卒，则心生忿怒，好胜之情，潜似相害。世闲喜怒，情变例然。此举斗力以譬之也。◎家世父曰：凡显见谓之阳，隐伏谓之阴。斗巧者必多阴谋，极其心思之用以求相胜也。
【三】【注】不复循理。
【疏】忿怒之至，欲胜之甚，则情多奇谲，巧诈百端也。
【释文】《大至》音泰，本亦作泰。徐敕佐反。下同。◎卢文弨曰：今本书作泰。《奇巧》如字，又苦孝反。
【四】【注】尊卑有别，旅酬有次。
【释文】《乎治》直吏反。《有别》彼列反。
【五】【注】湛湎淫液也。
【疏】治，理也。夫宾主献酬，自有伦理，（倒辨）〔侧弁〕（三）之後，无复尊卑，初正卒乱，物皆如此。举饮酒以为譬。
【释文】《湛》直林反，又答南反。《湎》面善反。《淫液》以只反。
【六】【注】淫荒（四）纵横，无所不至。
【疏】宴赏既酬，荒淫斯甚，当歌屡舞，无复节文，多方奇异，欢乐何极也。
【七】【注】夫烦生於简，事起於微，此必至之势也。
【疏】凡情常事，亦复如然。莫不始则诚信，终则鄙恶；初起简少，後必巨大。是以烦生於简，事起於微。此合喻也。◎俞樾曰：谅与鄙，文不相对。上文云，（使）〔始〕乎阳常卒乎阴，始乎治常卒乎乱，阴阳治乱皆相对，而谅鄙不相对。谅疑诸字之误。诸读为都。尔雅释地，宋有孟诸史记夏本纪作明都，是其例也。始乎都常卒乎鄙，都鄙正相对。因字通作诸，又误作谅，遂失其恉矣。淮南子诠言篇曰，故始於都者常大於鄙，即本庄子，可据以订正。彼文大字乃卒字之误，说见王氏念孙读书杂志。
【校】（一）泰字依世德堂本及卢校改。（二）世德堂本无者也二字。（三）侧弁依刘文典补正本改。（四）世德堂本荒作流。
（夫）（一）言者，风波也；行者，实丧也【一】。〔夫〕风波易以动，实丧易以危【二】。故忿设无由，巧言偏辞【三】。兽死不择音，气息茀然，於是并生心厉【四】。克核大（二）至，则必有不肖之心应之，而不知其然也【五】。苟为不知其然也，孰知其所终！【六】故法言曰：『无迁令【七】，无劝成【八】，过度益也【九】。』迁令劝成殆事【一○】，美成在久【一一】，恶成不及改【一二】，可不慎与【一三】！且夫乘物以游心【一四】，托不得已以养中，至矣【一五】。何作为报也【一六】！莫若为致命。此其难者【一七】。」
【一】【注】夫言者，风波也，故行之则实丧矣。
【疏】夫水因风而起波，譬心因言而喜怒也。故因此风波之言而行喜怒者，则丧於实理者也。◎庆藩案波当读为播。郑注禹贡云：播，散也。波与播，古字通，言风播则易动也。风播与实丧对文，则不可作波浪训矣。（外物篇司马波臣注云波荡之臣，波荡即播荡也。）僖二十三年左传波及晋国，波亦当为播，谓播散及晋国也。（本王引之经义述闻。）禹贡荥波既猪，马郑王本并作（荧）〔荥〕播，索隐云是播溢之义。皆其证。
【释文】《实丧》息浪反。注、下同。◎家世父曰：实丧，犹言得失。实者，有而存之；丧者，忽而忘之。佹得而佹失者，行之大患也，故曰危。郭象注，行之则实丧矣，遗风波而弗行则实不丧矣，恐误。
【二】【注】故遗风波而弗行，则实不丧矣。夫事得其实，则危可安而荡可定〔也〕（三）。
【疏】风鼓水波，易为动荡，譬言丧实理，危殆不难也。
【三】【注】夫忿怒之作，无他由也，常由巧言过实，偏辞失当耳。
【疏】夫施设忿怒，更无所由，每为浮伪巧言偏辞谄佞之故也。
【释文】《偏辞》音篇。崔本作谝，音辩。
【四】【注】譬之野兽，蹴之穷地，音急情尽，则和声不至而气息不理，茀然暴怒，俱生〈疒儿〉疵以相对之。
【疏】夫野兽困窘，（回）〔迫〕（四）之穷地，性命将死，鸣不择音，气息茀郁，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬於人。此是起譬也。
【释文】《气息》并如字。向本作〈言息〉器，云：〈言息〉，马氏作息。器，气也。崔本作〈言息〉｛竹器｝，云：喘息｛竹器｝不调也。又作荜字。◎庆藩案释文气一本作器。气器古通用，气正字，器借字也。大戴记文王官人篇其气宽以柔，周书气作器，是其证。《茀然》徐符弗反。郭敷末反。李音怫。崔音勃。《心厉》如字，李音赖。《蹴之》子六反。《〈疒儿〉》疑卖反，又音诣。本又作疣，音尤。《疵》士卖反，又齐计反。上若作疣，此则才知反。◎卢文弨曰：盖读与睚眦同。
【五】【注】夫宽以容物，物必归焉。克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。故大人荡然放物於自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全矣。
【疏】夫克切责核，逼迫太甚，则不善之心欻然自应，情事相感，物理自然。是知躁则失君，宽则得众也。
【释文】《克核》幸格反。
【六】【注】苟不自觉，安能知祸福之所齐诣也！
【疏】夫急躁忤物，必拒之理，数自相召，不知所以。且当时以不肖应之，则谁知终後之祸者邪？
【释文】《所齐》如字，又才计反。◎庆藩案文选鲍明远拟古诗注引司马云：谁知祸之所终者也（五）。
【七】【注】传彼实也。
【疏】承君令命，以实传之，不得以临时喜怒辄为迁改者也。
【八】【注】任其自成。
【疏】直陈君令，任彼事情，无劳劝奖，强令成就也。
【九】【注】益则非任实者。
【疏】安於天命，率性任情，无劳添益语言，过於本度也。
【一○】【注】此事之危殆者。
【疏】故改其君命，强劝彼（我）〔成〕（六），其於情事，大成危殆。
【一一】【注】美成者任其时化，譬之种植，不可一朝成。
【疏】心之所美，率意而成，不由劝奖，故能长久。◎家世父曰：美者久於其道而後化成，一日之成，不足恃也，恶者一成而遂不及改。美恶几微之辨，而难易形焉。是以就美而去恶者，人之常情也，而势常不相及，有反施之而习而安焉者矣。注意似隔。
【一二】【注】彼之所恶而劝强成之，则悔败寻至。
【疏】心之所恶，强劝而成，不及多时，寻当改悔。
【释文】《所恶》乌路反。《劝强》其丈反。下欲强同。
【一三】【疏】处涉人世，衔命使乎，先圣法言，深宜戒慎。
【一四】【注】寄物以为意也。
【疏】夫独化之士，混迹人闲，乘有物以遨游，运虚心以顺世，则何殆之有哉！
【一五】【注】任理之必然者，中庸之符全矣，斯接物之至者也。
【疏】不得已者，理之必然也。寄必然之事，养中和之心，斯真理之造极，应物之至妙者乎！
【一六】【注】当任齐所报之实，何为为齐作意於其闲哉！
【疏】率己运命，推理而行，何须预生抑度，为齐作报（故）也。
【释文】《为为》上如字，下于伪反。
【一七】【注】直为致命最易，而以喜怒施心，故难也。
【疏】直致率情，任於天命，甚自简易，岂有难邪！此其难者，言不难。
【校】（一）夫字依世德堂本移下。（二）世德堂本大作太。（三）也字依世德堂本补。（四）迫字依下疏文逼迫太甚改。（五）原误在疏文下，今改正。（六）成字依刘文典补正本改。
颜阖将傅卫灵公大子【一】，而问於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天杀【二】。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身【三】。其知适足以知人之过，而不知其所以过【四】。若然者，吾柰之何【五】？」
【一】【疏】姓颜，名阖，鲁之贤人也。大子，蒯瞶也。颜阖自鲁适卫，将欲为太子之师傅也。
【释文】《颜阖》胡腊反。向崔本作廅。鲁之贤人隐者。◎卢文弨曰：今本廅作盍。《卫灵公》左传云名元。《大子》音泰。司马云：蒯瞶也。
【二】【疏】姓蘧，名瑗，字伯玉，卫之贤大夫。蒯瞶禀天然之凶德，持杀戮以快心。既是卫国之人，故言有人於此。将为储君之傅，故询道於哲人。
【释文】《蘧》其居反。《伯玉》名瑗，卫大夫。《天杀》如字，谓如天杀物也。徐所列反。
【三】【注】夫小人之性，引之轨制则憎己，纵其无度则乱邦。
【疏】方，犹法。禀性凶顽，不履仁义。与之方法，而轨制憎己，所以危身；纵之无度，而荒淫颠蹶，所以亡国。
【释文】《无方》李云：方，道也。
【四】【注】不知民过之由己，故罪责於民而不自改。
【疏】己之无道，曾不悛革，百姓有罪，诛戮极深。唯见黔首之（
 ），不知过之由己。既知如风靡草，是知责在於君。
【释文】《其知》音智。
【五】【疏】然，犹如是。将柰之何，询道蘧瑗，故陈其所以。
蘧伯玉曰：「善哉问乎！戒之，慎之，正女身也（一）哉【一】！形莫若就，心莫若和【二】。虽然，之二者有患【三】。就不欲入【四】，和不欲出【五】。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶【六】。心和而出，且为声为名，为妖为孽【七】。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入於无疵【八】。
【一】【注】反覆与会，俱所以为正身。
【疏】戒，勖也。己身不可率耳。防慎储君，勿轻犯触，身履正道，随顺机宜。前叹其能问，後则示其方法也。
【释文】《正女》音汝。下同。《反覆》芳服反。
【二】【注】形不乖迕，和而不同。
【疏】身形从就，不乖君臣之礼。心智和顺，迹混而事济之也。
【三】【疏】前之二条，略标方术。既未尽善，犹有其患累也。
【四】【注】就者形顺，入者遂与同。
【疏】郭注云，就者形顺，入者遂与同也。
【五】【注】和者（以）义济，出者自显伐（也）（二）。
【疏】心智和顺，方便接引，推功储君，不显己能，斯不出也。
【六】【注】若遂与同，则是颠危而不扶持，与彼俱亡矣。故当（摸）〔模〕（三）格天地，但不立小异耳。
【疏】颠，覆也。灭，绝也。崩，坏也。蹶，败也。形容从就，同入彼恶，则是颠危而不扶持，故致颠覆灭绝，崩蹶败坏，与彼俱亡也矣。
【释文】《为蹶》徐其月反。郭音厥。李举卫反。《摸格》莫胡反。◎卢文弨曰：今本摸从木作模。
【七】【注】自显和之，且有含垢之声；济彼之名，彼将恶其胜己，妄生妖孽。故当闷然若晦，玄同光尘，然後不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。
【疏】变物为妖。孽，灾也。虽复和光同尘，而自显出己智，不能韬光晦迹，故有济彼之名。蒯瞶恶其胜己，谓其妄生妖孽，故以事而害之。◎家世父曰：和，始五味之相济，甘辛并用，混合无形。若表而出之，则非和矣。时其喜怒，因其缓急，以调伏其机，而不与为迎拒。有迎拒斯有出入，和不欲出，为无拒也。
【释文】《孽》彦列反。《将恶》乌路反。《闷然》音门。
【八】【注】不小立圭角以逆其鳞也。
【疏】町，畔也。畦，垺也。与，共也。入，会也。夫处世接物，其道实难。不可遂与和同，亦无容顿生乖忤。或同婴儿之愚鄙，且复无知；或类田野之无畦，略无界畔；纵奢侈之贪求，任凶猛之杀戮。然後道之以德，齐之以礼。达斯趣者，方会无累之道也。
【释文】《婴儿》李云：喻无意也。崔云：喻骄游也。《无町》徒顶反。《畦》户圭反。李云：町畦，畔埒也。无畔埒，无威仪也。崔云：喻守节。《无崖》司马云：不顾法也。《无疵》似移反。病也。
【校】（一）世德堂本无也字。（二）以字也字依赵谏议本及世德堂本删。（三）模字依世德堂本及卢校改。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也【一】。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣【二】。
【一】【注】夫螳蜋之怒臂，非不美也；以当车辙，顾非敌耳。今知之所无柰何而欲强当其任，即螳蜋之怒臂也。
【疏】螳蜋，有斧虫也。夫螳蜋鼓怒其臂以当轩车之辙，虽复自恃才能之美善，而必不胜举其职任。喻颜阖欲以己之才能以当储君之势，何异乎螳蜋怒臂之当车辙也！
【释文】《不胜》音升。◎庆藩案御览九百四十六引司马云：非不有美才，顾不胜任耳。释文阙。
【二】【注】积汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。
【疏】积，蕴蓄也。而，汝也。几，危也。既傅储君，应须戒慎，今乃蕴蓄才能，自矜汝美，犯触威势，必致危亡。
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也【一】；不敢以全物与之，为其决之之怒也【二】；时其饥饱，达其怒心【三】。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也【四】。
【一】【注】恐其因有杀心而遂怒也。
【疏】汝颇知世有养虎之法乎？猪羊之类，不可生供猛兽，恐其因杀而生嗔怒也。◎家世父曰：几矣，言其怒视螳蜋，几近之也。此不自量其才者也。虎之怒也，而可使驯，马之良也，而使缺衔毁首碎胸以怒，无他，勿与撄之而已。螳蜋之撄车辙，奚所利而为之哉！
【释文】《为其》于伪反。下同。
【二】【注】方使虎自啮分之，则因用力而怒矣。
【疏】汝颇知假令以死物投兽，犹须先为分决，若使虎自啮分，恐因用力而怒之也。
【释文】《分之》如字。
【三】【注】知其所以怒而顺之。
【疏】知饥饱之时，达喜怒之节，通於物理，岂复危亡！
【四】【注】顺理则异类生爱，逆节则至亲交兵。
【疏】夫顺则悦媚，虎狼可以驯狎；逆则杀害，至亲所以交兵。媚己之道既同，涉物之方无别也。◎家世父曰：达其怒心，自有作用。所谓顺者，非务徇其欲也，无使杀焉而不导之以为怒也，无使决焉而不纵之以为怒也。苟无撄其怒而已，其心常有所自达焉，则顺矣。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺【一】。适有蚉虻仆缘【二】，而拊之不时【三】，则缺衔毁首碎胸【四】。意有所至而爱有所亡，可不慎邪【五】！」
【一】【注】矢溺至贱，而以宝器盛之，爱马之至者也。
【疏】蜄，大蛤也。爱马之屎，意在贵重。屎溺至贱，以大蜄盛之，情有所滞，遂至於是也。
【释文】《盛矢》音成。下及注同。矢或作屎，同。《以蜄》徐市轸反，蛤类。《溺》奴吊反。
【二】【注】仆仆然群着马。
【释文】《蚉》音文。本或作｛民虫｝，同。《虻》孟庚反。《仆缘》普木反，徐敷木反。向云：仆仆然，蚉虻缘马稠穊之貌。崔音如字，云：仆御。◎王念孙曰：案向崔二说皆非也。仆之言附也，言蚉虻附缘於马体也。仆与附，声近而义同。大雅既醉篇景命有仆，毛传曰：仆，附也。郑笺曰：天之大命又附着於女。文选子虚赋注引广雅曰：仆，谓附着於人。（案今广雅无此语。广雅疑广仓之讹。）《群着》直略反。
【三】【注】虽救其患，而掩马之不意。
【释文】《而拊》李音抚，又音付，一音附。崔本作府，音附。
【四】【注】掩其不备，故惊而至此。
【疏】仆，聚也。拊，拍也。衔，勒也。适有蚉虻，群聚缘马，主既爱惜，卒然拊之，意在除害。不定时节，掩马不意，忽然惊骇，於是马缺衔勒，挽破辔头，人遭蹄蹋，毁首碎胸者也。
【五】【注】意至除患，率然拊之，以至毁碎，失其所以爱矣。故当世接物，逆顺之际，不可不慎也。
【疏】亡，犹失也。意之所（在）〔至〕（一），在乎爱马，既以毁损，即失其所爱。人间涉物，其义亦然，机感参差，即遭祸害。拊马之喻，深宜慎之也。◎家世父曰：人与人相接而成世，而美恶生焉，从违判焉，顺逆形焉。如是而大患因之以生，谓人之不足与处也，而乌知己之不足与处人也！处己以无用，斯得之矣。德荡乎名，知出乎争，为此一篇之主脑。篇尾五段，去名与争，乃可出入於人间世。
【释文】《率然》疏律反。本或作卒，七忽反。
【校】（一）至字依正文及郭注改。
匠石之齐，至於曲辕，见栎社树【一】。其大蔽数千（一）牛，絜之百围【二】，其高临山十仞而後有枝，其可以为舟者旁十数【三】。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍【四】。
【一】【疏】之，适也。曲辕，地名也。其道屈曲，犹如嵩山之西有轘辕之道，即斯类也。栎，木名也。社，土神也。祀封土曰社。社，吐也，言能吐生万物，故谓之社也。匠是工人之通称，石乃巧者之私名。其人自鲁适齐，涂经曲道，睹兹异木，拥肿不材。欲明处涉人间，必须以无用为用也。
【释文】《曲辕》音袁。司马云：曲辕，曲道也。崔云：道名。《栎》力狄反。李云：木名，一云：梂也。◎卢文弨曰：梂，众本作采，讹。今从宋本正。
【二】【疏】絜，约束也。栎社之树，特高常木，枝叶覆荫，蔽数千牛，以绳束之，围麤百尺。江南庄本多言其大蔽牛，无数千字，此本应错。且商丘之木，既结驷千乘，曲辕之树，岂蔽一牛？以此格量，数千之本是也。
【释文】《蔽牛》必世反。李云：牛住其旁而不见。《絜》向徐户结反，徐又虎结反。约束也。◎庆藩案文选贾长沙过秦论注引司马云：絜，匝也。释文阙。《百围》李云：径尺为围，盖十丈也。
【三】【疏】七尺曰仞。此树直竦崟岑七十余尺，然後挺生枝干，蔽日捎云。堪为船者，旁有数十木之大。盖其状如是也。
【释文】《十仞》小尔雅云：四尺曰仞。案七尺曰仞。崔本作千仞。或云：八尺曰仞。《旁十数》所具反。崔云：旁，旁枝也。◎俞樾曰：旁读为方，古字通用。尚书皋陶谟篇方施象刑惟明，新序节士篇方作旁，甫刑篇方告无辜於上，论衡变动篇方作旁，并其证也。在宥篇出入无旁，即出入无方，此本书假旁为方之证。诗正月篇民今方殆，郑笺云：方，且也。其可以为舟者方十数，言可以为舟者且十数也。释文引崔曰，旁，旁枝也，盖不知旁为方假字，故语词而误以为实义矣。
【四】【疏】辍，止也。木大异常，看者甚众。唯有匠石知其不材，行涂直过，曾不留视也。
【释文】《观者》。古奂反，又音官。《匠伯》伯，匠石字也。崔本亦作石。◎庆藩案文选何平叔景福殿赋注、王子渊洞箫赋注、嵇叔夜琴赋注、司马绍统赠山涛诗注、张景阳七命注，并引司马云：匠石，字伯。释文阙。《不辍》丁劣反。
【校】（一）世德堂本无数千二字，与释文同，阙误引江南李氏及张君房本有。
弟子厌观之，走及匠石，曰：「自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪【一】？」
【一】【疏】门人惊栎社之盛美，乃住立以视看。自负笈以从师，未见材有若此（怪）大也。〔怪〕匠之不顾，走及，遂以谘询。
【释文】《厌》於艳反，又於瞻反。
曰：「已矣，勿言之矣【一】！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐【二】，以为器则速毁【三】，以为门户则液樠，以为柱则蠹【四】。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿【五】。」
【一】【疏】已，止也。匠石知大木之不材，非世俗之所用，嫌弟子之辞费，诃令止而勿言也。
【二】【疏】栎木体重，为船即沈；近土多败，为棺椁速折。疏散之树，终於天年，亦是不材之木，故致闲散也。
【释文】《散木》悉但反，徐悉旦反。下同。《则速》如字。向崔本作数。向所禄反。下同。《腐》扶甫反。
【三】【疏】人闲器物，贵在牢固。栎既疏脆，早毁何疑也！
【四】【疏】樠，脂汗出也。蠹，木内虫也。为门户则液樠而脂出，为梁柱则蠹而不牢。
【释文】《液》音亦。《樠》亡言反。向李莫干反。郭武半反。司马云：液，津液也。樠，谓脂出樠樠然也。崔云：黑液出也。◎李桢曰：广韵二十二元：樠，松心，又木名也。说文：樠，松心木。段注云：疑有夺误，当作松心也，一曰木名也。陆所据是说文古本。按松心有脂，液樠正取此义。谓脂出如松心也。此庄子字法之妙。疏与释文义俱不明。又广韵释〈木两〉曰松脂，段云即樠为松脂之误。余疑〈木两〉为樠之或体。《蠹》丁故反。
【五】【注】不在可用之数，故曰散木。
【疏】闲散疏脆，故不材之木，涉用无堪，所以免早夭。
匠石归，栎社见梦曰：「女将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？【一】夫柤梨橘柚，果蓏之属【二】，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击於世俗者也。物莫不若是。【三】且予求无所可用久矣，几死，乃今得之【四】，为予大用【五】。使予也而有用，且得有此大也邪【六】？且也若与予也皆物也，柰何哉其相物也【七】？而几死之散人，又恶知散木【八】！」
【一】【注】凡可用之木为文木。
【疏】恶乎，犹於何也。若，汝也。予，我也。可用之木为文木也。匠石归寝，栎社感梦，问於匠石：「汝将何物比并我哉？为当将我作不材散木邪？为当比予於有用文章之木邪？」
【释文】《见梦》胡荐反。《女将》音汝。《恶乎》音乌。下同。
【二】【疏】夫在树曰果，柤梨之类；在地曰蓏，瓜瓠之徒。汝岂比我於此之辈者耶？
【释文】《柤》侧加反。《橘》均必反。《柚》由救反。徐以救反。《果蓏》徐力果反。
【三】【注】物皆以自用伤。
【疏】夫果蓏之类，其味堪食，子实既熟，即遭剥落，於是大枝折损，小枝发泄。此岂不为滋味能美，所以用苦其生！毁辱之言，即斯之谓。且春生秋落，乃尽天年；中涂打击，名为横夭。而有识无情，世俗人物，皆以有用伤夭其生，故此结言莫不如是。掊，打也。
【释文】《泄》徐思列反。崔云：泄，泄同。◎俞樾曰：泄字之义，於此无取，殆非也。泄当读为曳。荀子非相篇接人则用曳，杨注：曳，牵引也。小枝曳，谓见牵引也。诗七月篇，取彼斧斨，以伐远扬，即此所云大枝折也。又曰，猗彼女桑，即此所云小枝曳也。郑笺云：女桑，少枝。少枝即小枝矣。猗乃掎之假字。说文手部：掎，偏引也，是与曳同义。《苦其》如字。崔本作枯。《掊》普口反。徐方垢反。
【四】【注】数有〈目辟〉睨己者，唯今匠石明之耳。
【释文】《几死》音祈，又音机。下同。《数有》音朔。《〈目辟〉》普系反。《睨》五系反。
【五】【注】积无用乃为济生之大用。
【疏】不材无用，必获全生，栎社求之，其来久矣。而庸拙之匠，疑是文木，频去顾盼，欲见诛翦，惧夭斧斤，邻乎死地。今逢匠伯，鉴我不材，方得全生，为我大用。几，近也。
【六】【注】若有用，（必）〔久〕（一）见伐。
【疏】向使我是文木而有材用，必遭翦截，夭折斧斤，岂得此长大而寿年乎！
【七】【疏】汝之与我，皆造化之一物也，与物岂能相知！柰何哉，假问之辞。
【八】【注】以戏匠石。
【疏】匠石以不材为散，栎社以材能为无用，故谓石为散人也。炫材能於世俗，故邻於夭折；我以疏散而无用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？托於梦中，以戏匠石也。
【释文】《而几死之》绝句，向同。一读连下散人为句，崔同。
【校】（一）久字依世德堂本改。
匠石觉而诊其梦【一】。弟子曰：「趣取无用，则为社何邪【二】？」
【一】【疏】诊，占也。匠石既觉，思量睡中，占候其梦，说向弟子也。
【释文】《觉》古孝反。《而诊》徐直信反。司马向云：诊，占梦也。◎王念孙曰：向秀司马彪并云，诊，占梦也。案下文皆匠石与弟子论栎社之事，无占梦之事。诊当读为畛。尔雅云：畛，告也。郭注引曲礼曰，畛於鬼神。畛与诊，古字通。此谓匠石觉而告其梦於弟子，非谓占梦也。
【二】【注】犹嫌其以为社自荣，不趣取於无用而已。
【疏】栎木意趣，取於无用为用全其生者，则何为为社以自荣乎？门人未解，故起斯问也。
曰：「密！若无言！彼亦直寄焉【一】，以为不知己者诟厉也。【二】不为社者，且几有翦乎【三】！且也彼其所保与众异【四】，而以义（誉）〔喻〕（一）之，不亦远乎【五】！」
【一】【注】社自来寄耳，非此木求之为社也。
【疏】若，汝也。彼，谓社也。汝但慎密，莫轻出言。彼社之神，自来寄托，非关此木（栎）〔乐〕为社也。
【二】【注】言此木乃以社为不知己而见辱病者也，岂荣之哉！
【疏】诟，辱也。思此社神为不知我以无用为用，贵在全生，乃横来寄托，深见诟病，翻为羞耻，岂荣之哉！
【释文】《诟》李云：呼豆反。徐音垢。《厉》如字。司马云：诟，辱也。厉，病也。
【三】【注】（木）〔本〕（二）自以无用为用，则虽不为社，亦终不近於翦伐之害。
【疏】本以疏散不材，故得全其生道，假令不为社树，岂近於翦伐之害乎！
【释文】《且几》音机，或音祈。《翦乎》子浅反。崔本作前于。◎庆藩案乎，崔本作于，于即乎也。论语为政篇书云孝乎惟孝，皇侃本及汉石经并作于。吕览审应篇然则先王圣于，高注：于，乎也。皆其例。《不近》附近之近。下同。
【四】【注】彼以无保为保，而众以有保为保。
【疏】疏散之树，以无用保生，文木之徒，以才能折夭，所以为其异之者也。
【五】【注】利人长物，禁民为非，社之义也。夫无用者，泊然不为而群才自用，（自）用者各得其叙而不与焉，此（以）（三）无用之所以全生也。汝以社誉之，无缘近也乎！
【疏】夫散木不材，禀之造物，赖其无用，所以全生。而社神寄托，以成诟厉，更以社义赞誉，失之弥远。
【释文】《义誉》音余。注同。◎卢文弨曰：今本书誉作喻。《长物》丁两反。《泊然》步各反。《不与》音余。
【校】（一）喻字依世德堂本及卢校改。（二）本字依疏文及世德堂本改。（三）自字及以字依宋本删。
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将（一）芘其所藾【一】。子綦曰：「此何木也哉？此必有异材夫【二】！」仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而（见）〔视〕（二）其大根，则轴解而不可以为棺椁【三】；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已【四】。
【一】【注】其枝所阴，可以隐芘千乘（者也）（三）。
【疏】伯，长也。其道甚尊，堪为物长，故（为）〔谓〕之伯，即南郭子綦也。商丘，地名，在梁宋之域。驷马曰乘。藾，阴也。子綦於宋国之中，径於商丘之地，遇见大木，异於寻常，树木粗长，枝叶茂盛，垂阴布影，荫覆极多，连结车乘，可芘（驷）〔四〕千匹马也。
【释文】《南伯》李云，即南郭也。伯，长也。《商之丘》司马云：今梁国睢阳县是也。《千乘》绳证反。《隐》崔云：伤於热也。《将芘》本亦作庇。徐甫至反，又悲位反。崔本作比，云：芘也。《所藾》音赖。崔本作赖。向云：荫也，可以荫芘千乘也。李同。《所阴》於鸩反。
【二】【疏】子綦既睹此木，不识其名，疑有异能，故致斯大。
【三】【疏】轴解者，如车轴之转，谓转心木也。周身为棺，棺，完也。周棺为椁。夫梁栋须直，拳曲所以不堪；棺椁藉牢，解散所以不固也。
【释文】《异材夫》音符。《仰而》向崔本作从而。《则拳》本亦作卷，音权。《轴》直竹反。《解》李云：如衣轴之直解也。
【四】【疏】以舌咶叶，则唇口烂伤；用鼻嗅之，则醉闷不止。酲，酒病也。
【释文】《咶》食纸反。《嗅》崔作齅，许救反。◎卢文弨曰：旧作崔云齅，云字讹，今改正。《狂酲》音呈。李云，狂如酲也。病酒曰酲。
【校】（一）阙误引张君房本隐将作将隐。（二）视字依世德堂本改。（三）也者二字依世德堂本删。
子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也【一】。嗟乎神人，以此不材【二】！
【一】【疏】通体不材，可谓全生之大才；众（诸）〔谓〕无用，乃是济物之妙用；故能不夭斤斧而荫庇千乘也矣。
【二】【注】夫王不材於百官，故百官御其事，而明者为之视，聪者为之听，知者为之谋，勇者为之扞。夫何为哉？玄默而已。而群材不失其当，则不材乃材之所至赖也。故天下乐推而不厌，乘（一）万物而无害也。
【疏】夫至人神矣，阴阳所以不测；混迹人闲，和光所以不耀。故能深根固蒂，长生（之）久视，舟船庶物，荫覆黔黎。譬彼栎社，方兹异木，是以嗟叹神人〔之〕用，不材者，大材也。
【释文】《为之》于伪反。下为之皆同。
【校】（一）赵谏议本乘作臣。
宋有荆氏者，宜楸柏桑【一】。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之【二】；三围四围，求高名之丽者斩之【三】；七围八围，贵人富商之家求樿傍者斩之【四】。故未终其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也【五】。故解（以）之〔以〕（一）牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河【六】。此皆巫祝以知之矣【七】，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也【八】。
【一】【疏】荆氏，地名也。宋国有荆氏之地，宜此楸柏桑之三木，悉皆端直，堪为材用。此略举文木有材所以夭折，对前散木无用所以全生也。
【释文】《荆氏》司马云：地名也。一曰里名，《宜秋柏桑》崔云：荆氏之地，宜此三木。李云：三木，文木也。◎卢文弨曰：今本书秋作楸。
【二】【疏】两手曰拱，一手曰把。狙猴，猕猴也。杙，橛也，亦杆也。拱把之木，其材非大，适可斩为杆橛，以击扞猕猴也。
【释文】《拱》恭勇反。《把》百雅反。徐甫雅反。司马云：两手曰拱，一手曰把。《而上》时掌反。《狙》七余反。《猴》音侯。《之杙》以职反，又羊植反。郭且羊（二）反。司马作朳，音八。李云：欲以栖戏狙猴也。崔本作柭，音跋，云：枷也。
【三】【疏】丽，屋栋也，亦曰小船也。高名，荣显也。三尺四尺之围，其木稍大，求荣华高屋显好名船者，辄取之也。
【释文】《三围》崔云：围环八尺为一围。《之丽》如字，又音礼。司马云：小船也，又屋檼也。◎庆藩案名，大也。谓求高大之丽者，用三围四围之木也；（谓大为名，说见天下〔篇〕名山三百下。）
【四】【疏】樿旁，棺材也。亦言：棺之全一边而不两合者谓之樿旁。七围八围，其木极大，富贵之屋，商贾之家，求大板为棺材者，当斩取之也。
【释文】《求樿》本亦作擅，音膳。◎卢文弨曰：旧本樿从示，讹。注同。今改正。《傍》薄刚反。崔云：樿傍，棺也。司马云：棺之全一边者，谓之樿傍。
【五】【注】有材者未能无惜也。
【疏】为有用，故不尽造化之年，而中途夭於工人之手，斯皆以其才能为之患害也。
【六】【注】巫祝解除，弃此三者，必妙选騂具，然後敢用。
【疏】颡，额也。亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陈狗以祠祭，选牛豕以解除，必须精简纯色，择其好者，展如在之诚敬，庶冥感於鬼神。今乃有高鼻折额之豚，白额不騂之犊，痔漏秽病之人，三者既不清洁，故不可往於灵河而设祭奠者也。古者将人沈河以祭河伯，西门豹为邺令，方断之，即其类是也。
【释文】《故解》徐古卖反，又佳买反。注同。向古邂反。《颡》息党反。司马云：頟也。《亢鼻》徐古葬反。司马云：高也，额折故鼻高。崔云：仰也。《痔》徐直里反。司马云：隐创也。◎卢文弨曰：旧脱云字，今增。《适河》司马云：谓沈人於河祭也。《騂具》恤营反。
【七】【注】巫祝於此亦知不材者全也。
【八】【注】夫全生者，天下之所谓祥也，巫祝以不材为不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，无心而顺物者也。故天下所谓大祥，神人不逆。
【疏】女曰巫，男曰觋。祝者，执板读祭文者也。祥，善也。巫师祝史解除之时，知此三者不堪享祭，故弃而不用，以为不善之物也。然神圣之人，知侔造化，知不材无用，故得全生。是知白颡亢鼻之言，痔病不祥之说，适是小巫之鄙情，岂曰大人之适智！故才不全者，神人所以为吉祥大善之事也。
【校】（一）之以二字依世德堂本互易。（二）杙无且羊音。郭下疑脱作戕二字。广韵十一唐戕下云：戕牁，亦作牂牁，则郎切。汉书地理志牂牁郡注：牂戕，系船杙也。是郭本作戕即戕柯之戕，与杙形近义同而音殊，其音且羊反，是戕非杙明矣。
支离疏者，颐隐於脐，肩高於顶【一】，会撮指天，五管在上，两髀为脇【二】。挫鍼治繲，足以餬口【三】；鼓筴播精，足以食十人【四】。上徵武士，则支离攘臂而游（一）於其间【五】；上有大役，则支离以有常疾不受功【六】；上与病者粟，则受三锺与十束薪【七】。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎【八】！」
【一】【疏】四支离拆，百体宽疏，遂使颐颊隐在脐间，肩膊高於顶上。形容如此，故以支离名之。
【释文】《支离疏》司马云，形体支离不全貌。疏，其名也。《颐》以之反。《於顶》如字。本作项，亦如字。司马云：言脊曲颈缩也。淮南曰脊管高於顶也。
【二】【疏】会撮，高竖貌。五管，五脏腧也。五脏之腧，并在人背，古人头髻，皆近顶後。今支离残病，伛偻低头，一使脏腧头髻，悉皆向上，两脚髀股挛缩而迫於脇肋也。
【释文】《会》古外反，徐古活反，向音活。《撮》子外反。向徐子活反。崔云：会撮，项椎也。《指天》司马云：会撮，髻也。古者髻在项中，脊曲头低，故髻指天也。向云：两肩竦而上，会撮然也。◎李桢曰：崔云：会撮，项椎也，说是。（大宗师篇，句赘指天，李云：句赘，项椎也，其形如赘。证知崔说是。）素问刺热篇，项上三椎陷者中也，王注，此举数脊椎大法也。沈氏彤释骨曰，项大椎以下二十一椎，通曰脊骨，曰脊椎。崔知会撮是此者，难经四十五难，骨会大杼，张注：大杼，穴名，在项後第一椎，两旁诸骨，自此檠架往下支生，故骨会於大杼。据此，知会撮正从骨会取义，又在大椎之间，故曰项椎也。撮，唐徐坚初学记卷十九引作樶。玉篇：樶，木樶节也，与脊节正相似，从木作（撮）〔樶〕，於义为长。按颐肩属外说，会撮五管属内说。颐隐，故肩高，项椎指天，故藏腧在上，各相因而致者也。（灵枢背腧篇：肺腧在三椎之闲，心腧在五椎之闲，肝腧在九椎之闲，牌腧在十一椎之闲，肾腧在十四椎之闲。）司马训髻，是别一义。诗小雅台笠缁撮，传云：缁撮，缁布冠也。正义曰：言撮，是小撮持其髻而已。据此，则以会撮为髻，当亦是小撮持其发，故名之。会与〈骨会〉通。说文：〈骨会〉，骨擿之可以会发者。卫风会弁如星，许氏引作〈骨会〉。周礼会五采玉琪，注：故书会作〈骨会〉。又士丧礼鬠弁用桑，疏云：以髻为鬠，取以发会聚之意。会与鬠亦通。集韵有｛髟最｝字，音撮，髻也。当是俗因会撮造为头髻专字。◎庆藩案释文引崔云，会撮，项椎也，字当作〈木纂〉。玉篇：〈木纂〉，木椎也，徂活切。撮〈木纂〉声近。尸子行险以撮。撮，乘载器，音与钻同。周礼丧大记君殡用楯欑，注：輴，乘柩之车，欑，犹菆也。尸子所谓樶，即礼之欑。《管》崔本作筦。《在上》李云：管，腧也。五藏之腧皆在上也。《两髀》本又作牌，同。音陛。徐又甫婢反。崔云：偻人腹在髀里也。《为脇》许劫反。司马云：脊曲髀竖，故与脇并也。
【三】【疏】挫鍼，缝衣也。治繲，洗浣也。餬，饲也，庸役身力以饲养其口命也。
【释文】《挫》徐子卧反，郭租禾反。崔云：案也。《鍼》执金反。司马云：挫鍼，缝衣也。《治繲》佳卖反。司马云：浣衣也。向同。崔作〈糹鲜〉，音綫。《餬口》徐音胡。李云：食也。崔云：字或作互，或作〈食古〉。
【四】【疏】筴，小箕也。精，米也。言其扫市场，鼓箕筴，播扬土，简精麤也。又解：鼓筴，谓布蓍数卦兆也。播精，谓精判吉凶辨精灵也。或扫市以供家口，或卖卜以活身命，所得之物可以养十人也。
【释文】《鼓筴》初革反，徐又音颊。司马云：鼓，（｛竹欺｝）〔簸〕（二）也，小箕曰筴。崔云：鼓筴，揲蓍钻龟也。《播精》如字。一音所，字则当作数。精，司马云：简米曰精。崔云：播精，卜卦占兆也。鼓筴播精，言卖卜。◎庆藩案精当为糈之误。郭璞注南山经曰：糈，先吕反，今江东音取。（释文音取，字当作糈（三）。精字古无取音，与糈字形相似而误。）说文：糈，粮也。《以食》音嗣。
【五】【注】（持）〔恃〕（四）其无用，故不自窜匿。
【疏】边蕃有事，徵求勇夫，残病之人，不堪征讨，自得无惧，攘臂遨游，恃其无用，故不窜匿。
【释文】《攘》如羊反。《臂於其闲》如字。司马云：闲，里也。崔本作攘臂於其开，云：开，门中也。《窜匿》女力反。
【六】【注】不任徭役故也。
【疏】国家有重大徭役，为有痼疾，故不受其功程者也。
【七】【注】役则不与，赐则受之。
【疏】六石四斗曰锺。君上忧怜鳏寡，矜恤贫病，形残既重，受物还多。故郭注云，役则不预，赐则受之者也。
【释文】《三锺》司马云：六斛四斗曰锺。◎卢文弨曰：旧本六讹斛，今改正。《不与》音豫。
【八】【注】神人无用於物，而物各得自用，归功名於群才，与物冥而无迹，故免人闲之害，处常美之实，此支离其德者也。
【疏】夫支离其形，犹忘形也；支离其德，犹忘德也。而况支离残病，适是忘形，既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周万物而反智於愚，明并三光而归明於昧，故能成功不居，为而不恃，推功名於群才，与物冥而无迹，斯忘德者也。夫忘形者犹足以养身终年，免乎人间之害，何况忘德者邪！其胜劣浅深，故不可同年而语矣。是知支离其德者，其唯圣人乎！
【校】（一）世德堂本无而游二字。（二）簸字依世德堂本改。（三）按释文不言精音取，其谓一音所者，指播字言，故云字则当作数。郭说殊误。（四）恃字依疏文及世德堂本改。
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：「凤兮凤兮，何如德之衰也【一】！来世不可待，往世不可追也【二】。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉【三】。方今之时，仅免刑焉【四】。福轻乎羽，莫之知载【五】；祸重乎地，莫之知避【六】。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋【七】！迷阳迷阳，无伤吾行【八】！吾行（一）郤曲，无伤吾足【九】！」
【一】【注】当顺时直前，尽乎会通之宜耳。世之盛衰，蔑然不足觉，故曰何如。
【疏】何如，犹如何也。适，之也。时孔子自鲁之楚，舍於宾馆。楚有贤人，姓陆，名通，字接舆，知孔子历聘，行歌讥刺。凤兮凤兮，故哀叹圣人，比於来仪应瑞之鸟也，有道即见，无道当隐，如何怀此圣德，往适衰乱之邦者耶！
【二】【注】趣当尽临时之宜耳。
【疏】当来之世，有怀道之君可应聘者，时命如驰，故不可待。适往之时，尧舜之主，变化已久，亦不可寻。趣合当时之宜，无劳瞻前顾後也。
【三】【注】付之自尔，而理自生成。生成非我也，岂为治乱易节哉！治者自求成，故遗成而不败；乱者（二）自求生，故忘生而不死。
【疏】有道之君，休明之世，圣人弘道施教，成就天下。时逢暗主，命属荒季，适可全生远害，韬光晦迹。
【释文】《岂为》于伪反。《治乱》直吏反。下同。
【四】【注】不瞻前顾後，而尽当今之会，冥然与时世为一，而後妙当可全，刑名可免。
【疏】方，犹当。今丧乱之时，正属衰周之世，危行言逊，仅可免於刑戮，方欲执迹应聘，不亦妄乎！此接舆之词，讥诮孔子也。
【释文】《仅》音觐。
【五】【注】足能行而放之，手能执而任之，听耳之所闻，视目之所见，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，为其自为，恣其性内而无纤芥於分外，此无为之至易也。无为而性命不全者，未之有也；性命全而非福者，理未闻也。故夫福者，即向之所谓全耳，非假物也，岂有寄鸿毛之重哉！率性而动，动不过分，天下之至易者也；举其自举，载其自载，天下之至轻者也。然知以无涯伤性，心以欲恶荡真，故乃释此无为之至易而行彼有为之至难，弃夫自举之至轻而取夫载彼之至重，此世之常患也。
【释文】《至易》以豉反。下同。《知以》音智。《欲恶》乌路反。
【六】【注】举其性内，则虽负万钧而不觉其重也；外物寄之，虽重不盈锱铢，有不胜任者矣。为内，福也，故福至轻；为外，祸也，故祸至重。祸至重而莫之知避，此世之大迷也。
【疏】夫视听知能，若有涯分。止於分内，可以全生；求其分外，必遭夭折。全生所以为福，夭折所以为祸。而分内之福，轻於鸿毛，贪竞之徒，不知载之在己；分外之祸，重於厚地，执迷之徒，不知避之去身。此盖流俗之常患者也，故寄孔陆以彰其累也。
【释文】《知避》旧本作寘，云：置也。《不胜》音升。
【七】【注】夫画地而使人循之，其迹不可掩矣；有其己而临物，与物不冥矣。故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不德我以临人而付人之自（得）〔德〕（三），故能弥贯万物而玄同彼我，泯然与天下为一而内外同福也。
【疏】已，止也。殆，危也。仲尼生衰周之末，当浇季之时，执持圣迹，历国应聘，频遭斥逐，屡被诋诃。故重言已乎，不如止而勿行也。若用五德临於百姓，舍己效物，必致危己，犹如画地作迹，使人走逐，徒费巧劳，无由得掩，以己率物，其义亦然也。
【释文】《画地》音获。
【八】【注】迷阳，犹亡阳也。亡阳任独，不荡於外，则吾行全矣。天下皆全其吾，则凡称吾者莫不皆全也。
【疏】迷，亡也。阳，明也，动也。陆通劝尼父，令其晦迹韬光，宜放独任之无为，忘遣应物之明智，既而止於分内，无伤吾全生之行也。
【释文】《迷阳》司马云：迷阳，伏阳也，言诈狂。
【九】【注】曲成其行，自足矣。
【疏】郤，空也。曲，从顺也。虚空其心，随顺物性，则凡称吾者自足也。
【释文】《郤曲》去逆反。字书作〈乚只〉。广雅云，〈乚只〉，曲也。◎卢文弨曰：案今说文广雅俱作〈辶只〉。◎庆藩案郤，释文引字书作为〈辶只〉，是也。说文：〈辶只〉，曲行也，从辵，只声。广雅：〈辶只〉，曲也。集韵作〈辶只〉，云：物曲也。一曰曲受也。玉篇音丘戟反。说文又云：乚，（读若隐。）匿也，象〈辶只〉曲隐蔽形。字本从乚作〈乚只〉，今作〈辶只〉。
【校】（一）阙误引张君房本吾行作郤曲。（二）治者乱者，世德堂本无两者字。（三）德字依赵谏议本改。
山木自寇也，膏火自煎也【一】。桂可食，故伐之；漆可用，故割之【二】。人皆知有用之用，而莫知无用之用也【三】。
【一】【疏】寇，伐也。山中之木，楸梓之徒，为有材用，横遭寇伐。膏能明照，以充镫炬，为其有用，故被煎烧。岂独膏木，在人亦然。
【释文】《山木自寇也膏火自煎也》子然反。司马云：木生斧柄，还自伐；膏起火，还自消。崔云：山有木，故火焚也。
【二】【疏】桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之；俱为才能，夭於斤斧。
【三】【注】有用则与彼为功，无用则自全其生。夫割肌肤以为天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱适者，悗然不觉妙之在身也。
【疏】楸柏橘柚，膏火桂漆，斯有用也。曲辕之树，商丘之木，白颡之牛，亢鼻之豕，斯无用也。而世人皆炫己才能为有用之用，而不知支离其德为无用之用也。故郭注云，有用则与彼为功，无用则自全乎其生也。
【释文】《悗然》亡本反。
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