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庄子集释卷七上
外篇达生第十九【一】
【一】【释文】以义名篇。
达生之情者，不务生之所无以为【一】；达命之情者，不务知（一）之所无柰何【二】。养形必先之以（二）物，物有余而形不养者有之矣【三】；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣【四】。生之来不能却，其去不能止【五】。悲夫！世之人以为养形足以存生；【六】而养形果不足以存生【七】，则世奚足为哉【八】！虽不足为而不可不为者，其为不免矣【九】。
【一】【注】生之所无以为者，分外物也。
【释文】《达生》达，畅也，通也。广雅云：生，出也。
【二】【注】知之所无柰何者，命表事也。
【疏】夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，及贫富贵贱，愚智穷通，一豪已上，无非命也。故达（生）於性命之士，性灵明照，终不贪於分外，为己事务也，一生命之所锺者，皆智虑之所无柰之何也。
【三】【注】知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤。
【疏】物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物；而物有分限，不可无涯。故凡鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。
【释文】《物称》尺证反。
【四】【注】守形（太）〔大〕（三）甚，故生亡也。
【疏】既有此浮生，而不能离形遗智，爱形大甚，亡失全生之道也。如此之类，世有之矣。
【释文】《无离》力智反，下同。《大甚》音泰。
【五】【注】非我所制，则无为有怀於其闲。
【疏】生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。
【六】【注】故弥养之而弥失之。
【疏】夫寿夭去来，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。
【七】【注】养之弥厚，则死地弥至。
【疏】厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。
【八】【注】莫若放而任之。
【疏】夫驰逐物境，本为资生。生既非养所存，故知世闲物务，何足为也！
【九】【注】性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。
【疏】分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。
【校】（一）弘明集正诬论引知作命。（二）世德堂本无以字。（三）大字依释文及世德堂本改。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。【一】事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏【二】。夫形全精复，与天为一【三】。天地者，万物之父母也【四】，合则成体，散则成始【五】。形精不亏，是谓能移【六】；精而又精，反以相天【七】。
【一】【注】更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。
【疏】几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世闲分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合於正真平等之道，平正则冥於日新之变，故能尽道之玄妙。
【释文】《则几》徐其依反。
【二】【注】所以遗弃之。
【疏】人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。
【三】【注】俱不为也。
【疏】夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。
【四】【注】无所偏为，故能子万物。
【疏】夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。
【五】【注】所在皆成，无常处。
【疏】夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反於未生之始。◎家世父曰：合者，息之机也，消之渐也；散则复反而归其本，而机又於是息焉，故曰成始。终则有始，天行也，所以能移，不主故常以成其大常也。
【释文】《常处》昌虑反。
【六】【注】与化俱也。
【疏】移者，迁转之谓也。夫不劳於形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。
【七】【注】还辅其自然也。
【疏】相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅於自然之道也。
【释文】《相天》息亮反。
子列子问关尹曰：「至人潜行不窒【一】，蹈火不热，行乎万物之上而不栗【二】。请问何以至於此【三】？」
【一】【注】其心虚，故能御群实。
【疏】古人称师曰子，亦是有德之嘉名。具斯二义，故曰子列子，即列御寇也。〔关尹〕，姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿燿，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。
【释文】《关尹》李云：关令尹喜也。《不窒》珍悉反。
【二】【注】至适，故无不可耳，非物往可之。
【疏】冥於寒暑，故火不能灾；一於高卑，故心不恐惧。
【释文】《蹈火》徒报反。
【三】【疏】总结前问意也。
关尹曰：「是纯气之守也，非知巧果敢之列【一】。居，予语女【二】！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远【三】？夫奚足以至乎先？是色（一）而已【四】。则物之造乎不形而止乎无所化，【五】夫得是而穷之者，物焉得而止（二）焉【六】！彼将处乎不淫之度【七】，而藏乎无端之纪【八】，游乎万物之所终始【九】，壹其性【一○】，养其气【一一】，合其德【一二】，以通乎物之所造【一三】。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉【一四】！
【一】【疏】夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养於恬淡之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇决果敢而得之。
【释文】《非知》音智。《之列》音例。本或作例。
【二】【疏】命御寇令复坐，我告女至言也。
【释文】《予语》鱼据反。《女》音汝。後同。
【三】【注】唯无心者独远耳。
【释文】《相远》于万反。
【四】【注】同是形色之物耳，未足以相先也。
【疏】夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。（二）〔而〕彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。
【五】【注】常游於极。
【疏】夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化於万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。
【六】【注】夫至极者，非物所制。
【疏】夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世间万物，何得止而控驭焉！故当独往独来，出没自在，乘正御辩，於何待焉！
【释文】《焉得》於虔反。
【七】【注】止於所受之分。
【疏】彼之得道圣人，方将处心虚淡，其度量弘博，终不滞於世闲。
【八】【注】冥然与变化日新。
【疏】大道无端无绪，不始不终，即用此混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹於恍惚之乡也。
【九】【注】终始者，物之极。
【疏】夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人放任乎自然之境，遨游乎造化之场。
【一○】【注】饰则二矣。
【疏】率性而动，故不二也。
【一一】【注】不以心使之。
【疏】吐纳虚夷，故爱养元气。
【一二】【注】不以物离性。
【疏】抱一不离，故常与玄德冥合也。
【一三】【注】万物皆造於自尔。
【疏】物之所造，自然也。既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。
【一四】【疏】是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，其保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无闲郤，故世俗事物，何从而入於灵府哉！
【释文】《无郤》去逆反。
【校】（一）阙误引江南古藏本色上有形字。（二）阙误引张君房本止作正。
夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故（
 ）物而不慴。【一】彼得全於酒而犹若是【二】，而况得全於天乎【三】？圣人藏於天，故莫之能伤也【四】。复雠者不折镆干【五】，虽有忮心者不怨飘瓦【六】，是以天下平均【七】。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也【八】。
【一】【疏】自此已下，凡有三譬，以况圣人任独无心。一者醉人，二者利剑，三者飘瓦，此则是初。夫醉人乘车，忽然颠坠，虽复困疾，必当不死。其谓心无缘虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不（人）〔入〕，是故遻於外物而情无慴惧。
【释文】《之坠》字或作队，同。直类反。後皆同。◎家世父曰：始守乎气而终养乎神，道家所谓链气归神也。《乘亦》音绳，又绳证反。《遻》音悟，郭音愕。尔雅云：遻，忤也。郭注云：谓干触。◎卢文弨曰：今本作（）。《不慴》之涉反，惧也。李郭音习。
【二】【注】醉故失其所知耳，非自然无心者也。
【三】【疏】彼之醉人，因於困酒，犹得暂时凝淡，不为物伤，而况德全圣人，冥於自然之道者乎！物莫之伤，故其宜矣。
【四】【注】不闚性分之外，故曰藏。
【疏】夫圣人照等三光，智周万物，藏光塞智於自然之境，故物莫之伤矣。
【五】【注】夫干将镆鎁，虽与雠为用，然报雠者不事折之，以其无心。
【疏】此第二（谕）〔喻〕（一）也。干将镆鎁，并古之良剑。虽用剑杀害，因以结雠，而报雠之人，终不瞋怒此剑而折之也，其为无心，故物莫之害也。
【释文】《镆》音莫。本亦作莫。《干》李云：镆耶干将，皆古之利剑名。吴越春秋云：吴王阖闾使干将造剑，剑有二状，一曰干将，二曰镆耶。镆耶，干将妻名也。
【六】【注】飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨者，由其无情。
【疏】飘落之瓦，偶尔伤人，虽忮逆褊心之夫，终不怨恨，为瓦是无心之物。此第三（谕）〔喻〕也。
【释文】《忮心》之豉反，郭、李音支。害也。字书云：佷也。《飘瓦》匹遥反，郭李云：落也。《虽复》扶又反。下章同。《中人》丁仲反。
【七】【注】凡不平者，由有情。
【八】【注】无情之道大矣。
【疏】夫海内清平，遐荒静息，野无攻战之乱，朝无杀戮之刑者，盖由此无为之道，无心圣人，故致之也。是知无心之义大矣。
【校】（一）喻谕古字通，但比喻字疏文前皆作喻。
不开人之天（一），而开天之天【一】，开天者德生【二】，开人者贼生【三】。不厌其天，不忽於人【四】，民几乎以其真【五】！」
【一】【注】不虑而知，开天也；知而後感，开人也。然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。
【疏】郭注云：不虑而知，开天者也；知而後感，开人者也。然则开天者，性之动；开人者，知之用。郭得之矣，无劳更释。
【二】【注】性动者，遇物而当足则忘余，斯德生也。
【三】【注】知用者，从感而求，勌（二）而不已，斯贼生也。
【疏】夫率性而动，动而常寂，故德生也。运智御世，为害极深，故贼生也。老经云，以智治国国之贼，不以智治国国之德也。
【四】【注】任其天性而动，则人理亦自全矣。
【疏】常用自然之性，不厌天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。
【释文】《不厌》李於艳反，徐於瞻反。
【五】【注】民之所患，伪之所生，常在於知用，不在於性动也。
【疏】几，尽也。因天任人，性动智用，既而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪者也。
【释文】《几乎》音机，或音祈。
【校】（一）阙误引刘得一本天作人。（二）世德堂本勌作劝。
仲尼适楚，出於林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也【一】。
【一】【疏】痀偻，老人曲腰之貌。承蜩，取蝉也。掇，拾也。孔子聘楚，行出林籁之中，遇老公以竿承蝉，如俛拾地芥，一无遗也。
【释文】《痀》郭於禹反，李徐居具反，又其禹反。《偻》郭音缕，李徐良付反。《承》一本作美。◎庆藩案承读为拯，（说文作〈扌升〉。）拯，谓引取之也。艮六二不拯其随，虞翻曰：拯，取也。释文拯作承，（通志堂〔本〕改承为拯。）云音拯救之拯。（复）〔涣〕（一）初六用拯马壮吉，释文：子夏（拯）作〈扌升〉；〈扌升〉，取也。列子黄帝篇使弟子并流而承之，释文承音拯，引方言出溺为承。（今方言作拯。）宣十二年左传曰，目於眢井而拯之，释文拯作承，云音拯。皆引取之义也。《蜩》音条，蝉也。《犹掇》丁活反，拾也。
【校】（一）涣字依易释文改。
仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」
曰：「我有道也【一】。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢【二】；累三而不坠，则失者十一【三】；累五而不坠，犹掇之也【四】。吾处身也，若厥（一）株拘；吾执臂也，若槁木之枝【五】；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知【六】。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得【七】！」
【一】【疏】怪其巧妙一至於斯，故问其方。答云有道也。
【二】【注】累二丸於竿头，是用手之停审也。故（二）其承蜩，所失者不过锱铢之闲也。
【疏】锱铢，称两之微数也。初学承蜩，时经半岁，运手停审，故所失不多。
【释文】《五六月》司马云：黏蝉时也。《累丸》劣彼反。下同。司马云：谓累之於竿头也。◎庆藩案列子释文引司马云：累垸，谓累丸於竿头也。与释文小异。《者锱》侧其反。《铢》音殊。
【三】【注】所失愈（多）〔少〕（三）。
【疏】时节（犹）〔尤〕久，累丸（徵）〔增〕多，所承之蜩十失其一也。
【四】【注】停审之至，故乃无所复失。
【疏】累五丸於竿头，一无坠落，停审之意，遂到於斯，是以承蜩蝉犹如俛拾。
【五】【注】不动之至。
【疏】拘，谓斫残枯树枝也。执，用也。我安处身心，犹如枯树，用臂执竿，若槁木之枝，凝寂停审，不动之至。斯言有道，此之谓也。
【释文】《若厥》本或作橛，同。其月反。《株》音诛。《拘》其俱反，郭音俱。李云：厥，竖也，竖若株拘也。◎卢文弨曰：也字未刻，依宋本补。◎家世父曰：列子黄帝篇作若橛株驹，注云：株驹，断木也。山海经海内经，（达）〔建〕（四）木有九欘，下有九枸。郭璞注：欘，枝回曲也，枸，根盘错也。说文：株，木根也。徐铉曰：在土曰根，在土上曰株。株枸者，近根盘错处；厥者，断木为杙也。身若断株，臂若槁木之枝，皆坚实不动之意。《若槁》苦老反。
【六】【疏】二仪极大，万物甚多，而运智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，无他缘虑也。
【七】【注】遗彼故得此。
【疏】反侧，犹变动也。外息攀缘，内心凝静，万物虽众，不夺蜩翼之知，是以事同拾芥，何为不得也！
【校】（一）赵谏议本作橛。（二）世德堂本无故字。（三）少字依世德堂本改。（四）建字依山海经原文改。
孔子顾谓弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀偻丈人之谓乎！【一】」
【一】【疏】夫运心用志，凝静不离，故累丸乘蜩，妙凝神鬼。而尼父勉勖门人，故云痀偻丈人之谓也。
【释文】《不分》如字。◎俞樾曰：凝当作疑。下文梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神，即此所谓乃疑於神也。列子黄帝篇正作疑，张湛注曰：意专则与神相似者也。可据以订正。
颜渊问仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神【一】。吾问焉，曰：『操舟可学邪？』曰：『可。善游者数能【二】。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也【三】。』吾问焉而不吾告，敢问何谓也？」
【一】【疏】觞深，渊名也。其状似桮，因以为名，在宋国也。津人，谓津济之人也。操，捉也。颜回尝经行李，济渡斯渊，而津人操舟，甚有方便，其便辟机巧，妙若神鬼，颜回怪之，故问夫子。
【释文】《操舟》七曹反。下章同。
【二】【注】言物虽有性，亦须数习而後能耳。
【疏】颜回问：「可学否？」答曰：「好游涉者，数习则能。」夫物虽禀之自然，亦有习以成性者。
【释文】《数能》音朔。注、下同。
【三】【注】没人，谓能鹜没於水底。
【疏】注云，谓鹜没水底。鹜，鸭子也。谓津人便水，没入水下，犹如鸭鸟没水，因而捉舟。
【释文】《鹜》音木，鸭也。
仲尼曰：「善游者数能，忘水也【一】。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也【二】。覆却万方陈乎前而不得入其舍【三】，恶往而不暇【四】！以瓦注（一）者巧，以钩注者惮，以黄金注者〈歹昏〉【五】。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙【六】。」
【一】【注】习以成性，遂若自然。
【疏】好游於水，数习故能，心无忌惮，忘水者也。
【二】【注】视渊若陵，故视舟之覆於渊，犹车之却退於阪也。
【疏】好水数游，习以成性，遂使顾视渊潭，犹如陵陆，假令舟之颠覆，亦如车之却退於阪。
【释文】《之覆》芳服反。注、下同。《犹其车却也》元嘉本无车字。
【三】【注】覆却虽多而犹不以经怀，以其性便故也。
【疏】舍，犹心中也。随舟进退，方便万端，陈在目前，不关怀抱。既（不）〔能〕忘水，岂复劳心！◎俞樾曰：万下脱物字。此本以覆却万物为句，方陈乎前而不得入其舍为句。方者，并也。方之本义为两舟相并，故方有并义。荀子致仕篇莫不明通方起以尚尽矣，杨倞曰：方起，并起。汉书杨雄传虽方征侨与偓佺兮，师古注曰：方，谓并行也。皆其证也。方陈乎前，谓万物并陈乎前也。今上句脱物字，而以方字属上读，则所谓陈前者，果何指欤？郭注曰：覆却虽多，而犹不以（轻）〔经〕怀，是其所据本有物字。盖正文是万物，故以多言，若如今本作万方，当以广大言，不当以多言也。列子黄帝篇正作覆却万物方陈乎前而不得入其舍，可据以订正。
【四】【注】所遇皆闲暇也。
【疏】率性操舟，任真游水，心无矜系，何往不闲！岂唯操舟，学道亦尔，但能忘遣，即是达生。
【释文】《恶往》音乌。《闲暇》音闲。
【五】【注】所要愈重，则其心愈矜也。
【疏】注，射也。用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中也。以钩带赌者，以其物稍贵，恐不中垛，故心生怖惧而不着也。用黄金赌者，既是极贵之物，矜而惜之，故心智昏乱而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏乱。是以矜之则拙，忘之则巧，勖诸学者，幸志之焉。
【释文】《瓦注》之树反。李云：击也。《惮》徒丹反，又音丹，又丈旦反。忌恶也。一曰难也。《〈歹民〉》武典反，又音昏，又音门。本亦作〈歹昬〉。说文云：〈歹昬〉，瞀也。元嘉本作昏。◎卢文弨曰：今本〈歹民〉作〈歹昬〉，旧瞀也作矜也，讹。今据本书改正。◎庆藩案〈歹民〉，速也。又吕览去尤篇以黄金殶者殆。殆，疑也，（见襄四年公羊传注。）亦迷惑之意。黄金殶者之殶不别见。吕览高注亦云无考。列子黄帝篇以瓦抠者〈歹民〉，淮南说林训以金鉒者跂，并袭庄子而不作殶字。《所要》一遥反。
【六】【注】夫欲养生全内者，其唯无所矜重也。
【疏】夫射者之心，巧拙无二，为重於外物，故心有所矜，只为贵重黄金，故内心昏拙，岂唯在射，万事亦然。
【校】（一）阙误云：吕览注作殶，余同。
田开之见周威公。威公曰：「吾闻祝肾学生【一】，吾子与祝肾游，亦何闻焉【二】？」
【一】【注】学生者务中适。
【释文】《田开之》李云：开之，其名也。《周威公》崔本作周威公灶。◎俞樾曰：史记周本纪（孝）〔考〕（一）王封其弟於河南，是为桓公。桓公卒，子威公代立。此周威公殆即其人乎？索隐：按系本，西周桓公名揭，威公之子；东周惠公名班，而威公之名不传。崔本可补史阙。《祝肾》上之六反，下市轸反。字又作紧，音同。本或作贤。《学生》司马云：学养生之道也。《务中》丁仲反。下章注而中适同。
【二】【疏】姓田，名开之，学道之人。姓祝，名肾，怀道者也。周公之胤，莫显其名，食采於周，諡曰威也。素闻祝肾学养生之道，开之既从游学，未知何所闻乎？有此咨疑，庶禀其术。
【释文】《吾子与祝肾游》司马本以吾子属上句，更云子与祝肾游。
【校】（一）考字依俞楼杂篹改。
田开之曰：「开之操拔篲以侍门庭，亦何闻於夫子【一】！」
【一】【疏】开之谓祝肾为夫子。拔篲，扫帚也。言我操提扫帚，参侍门户，洒扫庭前而已，亦何敢辄问先生之道乎！古人事师，皆拥篲以充役也。
【释文】《操》七曹反。《拔》蒲末反，徐甫末反。李云：把也。《篲》似岁反，徐以醉反，郭（矛）〔予〕（一）税反，李寻恚反，信醉反，或苏忽反。帚也。◎卢文弨曰：信醉上脱又字。《亦何闻於夫子》绝句。
【校】（一）予字依释文及世德堂本改。
威公曰：「田子无让，寡人愿闻之【一】。」
【一】【疏】让，犹谦也。养生之道，寡人愿闻，幸请指陈，不劳谦逊。
开之曰：「闻之夫子曰：『善养生者，若牧羊然，视其後者而鞭之【一】。』」
【一】【疏】我承祝肾之说，养生譬之牧羊，鞭其後者，令其折中。
【释文】《而鞭》如字。崔本作〈走叟〉，云：匿也；视其羸瘦在後者，匿着牢中养之也。◎家世父曰：崔说非也。鞭其後，则前者于于然行矣。注视其後而前者不劳也，谨持其终者也。郭象注鞭其後者去其不及也，亦误。
威公曰：「何谓也【一】？」
【一】【疏】未悟田开之言，故更发疑问。
田开之曰：「鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之【一】。有张毅者，高（一）门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死【二】。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其後者也【三】。」
【一】【疏】姓单名豹，鲁之隐者也。岩居饮水，不争名利，虽复年齿长老而形色不衰，久处山林，忽遭饿虎所食。
【释文】《单豹》音善。李云：单豹，隐人姓名也。《而水饮》元嘉本作饮水。
【二】【疏】姓张名毅，亦鲁人也。高门，富贵之家也。县薄，垂帘也。言张毅是流俗之人，追奔世利，高门甲第，朱户垂帘，莫不驰骤参谒，趋走庆吊，形劳神弱，困而不休，於是内热发背而死。
【释文】《县》音玄。《薄》司马云：帘也。《无不走也》司马云：走，至也；言无不至门奉富贵也。李云：走，往也。◎俞樾曰：无不走也，语意未明。司马云，走，至也，言无不至门奉富贵也，亦殊迂曲。走乃趣之坏字。文选幽通赋李注引此文曰：有张毅者，高门县薄无不趣义也。字正作趣，但衍义字耳。吕览必已篇曰，张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，高注曰：过之必趋。淮南人闲篇曰，张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马圉，皆与伉礼，然不终其寿，内热而死。其义更明。庄子文不僃，故学者莫得其解。
【三】【注】夫守一方之事至於过理者，不及於会通之适也。鞭其後者，去其不及也。
【疏】单豹寡欲清虚，养其内德而虎食其外。张毅交游世贵，养其形骸而病攻其内以死。此二子各滞一边，未为折中，故并不鞭其後也。
【释文】《去其》起吕反。
【校】（一）阙误引刘得一本高上有见字。
仲尼曰：「无入而藏【一】，无出而阳【二】，柴立其中央【三】。三者若得，其名必极【四】。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎【五】！人之所取（一）畏者，衽席之上，饮食之闲；而不知为之戒者，过也【六】。」
【一】【注】藏既内矣，而又入之，此过於入也。
【疏】注云，入既入矣，而又藏之。偏滞於处，此单豹也。
【二】【注】阳既外矣，而又出之，是过於出也。
【疏】阳，显也。出既出矣，而又显之。偏滞於出，此张毅也。
【三】【注】若槁木之无心而中适，是立也。
【疏】柴，木也。不滞於出，不滞於处，出处双遣，如槁木之无情，妙舍二边，而独立於一中之道。
【四】【注】名极而实当也。
【疏】夫因名诠理，从理生名。若得已前三句语意者，则理穷而名极者也。亦言：得此三者名为证至极之人也。
【五】【疏】涂，道路也。夫路有劫贼，险难可畏，十人同行，一人被杀，则亲情相戒，不敢轻行，强盛卒伍，多结徒伴，斟量平安，然後敢去。岂不知全身远害乎！
【释文】《畏涂》司马云：阻险道可畏惧者也。《卒徒》子忽反。《亦知》音智。
【六】【注】十杀一耳，便大畏之；至於色欲之害，动皆之死地而莫不冒之，斯过之甚也。
【疏】衽，衣服也。夫涂路患难，十杀其一，犹相戒慎，不敢轻行。况饮食之间，不能将节，衽席之上，恣其淫荡，动之死地，万无一全。举世皆然，深为罪过。
【释文】《衽》而甚反，徐而鸩反。李云：卧衣也。郑注礼记云：卧席也。《动皆之死地》一本无地字。《不冒》音墨。
【校】（一）阙误引江南古藏本取作最。
祝宗人元端以临牢筴，说彘【一】曰：「汝奚恶死？吾将三月〈牜豢〉（一）汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎【二】？」为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢筴之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得於腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所（二）异彘者何也？【三】
【一】【疏】祝，祝史也，如今太宰六祝官也。元端，衣冠。筴，圈也。彘，猪也。夫飨祭宗庙，必有祝史，具於元端冠服，执版而祭鬼神。未祭之间，临圈说彘。说彘之文，在於下也。
【释文】《牢筴》初革反。李云：牢，豕室也。筴，木栏也。《说》如字，又始锐反。《彘》直例反。本亦作豕。
【二】【疏】〈牜豢〉，养也。俎，盛肉器也，谓雕饰之俎也。说彘曰：「汝何须好生而恶死乎？我将养汝以好食，齐戒以洁清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，岂不欲为之乎？」
【释文】《奚恶》乌路反。《〈牜豢〉》音患。司马云：养也。本亦作牺。《日齐》侧皆反。後章同。《藉》在夜反，又在亦反。《尻》苦羔反。《雕俎》庄吕反。画饰之俎也。
【三】【注】欲赡则身亡，理常俱耳，不闲（三）人兽也。
【疏】措，置也。腞，画饰也；楯，筴车也；谓画輀车也。聚偻，棺椁也。为彘谋者，不如置之圈内，食之糟穅，不用白茅，无劳雕俎；自为谋，则苟且生时有乘轩戴冕之尊，死则置於棺中，载於楯车之上，则欲得为之。为彘谋则去白茅雕俎，自为谋则取於轩冕楯车，而异彘者何也？此盖颠倒愚痴，非达生之性也。
【释文】《为彘》于伪反。下自为、为彘同。《食以》音嗣。《穅》音康。《糟》音遭。《错之》七故反，置也。又如字。本又作措。《腞》音直转反，又敕转反。《楯》食准反，徐敕荀反，李敕准反。司马云：腞，犹篆也。楯，犹案也。《聚偻》力主反。司马云：聚偻，器名也，今冢圹中注为之。一云：聚偻，棺椁也。一云：聚当作菆，才官反；偻当作蒌，力久反；谓殡於菆涂蒌翣之中。◎王念孙曰：释文引司马云，腞犹篆也，楯犹案也，（娶）〔聚〕偻，器名也，今冢圹中注为之。一云，（娶）〔聚〕偻，棺椁也。一云：（娶）〔聚〕当作菆，偻当作蒌，谓殡於菆涂蒌翣之中。案腞读为辁，谓载柩车也。杂记载以輲车，郑注曰：輲读为辁。（释文：辁，市专反，又市转反。）士丧礼记〔下篇〕（四）注曰：载柩车。周礼谓之蜃车，杂记谓之团，或作辁，或作槫，声读皆相附耳。其车之轝状如床，中央有辕，前後出，设前後辂。轝上有四周，下则前後有轴，以辁为轮。许叔重说，有辐曰轮，无辐曰辁。辁，輲，槫，团，并字异而义同，此作腞，义亦同也。楯读为輴，亦谓载柩车也。檀弓曰：天子之殡也，菆涂龙輴以椁。又曰：天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱。丧大记曰：君殡用輴，郑注曰：天子之殡，居棺以龙輴，诸侯輴不画龙，大夫废輴。士丧礼下篇注曰：輁，状如长床，穿桯，前後着金而关轴焉，大夫诸侯以上有四周，谓之輴。（此谓朝庙时所用。）輴与楯，古字通。杂记注曰，载柩以楯，是其证也。聚偻，谓柩车饰也。众饰所聚，故曰（娶）〔聚〕偻；亦以其形中高而四下，故言偻也。杂记注曰：将葬，载柩之车饰曰柳。周官缝人，衣翣柳之材，注曰：柳之言聚，（谓）〔诸〕（五）饰之所聚。刘熙释名曰：舆棺之车，其盖曰柳。柳，聚也，众饰所聚，亦其形偻也。檀弓曰：设蒌翣。荀子礼论篇曰：无帾丝歶缕，翣其〈豸页〉以象菲帷帱尉也。柳，蒌，缕，偻，并字异而义同。吕氏春秋节丧篇偻翣以督之。其字亦作偻。释文所引或说，以偻为蒌翣字，是也。余说皆失之。◎家世父曰：释文引司马云，腞，犹篆也，楯，犹案也，聚偻，器名也，今冢圹中注为之。疑楯与輴同，腞楯，即画輴也，丧大记所谓葬用輴者是也。聚偻，曲簿也，荀子谓之簿器，丧大记所谓熬，（居）〔君〕（六）八筐，大夫六筐，士四筐是也。輴者，所以载柩，故曰腞楯之上；筐筲纳之椁内棺外，故曰聚偻之中；皆大夫以上饰葬之具也。
【校】（一）阙误引张君房本〈牜豢〉作豢。（二）阙误引张潜夫本所上有其字。（三）赵谏议本闲作问。（四）下篇二字依下文补，士丧礼下篇即既夕礼。（五）诸字依读书杂志改。（六）君字依丧大记改。
桓公田於泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：「仲父何见？」对曰：「臣无所见。」【一】
【一】【疏】公，即桓公小白也。畋猎於野泽之下，而使管夷吾御车。公因见鬼，心有所怖惧，执管之手问之。答曰：「臣无所见。」此章明凡百病患，多因妄系而成。
公反，诶诒为病，数日不出【一】。齐士有皇子告敖者曰：「公则自伤，鬼恶能伤公【二】！夫忿滀之气，散而不反，则为不足【三】；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病【四】。」
【一】【疏】诶诒，是懈怠之容，亦是（数）〔烦〕闷之貌。既见鬼，忧惶而归，遂成病患，所以不出。
【释文】《去反》一本作公反。◎卢文弨曰：今本作公反。《诶》於代反，郭音熙。说文云：可恶之辞也。李呼该反，一音哀。《诒》吐代反，郭音怡，李音台。司马云：懈倦貌。李云：诶诒，失魂魄也。《数日》所主反。司马本作数月。
【二】【疏】姓皇子，字告敖，齐之贤人也。既闻公有病，来问之，云：「公妄系在心，自遭伤病。鬼有何力，而能伤公！」欲以正理遣其邪病也。
【释文】《皇子告敖》如字。司马云：皇，姓；告敖，字；齐之贤士也。◎俞樾曰：广韵六止子字注：复姓十一〔氏〕（一），庄子有皇子告敖。则以皇子为复姓。列子汤问篇末载锟鋙剑火浣布事，云皇子以为无此物，殆即其人也。《鬼恶》音乌。
【三】【疏】夫人忿怒则滀聚邪气，於是精魂离散，不归於身，则心虚弊犯神，道不足也。
【释文】《忿》拂粉反，李房粉反。《滀》敕六反。《之气散而不反则为不足》李云：忿，满也。滀，结聚也。精神有逆，则阴阳结於内，魂魄散於外，故曰不足。
【四】【疏】夫邪气上而不下，则上攻於头，令人心中怖惧，郁而好怒；下而不上，阳伏阴散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主 神灵之宅，故气当身心则为病。
【释文】《上》时掌反。下同。《而不下则使人善怒下而不上则使人善忘》亡尚反。李云：阳散阴凝，故怒；阴发阳伏，故忘也。《不上不下中》丁仲反。《身当心则为病》李云：上下不和，则阴阳争而攻心。心，精神主，故病也。
【校】（一）氏字依诸子平议补。
桓公曰：「然则有鬼乎？」
曰「有【一】。沈有履，灶有髻【二】。户内之烦壤，雷霆处之【三】；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之【四】；西北方之下者，则泆阳处之【五】。水有（冈）〔罔〕（一）象【六】，丘有峷【七】，山有夔【八】，野有彷徨，泽有委蛇【九】。」
【一】【疏】公问所由，答言有鬼。
【二】【疏】沈者，水下〔污〕（二）泥之中，有鬼曰履。灶神，其状如美女，着赤衣，名髻也。
【释文】《沈有履》司马本作沈有漏，云：沈水污泥也。漏，神名。◎俞樾曰：司马云：沈，水污泥也。则当与水有冈象等句相次，不当与灶有髻相次也。沈当为煁。煁从甚声，沈从冘声，两音相近。诗荡篇其命匪谌，说文心部引作天命匪忱；常棣篇和乐且湛，礼记中庸篇引作和乐且耽；并其证也。煁之通作沈，犹谌之通作忱，湛之通作耽矣。白华篇卬烘於煁，毛传曰：煁，灶也。是煁灶同类，故以煁有履灶有髻并言之耳。郑裨谌字灶，谌即煁之假字；汉书古今人表作裨湛，湛亦煁之假字。李善注文选邹阳上吴王书曰：湛，今沈字；又注答宾戏曰：湛，古沈字。然则以沈为煁，即以湛为煁也。《灶有髻》音结，徐胡节反，郭音诘，李音吉。司马云：髻，灶神，着赤衣，状如美女。◎庆藩案史记孝武本纪索隐引司马，髻作浩，云：浩，灶神也，如美女，衣赤。
【三】【疏】门户内粪壤之中，其间有鬼，名曰雷霆。
【释文】《霆》音庭，又音挺，又徒佞反。
【四】【疏】人宅中东北墙下有鬼，名倍阿鲑蠪，跃状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻，带剑持戟。
【释文】《倍》音裴，徐扶来反。《阿鲑》本亦作蛙，户娲反，徐胡佳反。《蠪》音龙，又音聋。《跃之》司马云：倍阿，神名也。鲑蠪，状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻大冠，带剑持戟。
【五】【疏】豹头马尾，名曰泆阳。
【释文】《泆阳》音逸。司马云：泆阳，豹头马尾，一作狗头。一云：神名也。
【六】【疏】注云（三），状如小儿，黑色，赤衣，大耳，长臂，名曰（冈）〔罔〕象。
【释文】《罔象》如字。司马本作无伤，云：状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。一云：水神名。
【七】【疏】其状如狗，有角，身有文彩。
【释文】《峷》本又作莘。所巾反，又音臻。司马云：状如狗，有角，文身五采。
【八】【疏】大如牛，状如鼓，一足行也。
【释文】《夔》求龟反。司马云：状如鼓而一足。
【九】【疏】其状如蛇，两头，五采。
【释文】《方》音傍。本亦作彷，同。《皇》本亦作徨，同。司马云：方皇，状如蛇，两头，五采文。◎卢文弨曰：今本作彷徨。
【校】（一）罔字依世德堂本改。（二）污字依释文补。（三）今本无此注，注疑司马之误。
公曰：「请问，委蛇之状何如【一】？」
【一】【疏】桓公见鬼，本在泽中，既闻委蛇，故问其状。
【释文】《委》於危反，又如字。
皇子曰：「委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。」
桓公辴然而笑曰：「此寡人之所见者也【一】。」於是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也【二】。
【一】【疏】辴，喜笑貌也。殆，近也。若见委蛇，近为霸主。桓公闻说，大笑欢（之）〔云〕：「我所见正是此也。」
【释文】《朱冠》司马本作俞冠，云：俞国之冠也，其制似螺。《恶闻雷》乌路反。《捧》芳勇反。《其首》司马本同。一本作手。《辴》敕引反，徐敕一反，又敕私反。司马云：笑貌。李云：大笑貌。
【二】【注】此章言忧来而累生者，不明也；患去而性得者，达理也。
【疏】闻说委蛇，情中畅适，於是整衣冠，共语论，不终日而情抱豁然，不知疾病从何而去也。
纪渻子为王养斗鸡【一】。
【一】【疏】姓纪，名渻子，亦作消字，随字读之。为齐王养鸡，拟斗也。此章明不必禀生知自然之理，亦有积习以成性者。
【释文】《纪渻》所景反，徐所幸反。人姓名也。一本作消。《为》于伪反。《王》司马云：齐王也。◎俞樾曰：列子黄帝篇亦载此事，云纪渻子为周宣王养斗鸡，则非齐王也。
十日而问：「鸡已乎？」曰：「未也，方虚憍而恃气【一】。」
【一】【疏】养经十日，「堪斗乎？」答曰：「始性骄矜，自恃意气，故未堪也。」
【释文】《虚憍》居乔反，又巨消反。李云：高也。司马云：高仰头也。
十日又问，曰：「未也。犹应向景【一】。」
【一】【疏】见闻他鸡，犹相应和若形声影响也。
【释文】《犹应》应对之应。下同。《向》许丈反。本亦作响。《景》於领反，又如字。李云：应响鸣，顾景行。
十日又问，曰：「未也。犹疾视而盛气【一】。」
【一】【疏】顾视速疾，意气强盛，心神尚动，故未堪也。
十日又问，曰：「几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣【一】，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者（一），反走矣【二】。」
【一】【疏】几，尽也。都不骄矜，心神安定，鸡虽有鸣，已无变慴。养鸡之妙，理尽於斯。
【二】【注】此章言养之以至於全者，犹无敌於外，况自全乎！
【疏】神识安闲，形容审定，遥望之者，其犹木鸡，不动不惊，其德全具，他人之鸡，见之反走，天下无敌，谁敢应乎！
【校】（一）阙误引文如海、刘得一本者上有见字。
孔子观於吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也【一】。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。【二】数百步而出，被发行歌而游於塘下【三】。
【一】【疏】吕梁，水名。解者不同，或言是西河离石有黄河县绝之处，名吕梁也；或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名吕梁；或言宋国彭城县之吕梁。八尺曰仞，计高二十四丈而县下也。今者此水，县注名高，盖是寓言，谈过其实耳。鼋者，似鳖而形大；鼍者，类鱼而有脚。此水瀑布既高，流波峻驶，遂使激湍腾沫四十里，至於水族，尚不能游，况在陆生，如何可涉！
【释文】《吕梁》司马云：河水有石绝处也。今西河离石西有此县绝，世谓之黄梁。淮南子曰：古者龙门未凿，河出孟门之上也。◎庆藩案太平御览一百八十三引郡国志转引司马云：吕梁即龙门也。不若释文之详。《县水》音玄。《三十仞》音刃，七尺曰仞。《流沫》音末。《鼋》音元。《鼍》徒多反，或音檀。《鳖》字又作鳖，必灭反。
【二】【疏】激湍沸涌，非人所能游，忽见丈夫，谓之遭溺而困苦，故命弟子随流而拯接之。
【释文】《有苦》如字。司马云：病也。《拯之》拯救之拯。
【三】【疏】塘，岸也。既安於水，故散发而行歌，自得逍遥，遨游岸下。
【释文】《数百》所主反。《被发》皮寄反。《行歌》司马本作行道。道，常行之道也。
孔子从而问焉，曰：「吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎【一】？」
【一】【疏】丈夫既不惮流波，行歌自若，尼父怪其如此，从而问之：「我谓汝为鬼神，审观察乃人也。汝能履深水，颇有道术不乎？」
曰：「亡，吾无道【一】。吾始乎故，长乎性，成乎命【二】。与齐俱入，与汨偕出【三】，从水之道而不为私焉【四】。此吾所以蹈之也【五】。」
【一】【疏】答云：「我更无道术，直是久游则巧，习以性成耳。」
【二】【疏】「我初始生於陵陆，遂与陵为故旧也。长大游於水中，习而成性也。既习水成性，心无惧惮，恣情放任，遂同自然天命也。」
【释文】《长乎》丁丈反。下同。
【三】【注】磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汨也。
【疏】湍沸旋入，如磑心之转者，齐也；回复腾漫而反出者，汨也。既与水相宜，事符天命，故出入齐汨，曾不介怀。郭注云磨翁而入者，关东人唤磑为磨，磨翁而入，是磑釭转也。
【释文】《与齐》司马云：齐，（向）〔回〕（一）水如磨齐也。郭云：磨翁而旋入者，齐也。◎庆藩案齐，物之中央也。吕刑天齐於民，马注：齐，中也。管子正世篇治莫贵於得齐，谓得中也。（王念孙曰：人脐居腹之中，故谓之脐。脐者齐也。）汉书郊祀志齐所以为齐，以天齐也，苏林注：当天中央齐也。与司马训为回水如磨之义正同。《与汨》胡忽反。司马云：涌波也。郭云：回伏而涌出者，汨也。
【四】【注】任水而不任己。
【疏】随顺於水，委质从流，不使私情辄怀违拒。从水尚尔，何况唯道是从乎！
【五】【疏】更无道术，理尽於斯。
【校】（一）回字依释文原本改。
孔子曰：「何谓始乎故，长乎性，成乎命【一】？」
【一】【疏】未开斯旨，请重释之。
曰：「吾生於陵而安於陵，故也；长於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也【一】。」
【一】【注】此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉乎生生之道，何往而不通也！
【疏】此之三义，并释於前，无劳重解也。
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神【一】。鲁侯见而问焉，曰：「子何术以为焉【二】？」
【一】【注】不似人所作也。
【疏】姓梓，名庆，鲁大匠也。亦云：梓者，官号；鐻者，乐器似夹锺。亦言：鐻似虎形，刻木为之。雕削巧妙，不类人工，见者惊疑，谓鬼神所作也。
【释文】《梓》音子。《庆》李云：鲁大匠也。梓，官名；庆，其名也。◎俞樾曰：春秋襄四年左传匠庆谓季文子，杜注：匠庆，鲁大匠。即此梓庆。《鐻》音据。司马云：乐器也，似夹锺。
【二】【疏】鲁侯见其神妙，怪而问之：「汝何道术为此鐻焉？」
对曰：「臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。【一】齐三日，而不敢怀庆赏爵禄【二】；齐五日，不敢怀非誉巧拙【三】；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝【四】，其巧专而外骨（一）消【五】；然後入山林，观天性；形躯至矣，然後成见鐻，然後加手焉；不然则已【六】。则以天合天【七】，器之所以疑神者，其（二）是与【八】！」
【一】【疏】梓答云：「臣是工巧材人，有何艺术！虽复如是，亦有一法焉。臣欲为鐻之时，未尝辄有攀缘，损耗神气，必齐戒清洁以静心灵也。」
【释文】《秏》呼报反。司马云：损也。◎卢文弨曰：今本作耗，非。《气》李云：气耗则心动，心动则神不专也。
【二】【疏】心迹既齐，凡经三日，至於庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入於情田。
【三】【疏】齐日既多，心灵渐静，故能非誉双遣，巧拙两忘。
【释文】《非誉》音余。
【四】【注】视公朝若无，则跂慕之心绝矣。
【疏】辄然，不敢动貌也。齐洁既久，情义清虚，於是百体四肢，一时忘遣，辄然不动，均於枯木。既无意於公私，岂有怀於朝廷哉！
【释文】《辄然》丁协反。辄然，不动貌。《无公朝》直遥反。注同。
【五】【注】性外之事去也。
【疏】滑，乱也。专精内巧之心，消除外乱之事。
【释文】《骨消》如字。本亦作滑消。
【六】【注】必取材中者也。
【疏】外事既除，内心虚静，於是入山林观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为鐻者，然後就手加工焉。若其不然，则止而不为。
【释文】《成见》贤遍反。《材中》丁仲反。
【七】【注】不离其自然也。
【疏】机变虽加人工，木性常因自然，故以合天也。
【八】【注】尽因物之妙，故乃（三）疑是鬼神所作也（四）。
【疏】所以鐻之微妙疑似鬼神者，只是因於天性，顺其自然，故得如此。此章明顺理则巧若神鬼，性乖则心劳而自拙也。
【释文】《是与》音余。
【校】（一）赵谏议本骨作滑。（二）阙误引江南古藏本其下有由字。（三）赵本无乃字。（四）世德堂本也作耳，赵本无。
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文（一）弗过也【一】，使之钩百而反【二】。
【一】【疏】姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。左右旋转，合规之圆，进退抑扬，中绳之直，庄公以为组绣织文，不能过此之妙也。
【释文】《东野稷》李云：东野，姓；稷，名也。司马云：孙卿作东野毕。《以御见》贤遍反。下同。《庄公》李云：鲁庄公也。或云：内篇曰，颜阖将傅卫灵公太子，问於蘧伯玉，则不与鲁庄同时，当是卫庄公。◎俞樾曰：荀子哀公篇载此事，庄公作定公，颜阖作颜渊，则为鲁定公矣。《中绳》丁仲反。下同。《文弗过也》司马云：谓过织组之文也。
【二】【疏】任马旋回，如钩之曲，百度反之，皆复其迹。
【释文】《使之钩百而反》司马云：稷自矜其能，圆而驱之，如钩复迹，百反而不知止。
【校】（一）文字御览七四六引作造父。
颜阖遇之，入见曰：「稷之马将败。」公密而不应【一】。
【一】【疏】姓颜，名阖，鲁之贤人也，入见。庄公初不信，故密不应焉。
【释文】《颜阖》户腊反。元嘉本作廅。崔同。
少焉，果败而反。公曰：「子何以知之【一】？」
【一】【疏】少时之顷，马困而败。公问颜生，何以知此？
曰：「其马力竭矣，而犹求焉，故曰败【一】。」
【一】【注】斯明至当之不可过也。
【疏】答：「马力竭尽，而求其过分之能，故知必败也。」非唯车马，万物皆然。
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽【一】，故其灵台一而不桎【二】。忘足，屦之适也；忘要，带之适也【三】；知（一）忘是非，心之适也【四】；不内变，不外从，事会之适也【五】。始乎适而未尝不适者，忘适之适也【六】。
【一】【疏】旋，规也。规，圆也。稽，留也。倕是尧时工人，禀性极巧；盖用规矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。
【释文】《工倕》音垂，又音睡。《旋而盖矩指与物化而不以心稽》音鸡。司马本矩作瞿，云：工倕，尧工巧人也。旋，圆也。瞿，句也。倕工巧任规，以见为圆，覆盖其句指，不以施度也。是与物化之，不以心稽留也。
【二】【注】虽工倕之巧，犹任规矩，此言因物之易也。
【疏】任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桎梏也。
【释文】《不桎》之实反。司马云：阂也。《之易》以豉反。
【三】【注】百体皆适，则都忘其身也。
【释文】《足屦》九住反。《要带》一遥反。
【四】【注】是非生於不适耳。
【疏】夫有履有带，本为足为要；今既忘足要，履带理当闲适。亦犹心怀忧戚，为有是非；今则知忘是非，故心常适乐也。
【五】【注】所遇而安，故无所变从也。
【疏】外智凝寂，内心不移，物境虚空，外不从事，乃契会真道，所在常适。
【六】【注】识适者犹未适也。
【疏】始，本也。夫体道虚忘，本性常适，非由感物而後欢娱，则有时不适，本性常适，故无往不欢也。斯乃忘适之适，非有心适。
【校】（一）阙误引文如海、张君房本知俱作□。
有孙休者【一】，踵门而诧子扁庆子曰：「休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾於乡里，逐於州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也【二】？」
【一】【疏】姓孙，名休，鲁人也。
【二】【疏】踵，频也。诧，告也，叹也。不能述道而怨迍邅，频来至门而叹也。姓扁，名子庆，鲁之贤人，孙休之师也。孙休俗人，不达天命，频诣门而言之：「我居乡里，不见道我不修饰；临於危难，不见道我无勇武。而营田於平原，逢岁不熟，禾稼不收；处朝廷以事君，不遇圣明，不縻好爵。遭州部而放逐，被乡闾而宾弃，有何罪於上天，苟遇斯之运命？」
【释文】《踵门》章勇反。司马云：至也。《而诧》敕驾反，又呼驾反，郭都驾反。司马云：告也。李本作托，云：属也。《子扁庆子》音篇，又符殄反。李云：扁，姓；庆子，字也。《临难》乃旦反。《宾於》必刃反。《恶遇》音乌。下同。
扁子曰：「子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目【一】，芒然彷徨乎尘垢之外【二】，逍遥乎无事之业【三】，是谓为而不恃【四】，长而不宰【五】。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也【六】。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭於聋盲跛蹇而比於人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣【七】！」
【一】【注】闇付自然也。
【疏】夫至人立行，虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介於胸臆。
【二】【注】凡非真性，皆尘垢也。
【释文】《芒然》武刚反。《彷徨》元嘉本作房皇，音同。
【三】【注】凡自为者，皆无事之业也。
【疏】芒然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放於嚣尘之表；涉事无事，任适於物务之中也。
【四】【注】率性自为耳，非恃而为之。
【五】【注】任其自长耳，非宰而长之。
【疏】接物施化，不恃藉於我（我）劳；长养黎元，岂断割而从己！事出老经。
【释文】《长而》丁丈反。注同。
【六】【疏】汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行於世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉！
【释文】《饰知》音智。《明污》音乌。《若揭》其列反，又其谒反。
【七】【疏】而，汝也。得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭於聋盲跛蹇，又得预於人伦，偕於人数，庆幸（矣）莫甚於斯，有何容暇怨於天道！子宜速往，无劳辞费。
【释文】《九窍》苦吊反。《跛》波我反。◎卢文弨曰：旧作彼我反，讹。今改正。《蹇》纪辇反，又纪偃反，徐其偃反。《而比》如字，又毗志反。
孙子出。扁子入，坐有闲，仰天而叹【一】。弟子问曰：「先生何为叹乎【二】？」
【一】【疏】孙休闻道而出，扁子言讫而归。俄顷之间，子庆嗟叹也。
【二】【疏】扁子门人问其嗟叹所以。
扁子曰：「向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至於惑也【一】。」
【一】【疏】孙休频来踵门而诧，述己居世，坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁叹也。
弟子曰：「不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来（一）矣，又奚罪焉！【一】」
【一】【疏】若孙子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是。若扁子言是，孙子言非，彼必以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎！先生之叹，终成虚假。
【校】（一）赵谏议本来下有者字。
扁子曰：「不然。昔者有鸟止於鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则（一）平陆而已矣。【一】今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉！【二】」
【一】【注】各有所便也。
【疏】此爰居之鸟，非应瑞之物，鲁侯滥赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。
【释文】《说之》音悦。《为具》于伪反。《奏九韶》元嘉本作奏韶武。《以乐》音洛。下同。《食之》音嗣。《委》於危反。《蛇》如字。李云：大鸟吞蛇。司马云：委蛇，泥鰌。◎俞樾曰：委蛇未详何物。李云大鸟食蛇，然未闻养鸟者必食之以蛇也。司马云委蛇泥鰌。此亦臆说。今案至乐篇云，夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鰌〈鱼攸〉，随行列而止，委蛇而处。然则此文宜亦当云食之以鰌〈鱼攸〉，委蛇而处，传写有阙文耳。且云委蛇而处，方与下句则平陆而已矣文气相属；若无而处二字，下句便不贯矣。
【二】【注】此章言善养生者各任性分之适而至矣。
【疏】鼷，小鼠也。鷃，雀也。孙休是寡识少闻之人，应须款曲启发其事。今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱鷃雀以韶乐！既御小而用大，亦何能无惊惧者也！
【释文】《款启》李云：款，空也；启，开也；如空之开，所见小也。《鼷》音奚。《鷃》字又作鴳，音晏。◎卢文弨曰：今本作鴳。
【校】（一）阙误引刘得一本则下有安字。
外篇山木第二十【一】
【一】【释文】举事以名篇。
庄子行於山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：「无所可用。」庄子曰：「此木以不材得终其天年。」【一】
【一】【疏】既同曲辕之树，又类商丘之木，不材无用，故终其天年也。
【释文】《山中》释名云：山，产也，产生物也。说文云：山，宣也，谓能宣散气生万物也。《大木》释名云：木，冒也，冒地而生也。字林云：木，众树之总名。白虎通云：木，踊也。
夫子出於山，舍於故人之家【一】。故人喜，命竖子杀雁而烹之【二】。竖子请曰：「其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？」主人曰：「杀不能鸣者。」
【一】【疏】舍，息也。
【释文】《夫出》如字。夫者，夫子，谓庄子也。本或即作夫子。◎卢文弨曰：今本作夫子出。
【二】【疏】门人呼庄子为夫子也。竖子，童仆也。
【释文】《竖》市主反，《烹之》普彭反，煮也。◎王念孙曰：愚案此亨读为享。享之，谓享庄子。故人喜庄子之来，故杀雁而享之。享与飨通。吕氏春秋必己篇作令竖子为杀雁飨之，是其证也。古书享字作亨，烹字亦作亨，故释文误读为烹，而今本遂改亨为烹矣。（原文作亨，故释文音普彭反。若作烹，则无须音释。）◎庆藩案雁，鵞也。说文：（鹅）〔鹅，鴚鹅〕（一）也。（鴈，鹅也。）尔雅舒鴈鹅，注：今江东呼鴚。方言：鴈，自关而东谓之鴚鹅，南楚之外谓之鹅。广雅：鴚鹅，鴈也。即此所谓雁。
【校】（一）鹅，鴚鹅也。依说文原本改。
明日，弟子问於庄子曰：「昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？」
庄子笑曰：「周将处乎材与不材之间。材与不材之间（一），似之而非也，故未免乎累【一】。若夫乘道德而浮游则不然【二】。无誉无訾，一龙一蛇【三】，与时俱化【四】，而无肯专为【五】；一上一下，以和为量【六】，浮游乎万物之祖【七】；物物而不物於物，则胡可得而累邪【八】！此神农黄帝之法则也【九】。若夫万物之情，人伦之传，则不然【一○】。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议【一一】，有为则亏，贤则谋【一二】，不肖则欺，胡可得而必乎哉【一三】！悲夫！弟子志之【一四】，其唯道德之乡乎【一五】！」
【一】【注】设将处此耳，以此未免於累，竟不处。
【疏】言材者有为也，不材者无为也。之间，中道也。虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理於人，雁不能同於雁，故似道而非真道，犹有斯患累也。
【二】【疏】夫乘玄道至德而浮游於世者，则不如此也。既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游於代尔。
【三】【疏】訾，毁也。龙，出也。蛇，处也。言道无材与不材，故毁誉之称都失也。
【释文】《无誉》音余。《无訾》音紫，毁也。（余）〔徐〕（二）音疵。
【四】【疏】此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。
【五】【疏】言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇！故当世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也！
【六】【疏】言至人能随时上下，以和同为度量。
【释文】《一上》如字，又时掌反，《为量》音亮。◎俞樾曰：此本作一下一上，以和为量，上与量为韵；今作一上一下，失其韵矣。古书往往倒文以协韵，後人不知而误改者甚多。秋水篇无东无西，始於玄冥，反於大通，亦後人所改，庄子原文本作无西无东，与通为韵也。
【七】【疏】以大和而等量，游造物之祖宗。
【八】【疏】物不相物，则无忧患。
【九】【注】故庄子亦处焉。
【疏】郭注云，故庄子亦处焉。
【一○】【疏】伦，理也。共俗物传习，则不如前也。
【释文】《人伦之传》直专反。司马云：事类可传行也。
【一一】【疏】合则离之，成者必毁，清廉则被剉伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可必固！又：廉则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊（财）〔贱〕物，物不堪辱，反有议疑也。
【释文】《则剉》子卧反。本亦作挫，同。◎卢文弨曰：今本作挫。◎庆藩案挫当为剉，今本作挫，後人误改也。说文：剉，折伤也。吕览必已篇高注：剉，缺伤也。淮南修务篇顿兵挫锐，高注：剉，折辱。（亦後人所改。）剉非挫辱之义。此作挫，非。◎俞樾曰：议当读为俄。诗宾之初筵篇侧弁之俄，郑笺云：俄，倾貌。尊则俄，谓崇高必倾侧也。古书俄字，或以义为之，说见王氏经义述闻尚书立政篇。亦或以议为之，管子法禁篇法制不议，则民不相私。议亦俄也，谓法制不倾邪也。又或以仪为之，荀子成相篇君法仪，禁不为。仪亦俄也，谓君法倾邪，则当禁使不为也。
【一二】【疏】亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人所谋。
【一三】【疏】言己上贤与不肖等事何必为也！必则偏执名中，所以有成亏也。◎家世父曰：乘道德而浮游，出世者也；万物之情，人伦之传，则方以身入世。合则离，成则毁，（巧）〔交〕相待也；廉则挫，尊则议，有为则亏，互相因也；贤则谋，不肖则欺，各相炫也。不可必者，莫知祸福生死之所自来也。廉则挫，嶢嶢者易缺；尊则议，位极者高危；有为则亏，非俊疑杰，固庸态也。旧注失之。
【一四】【疏】悲夫，叹声也。志，记也。
【一五】【注】不可必，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。
【疏】言能用中平之理，其为道德之乡也。
【释文】《之乡》如字，一音许亮反。
【校】（一）赵谏议本此句不重。（二）徐字依世德堂本改。
市南宜僚见鲁侯【一】，鲁侯有忧色。市南子曰：「君有忧色，何也？」
【一】【疏】姓熊，名宜僚，隐於市南也。
【释文】《市南宜僚》了萧反，徐力遥反。司马云：熊宜僚也，居市南，因为号也。李云：姓熊，名宜僚。案左传云市南有熊宜僚，楚人也。◎俞樾曰：高注淮南主术篇云：宜辽，姓也，名熊。疑名姓字互误。
鲁侯曰：「吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤【一】，亲而行之，无须臾离居【二】；然不免於患，吾是以忧。」
【一】【疏】先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。
【二】【疏】离，散也。居，安居也。
【释文】《无须臾离》力智反。绝句。崔本无离字。《居然》崔读以居字连上句（一）。◎俞樾曰：崔譔本无离字，而以居字连上句读，当从之。吕览慎人篇胼胝不居，高诱训居为止。无须臾居者，无须臾止也，正与上句行字相对成义。学者不达居字之旨，而习於中庸不可须臾离之文，遂妄加离字，而居字属下读，失之矣。下文居得行而不名处，亦以居与行对言。郭注曰居然自得此行，非是。
【校】（一）原误移下节，今改正。
市南子曰：「君之除患之术浅矣【一】！夫丰狐文豹【二】，栖於山林，伏於岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦（一）胥疏（二）於江湖之上而求食焉【三】，定也；然且不免於罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也【四】。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游於无人之野【五】。南越有邑焉，名为建德之国【六】。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，【七】与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将【八】；猖狂妄行【九】，乃蹈乎大方【一○】；其生可乐，其死可葬【一一】。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行【一二】。」
【一】【注】有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而患虑愈深矣。
【疏】言敬鬼尊贤之法，其（法）〔患〕未除也。
【释文】《尚行》下孟反。
【二】【疏】丰，大也。以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。
【释文】《丰狐》司马云：丰，大也。
【三】【疏】戒，慎也。隐约，犹斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言虽饥渴，犹斟酌明旦无人之时，相命於江湖之上，扶疏草木而求食也。
【释文】《胥疏》如字。司马云：胥，须也。疏，菜也。李云：胥，相也，谓相望疏草也。◎家世父曰：释文引司马云，胥，须也，疏，菜也，李云，胥，相也，谓相望疏草也。今案江湖之上，舟车之所辏也，廛閈之所都也。丰狐文豹，未尝求食江湖之上，故曰定。胥疏，疏也，言足迹之所未经也。旧注似皆失之。◎庆藩案胥疏二字，古通用，胥即疏也。宣十四年左传车及於蒲胥之市，吕氏春秋行论篇作蒲疏；史记苏秦传东有淮、颖、煮枣、无胥，魏策作无疏。是其证。
【四】【疏】机辟，罝罘也。言斟酌定计如此，犹不免罝罘之患者，更无余罪，直是皮色之患也。
【释文】《机辟》婢亦反。
【五】【注】欲令无其身，忘其国，而任其自化也。
【疏】刳形，忘身也。去皮，忘国也。洒心，忘智也。去欲，息贪也。无人之野，谓道德之乡也。郭注云，欲令无其身，忘其国，而任其自化。
【释文】《刳形》音枯。广雅云：屠也。《去皮》起吕反。下去欲去君同。《洒心》先典反。本亦作洗，音同。《去欲》如字。徐音慾。《欲令》力呈反。章末同。
【六】【注】寄之南越，取其去鲁之远也。
【疏】言去鲁既遥，名建立无为之道德也。
【七】【疏】作，谓耕作也。藏，谓藏贮也。君既怀道，民亦还淳。
【八】【疏】义，宜也。将，行也。
【九】【疏】猖狂，无心也。妄行，混迹也。
【一○】【注】各恣其本步，而人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎！
【疏】〔方〕，道（方）也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。
【一一】【注】言可终始处之。
【疏】郭注云，言可以终始处之也。
【释文】《可乐》音洛。
【一二】【注】所谓去国捐俗，谓荡除其胸中也。
【疏】捐，弃也。言弃俗，与无为至道相辅导而行也。
【校】（一）世德堂本作且。（二）唐写本疏下有草字。
君曰：「彼其道远而险，又有江山，我无舟车，柰何【一】？」
【一】【注】真谓欲使之南越。
【疏】迷悟性殊，故致鲁越之隔也。
市南子曰：「君无形倨【一】，无留居【二】，以为君车【三】。」
【一】【注】形倨，踬碍之谓。
【疏】勿恃高尊，形容倨傲。
【释文】《无形倨》音据。司马云：无倨傲其形。《踬》之实反，又知吏反。《碍》五代反。
【二】【注】留居，滞守之谓。
【疏】随物任运，无滞荣观。
【释文】《无留居》司马云：无留安其居。
【三】【注】形与物夷，心与物化，斯寄物以自载也。
君曰：「彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉【一】？」
【一】【疏】未体独化，不能忘物也。
【释文】《我无食》一本我作饿。
市南子曰：「少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足【一】。君其涉於江而浮於海【二】，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷【三】。送君者皆自崖而反【四】，君自此远矣【五】！故有人者累【六】，见有於人者忧【七】。故尧非有人，非见有於人也【八】。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游於大莫之国【九】。方舟而济於河，【一○】有虚船来触舟，虽有惼（一）心之人不怒【一一】；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。【一二】向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！【一三】」
【一】【注】所谓知足则无所不足也。
【疏】言道不资物成，而但恬淡耳。
【二】【疏】江，谓智也；海，谓道也。涉上善之江，游大道之海。
【三】【注】绝情欲之远也。
【疏】宁知穷极哉！
【四】【注】君欲绝，则民各反守其分。
【疏】送君行迈，至於道德之乡，民反真自守素分。崖，分也。
【五】【注】超然独立於万物之上也。
【疏】自，从也。君从此情高，道德玄远也。
【六】【注】有人者，有之以为己私也。
【疏】君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。
【七】【注】见有於人者，为人所役用也。
【疏】言未能忘鲁，见有於人，是以敬鬼尊贤，矜人恤众，为民驱役，宁非忧患！
【八】【注】虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有於人也。
【疏】郭注云，虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有於人也。
【释文】《不与》音预。
【九】【注】欲令荡然无有国之怀。
【疏】大莫，犹大无也，言天下无能杂之。
【释文】《大莫》莫，无也。
【一○】【疏】两舟相并曰方舟。
【释文】《方舟》司马云：方，并也。
【一一】【疏】褊，狭急也。不怒者，缘舟虚故也。
【释文】《惼心》必善反。尔雅云：急也。
【一二】【疏】恶声，骂辱也。
【释文】《则呼》火故反。下同。《张歙》许及反，徐许辄反，郭疏猎反。张，开也。歙，歛也。
【一三】【注】世虽变，其於虚己以免害，一也。
【疏】虚己，无心也。
【校】（一）赵谏议本惼作褊。
北宫奢【一】为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外【二】，三月而成上下之县【三】。
【一】【疏】姓北宫，名奢。居北宫，因以为姓。卫之大夫也。
【释文】《北宫奢》李云：卫大夫，居北宫，因以为号。奢，其名也。
【二】【疏】钟，乐器名也。言为钟先须设祭，所以为坛也。
【释文】《为卫》于伪反。《赋敛》力艳反。《为坛》但丹反。李云：祭也；祷之，故为坛也。
【三】【疏】上下调，八音备，故曰县。
【释文】《上下之县》音玄。司马云：八音备为县而声高下。
王子庆忌见而问焉，曰：「子何术之设【一】？」
【一】【疏】庆忌，周王之子，周之大夫。言见钟坛极妙，怪而问焉。
【释文】《王子庆忌》李云：王族也。庆忌，周大夫也。怪其简速，故问之。◎俞樾曰：论语皇疏，王孙贾，周灵王之孙，名贾，是时仕卫为大夫。然则此王子庆忌，疑亦周之王子而仕卫者。齐亦有王子成父，见文十一年左传。
奢曰：「一之闲，无敢设也【一】。奢闻之，『既雕既琢，复归於朴【二】。』侗乎其无识【三】，傥乎其怠疑【四】；萃乎芒乎，其送往而迎来【五】；来者勿禁，往者勿止【六】；从其强梁【七】，随其曲（传）〔傅〕（一）【八】，因其自穷【九】，故朝夕赋敛而毫（二）毛不挫【一○】，而况有大涂者乎【一一】！」
【一】【注】泊然抱一耳，非敢假设以益事也。
【疏】郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。
【释文】《泊然》步各反。
【二】【注】还用其本性也。
【疏】郭注云，还用本性。
【三】【注】任其纯朴而已。
【疏】侗乎，无情之貌。任其淳朴而已。
【释文】《侗乎》吐功敕动二反，无知貌。字林云：大貌。一音恸。
【四】【注】无所趣也。
【疏】傥，无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。
【释文】《傥》敕荡反。
【五】【注】无所忻说。
【疏】萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍忽，心无的当，随其迎送，任物往来。
【释文】《萃乎》在醉反。《芒乎》莫郎反。《忻说》音悦。
【六】【注】任彼也。
【疏】百姓怀来者未防禁，而去者亦无情留止也。
【七】【注】顺乎（梁）〔众〕（三）也。
【释文】《强梁》多力也。
【八】【注】无所系也。
【疏】传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。
【释文】《曲傅》音附。司马云：谓曲附己者随之也。本或作传，张恋反。
【九】【注】用其不得不尔。
【疏】因任百姓，各穷於其所情（四）也。◎家世父曰：赋敛以为钟，犹左传昭公二十九年遂赋晋国一鼓铁以铸刑鼎，名为赋敛而听民之自致，故曰因其自穷。说文：穷，极也。言殚竭所有以输纳之也。惟不敢设术以求，而纯任自然，民亦以自然应之。今之赋敛，任术多矣，而固无如民巧遯於术何也！故曰，既雕既琢，复归於朴。
【一○】【注】当故无损。
【疏】虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无挫损者也。
【释文】《不挫》子卧反。
【一一】【注】泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故曰经之营之，不日成之。
【疏】涂，道也。直致任物，己无挫损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有！
【校】（一）傅字依释文及世德堂本改。（二）赵谏议本毫作豪。（三）众字依世德堂本改。（四）情字疑当作穷。
孔子围於陈蔡之间，七日不火食【一】。
【一】【疏】楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，涂经陈蔡二国之间。尼父徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。门人饥馁，七日不起火食，窘迫困苦也。
大公任往吊之曰：「子几死乎？」曰：「然。」
「子恶死乎？」曰：「然（一）【一】。」
【一】【注】自同於好恶耳，圣人无好恶也。
【疏】太公，老者称也。任，名也。几，近也。然，犹如是也。尼父既遭围绕，太公吊而问之曰：「子近死乎？」答云：「如是。」曰：「子嫌恶乎？」答云：「如是也。」
【释文】《大》音泰。《公任》如字。李云：大公，大夫称。任，其名。◎俞樾曰：广韵一东公字注：世本有大公〈｛土未｝页〉叔。然则大公乃复姓，非大夫之称。《子几》音祈，又音机。《子恶》乌路反。注及下同。《於好》呼报反。章内同。
【校】（一）赵谏议本无子恶死乎曰然六字。
任曰：「予尝言不死之道。东海有鸟焉，其（一）名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；【一】进不敢为前，退不敢为後【二】；食不敢先尝，必取其绪【三】。是故其行列不斥【四】，而外人卒不得害，是以免於患【五】。直木先伐，甘井先竭【六】。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也【七】。昔吾闻之大成之人曰：『自伐者无功，功成者堕，名成者亏【八】。』孰能去功与名而还与众人【九】！道流而不明【一○】，居得行而不名处【一一】；纯纯常常，乃比於狂【一二】；削迹捐势，不为功名【一三】；是故无责於人，人亦无责焉。【一四】至人不闻，子何喜哉【一五】？」
【一】【注】既弘大舒缓，又心无常系。
【疏】试言长生之道，举海鸟而譬之，翂翂翐翐，是舒迟不能高飞之貌也。飞必援引徒侣，不敢先起；栖必戢其胁翼，迫引於群。
【释文】《翂翂》音纷。字或作〈氵盼〉。《翐翐》音秩，徐音族。字或作〈氵目失〉。司马云：翂翂翐翐，舒迟貌。一云：飞不高貌。李云：羽翼声。《迫胁而栖》李云：不敢独栖，迫胁在众鸟中，才足容身而宿，辟害之至也。
【二】【注】常从容处中。
【释文】《从容》七容反。
【三】【注】其於随物而已。
【疏】夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叙。
【释文】《其绪》绪，次绪也。◎王念孙曰：释文曰：绪，次绪也。案陆说非也。绪者，余也，言食不敢先尝，而但取其余也。让王篇其绪余以为国家，司马彪曰：绪者，残也，谓残余也。楚词九章欸秋冬之绪风，王注曰：绪，余也。管子弟子职篇奉椀以为绪，尹知章曰：绪，然烛烬也。烬亦余也。（见方言、广雅。）
【四】【注】与群俱也。
【释文】《行列》户刚反。下乱行同。《不斥》音尺。
【五】【注】患害生於役知以奔竞。
【疏】为其谦柔，不与物竞，故众鸟行列，不独斥弃也，而外人造次不得害之，是以免於人间之祸患。
【释文】《卒不》子恤反，终也。又七忽反。
【六】【注】才之害也。
【疏】直木有材，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。人衒才智，其义亦然。
【七】【注】夫察焉小异，则与众为迕矣；混然大同，则无独异於世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之迹也。将寄言以遗迹，故因陈蔡以托（患）〔意〕（二）。
【疏】谓仲尼意在装饰才智，惊异愚俗；修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫燿己能；犹如揭日月而行，故不免於祸患也。
【释文】《饰知》音智。《明污》音乌。《揭》其列其谒二反。◎庆藩案文选沈休文齐安陆昭王碑注引司马云：揭，担也。释文阙。《为迕》五故反。
【八】【注】恃功名以为已成者，未之尝全。
【疏】大成之人，即老子也。言圣德弘博，生成庶品，故谓之大成。伐，取也。堕，败也。夫自取其能者无功绩，而功成不退者必堕败，名声彰显者不韬光必毁辱。
【释文】《者堕》许规反。
【九】【注】功自众成，故还之。
【疏】夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功於物者，谁能如是？其唯圣人乎！
【释文】《去功》起吕反。
【一○】【注】昧然而自行耳。
【疏】道德流行，遍满天下，而韬光匿耀，故云不明。
【一一】【注】彼皆居然自得此行耳，非由名而後处之。
【疏】身有道德，盛行於世，而藏名晦迹，故不处其名。
【释文】《居得行》如字，又下孟反。注同。◎家世父曰：得，犹德也。集韵：德，行之得也。言其道周流乎天下，而不显然以居之，其德之行，亦不藉之为名而以自处。郭象居然自得此行，非由名而後处之，以居得行断句，恐误。
【一二】【注】无心而动故也。
【疏】纯纯者材素，常常者混物，既不矜饰，更类於狂人也。
【一三】【注】功自彼成，故势不在我，而名迹皆去。
【疏】削除圣迹，捐弃权势，岂存情於功绩，以留意於名誉！
【一四】【注】恣情任彼，故彼各自当其责也。
【疏】为是义故无名誉，我既不谴於人，故人亦无责於我。
【一五】【注】寂泊无怀，乃至人也。
【疏】夫至德之人，不显於世，子既圣哲，何为喜好声名者邪？
【释文】《泊》步各反。
【校】（一）世德堂本无其字。（二）意字依明中立四子本改。
孔子曰：「善哉！」辞其交游，去其弟子，逃於大泽；衣裘褐，食杼栗【一】；入兽不乱群，入鸟不乱行【二】。鸟兽不恶，而况人乎【三】！
【一】【注】取於弃人间之好也。
【疏】孔子既承教戒，善其所言，於是辞退交游，舍去弟子，离析徒众，独逃山泽之中，损缝掖而服絺裘，弃甘肥而食杼栗。
【释文】《衣裘》於既反。《褐》户割反。《杼》食汝反，又音序。
【二】【注】若草木之无心，故为鸟兽所不畏。
【三】【注】盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。
【疏】同死灰之寂泊，类草木之无情，群鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪！
孔子问子桑雽（一）曰：「吾再逐於鲁，伐树於宋，削迹於卫，穷於商周，围於陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？【一】」
【一】【疏】姓桑，名雽，隐者也。孔子为鲁司寇，齐人闻之，遂选女乐文马而遗鲁君，间构鲁君，因而被逐。宋是殷後。孔子在宋及周，遂不被用，故偁穷也。遇此忧患，亲戚交情，益甚疏远，门徒朋友，益甚离散，何为如此邪？
【释文】《子桑雽》音户。本又作雽，音于。李云：桑，姓；雽，其名；隐人也。或云：姓桑雽，名隐。◎俞樾曰：疑即大宗师之子桑户。雽音户，则固与子桑户同矣。其或作雽，即雩字。说文，雩，或作｛羽亏｝。愚以为古今人表之采桑羽，即子桑户，说在大宗师篇。羽或｛羽亏｝之坏字乎。《伐树於卫》一本作伐树於宋，削迹於卫。◎卢文弨曰：今本卫作宋，陆氏（与）〔谓〕下句宋卫当互易。《此数》所主反。《何与》音余。下放此。
【校】（一）赵谏议本雽作雩，世德堂本作虖。
子桑雽曰：「子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：『为其布与？赤子之布寡矣；【一】为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？【二】』林回曰：『彼以利合，此以天属也。』夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。【三】且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲【四】，小人甘以绝【五】。彼无故以合者，则无故以离【六】。」
【一】【注】布，谓财帛也。
【释文】《假》古雅反。李云：国名。◎庆藩案文选王仲宝褚渊碑文注引司马云：假，国名也。释文阙。《林回》司马云：殷之逃民之姓名。◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：林回，人姓名也。与释文小异。◎俞樾曰：上文假人之亡，李注：假，国名。然则林回当是假之逃民。盖假亡而其民逃，故林回负赤子而趋也。殷乃假字之误。《为其》如字。下同。又皆于伪反。《布与》布，谓货财也。
【二】【疏】假，国名，晋下邑也。姓林，名回，假之贤人也。布，财货也。假遭晋灭，百姓逃亡，林回弃掷宝璧，负子而走。或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累（重）则多累。轻少负多，不知何也？
【三】【疏】宝璧，利合也。赤子，亲属也。亲属，急迫犹相收；利合，穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。◎庆藩案文选王仲宝褚渊碑文注引司马云：属，连也。释文阙。
【四】【注】无利故淡，道合故亲。
【释文】《淡》如字，又徒暂反。
【五】【注】饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。
【疏】无利故淡，道合故亲，有利故甘，利尽故绝。
【六】【注】夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，必有故而离矣。
【疏】不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈迹，亲於朋友，非天属也，皆为求名利而来，（此）则是有故而合也；见削迹伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。
孔子曰：「敬闻命矣！」徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹於前，其爱（一）益加进【一】。
【一】【注】去饰任素故也。
【疏】的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迹之书，不行华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，日加进益焉。
【释文】《无挹》音揖。李云：无所执持也。《去饰》起吕反。
【校】（一）敦煌本爱作受。
异日，桑雽又曰：「舜之将死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率【一】。缘则不离，率则不劳【二】；不离不劳，则不求文以待形【三】；不求文以待形，固不待物【四】。』」
【一】【注】因形率情，不矫之以利也。
【疏】缘，顺也。形必顺物，情必率中。昔虞舜将终，用此真教命大禹，令其戒慎，依语遵行，故桑雽引来以告孔子。亦有作泠字者，泠，晓也，舜将真言晓示大禹也。
【释文】《真》司马本作直。《泠》音零。《禹》司马云：泠，晓也，谓以真道晓语禹也。泠，或为命，又作令。命，犹教也。◎王引之曰：释文曰，真，司马本作直，泠，音零。司马云，泠，晓也，谓以直道晓语禹也。泠，或为命，又作令，命，犹教也。案直当为（
 ）。（），籀文乃字，隶书作乃。（）形似直，（（释）〔峄〕（一）山碑乃今皇帝，乃字作（），形似直字。）故讹作直，又讹作真。命与令，古字通，（周官司仪则令为坛三成，觐礼注引此令作命。僖九年左传令不及鲁，令本又作命。庄子田子方篇先君之令，令本或作命。周官大卜注以命龟也，命亦作令。）作命作令者是也。（）令禹者，乃命禹也。
【二】【注】形不假，故常全；情不矫，故常逸。
【疏】形顺则常合於物，性率则用而无弊。
【三】【注】任朴而直前也。
【疏】率性而动，任朴直前，岂复求假文迹而待用饰其形性哉！
【四】【注】朴素而足。
【疏】既不求文（籍）〔迹〕（二）以饰形，故知当分各足，不待於外物也。
【校】（一）峄字依读书杂志改。（二）迹字依上文改。
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：「何先生之惫邪【一】？」
【一】【疏】大布，犹粗布也。庄子家贫，以粗布为服而补之。緳，履带也，亦言腰带也。履穿故以绳系之。魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而着破履，正腰带见魏王。王见其顦顇，故问言：「先生何贫病如此耶？」
【释文】《庄子衣》於既反。《大布》司马云：麤布也。《正緳》贤节反，又苦结反。司马云：带也。《系履》李云：履穿，故系。◎家世父曰：释文引司马云：緳，带也。带之名緳，别无证据，正带系履，亦不得为惫也。说文：絜，麻一端也。〔絜〕与緳字通，言整齐麻之一端，以纳束其履而系之。履无绚，系之以麻，故曰惫。《而过》古禾反。《魏王》司马云：惠王也。《惫》皮拜反，又薄计反。司马本作病。
庄子曰：「贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾（一）猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。【一】及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。【二】今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心徵也夫！【三】」
【一】【注】遭时得地，则申其长技，故虽古之善射，莫之能害。
【疏】柟梓豫章，皆端直好木也。揽蔓，犹把捉也。王长，犹自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，犹斜视。字亦有作眄字者，随字读之。言善士贤人，遭时得地，犹如猿得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况弯弓乎！
【释文】《螣》音腾。本亦作腾。◎卢文弨曰：今本作腾。《柟》音南，木名。《揽》旧历敢反。《蔓》音万。郭武半反。《而王》往况反。司马本作往。《长》丁亮反。本又作张，音同。司马直良反，云：两枝相去长远也。◎俞樾曰：郭注曰，遭时得地，则申其长技，是读长为长短之长，然於本文之义殊为未合。司马云，两枝相去长远也。则就树木言，义更非矣。此当就猿而言，谓猿得柟梓豫章，则率其属居其上而自为君长也，故曰王长其间。释文：王，往况反；长，丁亮反。颇得其读。《羿》音诣，或户系反。《蓬蒙》符恭反，徐扶公反。司马云：羿，古之善射者。蓬蒙，羿之弟子。《眄》莫练反，旧莫显反。本或作睥，普计反。《睨》音诣，郭五米反。李云：邪视（反）〔也〕（二）。《长技》其绮反。
【二】【疏】柘棘枸枳，并有刺之恶木也。夫猿得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视，非谓筋骨有异於前，而势不便也。士逢乱世，亦须如然。
【释文】《柘棘》章夜反。《枳》吉氏反，又音纸。《枸》音矩。《悼》如字，又直吊反。◎庆藩案说文：悼，惧也，陈楚谓惧曰悼。吕览论威篇敌人悼惧惮恐，即此振动悼栗之意。《不便》婢面反。注同。◎王念孙曰，古者谓所居之地曰处势，史记蔡泽传翠鹄犀象，其处势非不远死也。或曰势居，逸周书周祝篇曰，势居小者不能为大；贾子过秦篇至於秦王二十余君，常为诸侯雄，其势居然也；淮南原道篇形性不可易，势居不可移也。或言处势，或言势居，其义皆同。汉书陈汤传曰：故陵因天性，据真土，处（执）〔埶〕（三）高敞。
【三】【注】势不便而强为之，则受戮矣。
【疏】此合谕也。当时周室微弱，六国兴盛，於是主昏於上，臣乱於下。庄生怀道抱德，莫能见用，晦迹远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非徵验！引古证今，异日明镜。
【释文】《乱相》息亮反。《见心》贤遍反。◎卢文弨曰：今本作见剖心。《强为》其丈反。
【校】（一）赵谏议本作螣。（二）也字依释文原本及世德堂本改。（三）埶字依读书杂志及汉书改。
孔子穷於陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当於人之心【一】。
【一】【疏】焱氏，神农也。孔子圣人，安於穷通，虽遭陈蔡之困，不废无为，故左手击槁木，右手凭枯枝，恬然自得，歌焱氏之淳风。木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有於宫商！然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当於人心者也。
【释文】《槁木》苦老反。下同。《猋氏》必遥反。古之无为帝王也。《犁然》力兮反，又力之反。司马云：犁然，犹栗然。《有当》丁浪反。
颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，【一】曰：「回，无受天损易【二】，无受人益难【三】。无始而非卒也【四】，人与天一也【五】。夫今之歌者其谁乎【六】？」
【一】【疏】颜生既见仲尼击木而歌，於是正身回目而视。仲尼恐其未悟，妄生虞度，谓言仲尼广己道德而规造大位之心，爱惜己身遭穷而〔规〕造哀叹之曲。虑其如是，故召而诲之。
【释文】《还目》音旋。《而窥》徐起规反。《造大》司马云：造，适也。
【二】【注】唯安之故易。
【释文】《损易》以豉反。注、下同。
【三】【注】物之傥来，不可禁御。
【疏】夫自然之理，有穷塞之损，达於时命，安之则易。人伦之道，有〔爵〕（一）禄之益，傥来而寄，推之即难。此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。
【四】【注】於今为始者，於昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。
【疏】卒，终也。於今为始者，於昨为终也。欲明无始无终，无生无死。既无死无生，何穷塞之有哀乎！
【五】【注】皆自然。
【疏】所谓天损人益者，犹是教迹之言也。若至凝理处，皆是自然，故不二也。【六】【注】任其自尔，则歌者非我也。
【疏】夫大圣虚忘，物我兼丧。我既非我，歌是谁歌！我乃无身，歌将安寄也！
【校】（一）爵字依下正文爵禄并至补。
回曰：「敢问无受天损易。」
仲尼曰：「饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物（一）之泄也【一】，言与之偕逝之谓也【二】。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎【三】！」
【一】【注】不可逃也。
【疏】前略标名，此下解义。桎，塞也。夫命终穷塞，道德不行，此犹大地虚盈，四时转变，运动万物，发泄气候也。
【释文】《穷桎》之实反。◎家世父曰：穷桎不行，言饥渴寒暑足以梏桎人，而使不自适。然而饥渴以驱之，寒暑以运之，不能抗而不受也，与之俱逝而已矣。《运物》司马云：运，动也。《之泄》息列反。司马云：发也。徐以世反。
【二】【注】所谓不识不知而顺帝之则也。
【疏】偕，俱也。逝，往也。既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶於其间也。
【释文】《言与之》言，我也。
【三】【注】所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损也。
【疏】夫为人臣者，不敢逃去君命。执持臣道，（由）〔犹〕自如斯，而况为变化穷通，必待自然之理，岂可违距者哉！
【校】（一）阙误引江南古藏本物作化。
「何谓无受人益难？」
仲尼曰：「始用四达【一】，爵禄并至而不穷【二】，物之所利，乃非己也【三】，吾命其在外者也【四】。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！【五】故曰，鸟莫知於鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走【六】。其畏人也，而袭诸人间【七】，社稷存焉尔【八】。」
【一】【注】感应旁通为四达。
【二】【注】旁通，故可以御高大也。
【三】【注】非己求而取之。
【疏】始，本也。乃，宜也。妙本虚寂，迹用赴机，傍通四方，凝照九表，既靡好爵，财德无穷，万物利求，是其宜也。
【四】【注】人之生，必外有接物之命，非如瓦石，止於形质而已。
【疏】孔子圣人，挺於天命，运兹外德，救彼苍生，非瓦石形质也。
【五】【注】盗窃者，私取之谓也。今贤人君子之致爵禄，非私取也，受之而已。
【疏】夫贤人君子，尚不为盗窃，况孔丘大圣，宁肯违天乖理而私取於爵禄乎？傥来而寄，受之而已矣，盖无心也。
【六】【注】避祸之速。
【疏】鷾鸸，燕也。实，食也。智能远害全身，鸟中无过燕子。飞入人舍，欲作窠巢，目略处所不是宜便，不待周给看（咏）〔视〕，即远飞出。假令衔食落地，急弃而走，必不复收，避祸之速也。
【释文】《莫知》音智。《鷾》音意。《鸸》音而。或云：鷾鸸，燕也。《目之所不宜处》昌吕反。言不可止处，目已罗络知之，故弃之。
【七】【注】未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍，此鸟之所以称知也。
【疏】袭，入也。燕子畏惧於人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人爱而狎之，故得免害。亦（由）〔犹〕圣人和光在世，混迹人间，戒慎灾危，不溺尘境，苍生乐推而不厌，故得久视长（全）〔生〕（一）。
【八】【注】况之至人，则玄同天下，故天下乐推而不厌，相与社而稷之，斯无受人益之所以为难也。
【疏】圣德遐被，群品乐推，社稷之存，故其宜矣。所谓人益，此之谓乎！◎家世父曰：有土而因有社，有田而因有稷。社者，所以居也；稷者，所以养也。鸟亦有其居，鸟亦有其养，鷾鸸之袭诸人间，不假人以居而因自为居，不假人以养而因自为养也。
【校】（一）生字依老子改。
「何谓无始而非卒？」
仲尼曰：「化其万物而不知其禅之者【一】，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳【二】。」
【一】【注】莫觉其变。
【疏】禅，代也。夫道通生万物，变化群方，运转不停，新新变易，日用不知，故莫觉其代谢者也。既（无）日新而变，何始卒之有耶！
【释文】《其禅》市战反。司马云：授予也。
【二】【注】日夜相代，未始有极，故正而待之，无所为怀也。
【疏】夫终则是始，始则是终，故何能定终始！既其无终与始，则无死与生，是以随变任化，所遇皆适，抱守正真，待於造物而已矣。
【释文】《焉知》於虔反。下同。
「何谓人与天一邪？」
仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也【一】。人之不能有天，性也【二】，圣人晏然体逝而终矣【三】！」
【一】【注】凡所谓天，皆明不为而自然。
【疏】夫人伦万物，莫不自然；爱及自然也，是以人天不二，万物混同。
【二】【注】言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性。
【疏】夫自然者，不知所以然而然，自然耳，不为也，岂是能有之哉！若谓所有，则非自然也。故知自然者性也，非人有之矣。此解前有天之义也。
【三】【注】晏然无矜，而体与变俱也。
【疏】晏然，安也。逝，往也。夫圣人通始终之不二，达死生之为一，故能安然解体，随化而往，泛乎无始，任变而终。◎家世父曰：孟子，口之於味也，目之於色也，耳之於声也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉。庄子之云人之不能有天，即孟子所谓性焉有命者也。庄子以其有物有欲者为人而自然为天，於是断声色，去臭味，离天与人而二之。其曰人与天一，犹之去人以就天也。圣人尽性以知天，其功不越日用饮食。性也有命，而固不谓之性，命也有性，而固不谓之命，是之谓天与人一。
庄周游於雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集於栗林【一】。庄周曰：「此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？」蹇（一）裳躩步，执弹而留之【二】。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形【三】；异鹊从而利之，见利而忘其真【四】。庄周怵然曰：「噫！物固相累【五】，二类相召也【六】！」捐弹而反走，虞人逐而谇之【七】。
【一】【疏】雕陵，栗园名也。樊，蔺也，谓游於栗园蔺篱之内也。运，员也。感，触也。颡，额也。异常之鹊，从南方来，翅长七尺，眼圆一寸，突着庄生之额，仍栖栗林之中。
【释文】《雕》徐音雕。本亦作雕。《陵之樊》音烦。司马云：雕陵，陵名，樊，藩也，谓游栗园藩篱之内也。樊，或作埜。埜，古野字。《翼广》光浪反。《运寸》司马云：可回一寸也。◎王念孙曰：司马彪曰，运寸，可回一寸也。案司马以运为转运之运，非也。运寸与广七尺相对为文，广为横则运为从也。目大运寸，犹言目大径寸耳。越语，句践之地广运百里，韦注曰：东西为广，南北为运。是运为从也。西山经曰，是山也广员百里。员与运同。周官大司徒，周知九州之地域广轮之数；士丧礼记，广尺，轮二尺；郑注并曰：轮，从也。轮与运，声近而义同，广轮即广运也。《感周之颡》息荡反。李云：感，触也。
【二】【疏】殷，大也。逝，往也。躩步，犹疾行也。留，伺候也。翅大不能远飞，目大不能远视。庄生怪其如此，仍即起意规求，既而举步疾行，把弹弓而伺候。
【释文】《翼殷不逝目大不睹》司马云：殷，大也，曲折曰逝。李云：翼大逝难，目大视希，故不见人。《蹇》起虔反。《躩》李驱碧反，徐九缚反。司马云：疾行也。案即论语云足躩如也。《执弹》徒旦反。《留之》力救反。司马云：宿留伺其便也。
【三】【注】执木叶以自翳於蝉，而忘其形之见乎异鹊也。
【释文】《螳》音堂。《蜋》音郎。《执翳》於计反。司马云：执草以自翳也。《搏之》郭音博，徐音付。《之见乎》贤遍反。
【四】【注】目能睹，翼能逝，此鸟之真性也，今见利，故忘之。
【疏】搏，捕也。真，性命也。庄生执弹未放，中间忽见一蝉，隐於树叶，美兹荫庇，不觉有身；有螳蜋执木叶以自翳，意在捕蝉，不觉形见异鹊；异鹊从螳蜋之後，利其捕蝉之便，意在取利，不觉性命之危，所谓忘真矣。
【释文】《其真》司马云：真，身也。
【五】【注】相为利者，恒相（二）为累。
【疏】既睹蝉鹊徇利忘身，於是怵然惊惕，仍（言）〔发〕噫叹之声。故知物相利者，必有累忧。
【释文】《怵然》肇律反。
【六】【注】夫有欲於物者，物亦有欲之。
【疏】夫有欲於物者，物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒，利害相召，必其然也。
【七】【注】谇，问之也。
【疏】捐，弃也。虞人，掌栗园之虞候也。谇，问也。既觉利害相随，弃弹弓而反走，虞人谓其盗栗，故逐而问之。
【释文】《谇之》本又作讯，音信，问也。司马云：以周为盗栗也。
【校】（一）阙误作褰，云：张本作蹇。（二）赵谏议本相作常。
庄周反入（一），三月不庭。蔺且从而问之：「夫子何为顷间甚不庭乎【一】？」
【一】【疏】庄周见鹊忘身，被疑盗栗，归家愧耻，不出门庭。姓蔺名且，庄子弟子，怪师顷来闭户，所以从而问之。
【释文】《三月不庭》一本作三日。司马云：不出坐庭中三月。◎王念孙曰：释文曰，三月不庭，一本作三日。司马云：不出坐庭中三月。案如司马说，则庭上须加出字而其义始明。下文云，夫子何为顷间甚不庭乎，若以甚不庭为甚不出庭，则尤不成语。今案庭当读为逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。忘吾身，忘吾真，而为虞人所辱，是以不快也。方言曰：逞，晓，快也。自关而东，或曰晓，或曰逞；江淮陈楚之间曰逞。桓六年左传今民馁而君逞欲，周语虢公动匮百姓以逞其违，韦杜注并曰：逞，快也。逞字古读若呈，声与庭相近，故通作庭。（张衡思玄赋怨素意之不逞，与情名声营平峥祯鸣荣宁为韵。说文：逞，从辵，呈声。僖二十三年左传淫刑以逞，释文逞作呈。方言：逞，解也。广雅作呈。）三月不庭，一本作三日，是也。下文言夫子顷间甚不庭，若三月之久，不得言顷间矣。《蔺》力信反。一本作。《且》子余反。司马云：蔺且，庄子弟子。◎庆藩案文选郭景纯江赋注引司马云：顷，久也。谢灵运入华子洞是麻源第三谷诗注引司马云：顷，常久也。释文阙。
【校】（一）阙误引江南古藏本入下有宫字。
庄周曰：「吾守形而忘身【一】，观於浊水而迷於清渊【二】。且吾闻诸夫子曰：『入其俗，从其（俗）〔令〕（一）【三】，』今吾游於雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游於栗林而忘真，栗林（二）虞人以吾为戮，吾所以不庭也【四】。」
【一】【注】夫身在人间，世有夷险，若推夷易之形於此世而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。
【释文】《夷易》以豉反。《不度》直落反。
【二】【注】见彼而不明，即因彼以自见，几忘反鉴之道也。
【疏】我见利徇物，爱守其形，而利害相召，忘身者也。既睹鹊蝉，归家不出门庭，疑亦自责，所谓因观浊水，所以迷於清泉，虽非本情合真，犹存反照之道。
【释文】《自见》贤遍反。
【三】【注】不违其禁令也。
【疏】庄周师老聃，故称老子为夫子也。夫达者同尘入俗，俗有禁令，从而行之。今既游彼雕陵，被疑盗栗，轻犯宪纲。悔责之辞。
【四】【注】以见问为戮。夫庄子推平於天下，故每寄言以出（三）意，乃毁仲尼，贱老聃，上掊击乎三皇，下痛病其一身也。
【疏】意在异鹊，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作真字者，随字读之。虞人谓我偷栗，是成身〔之〕耻（之）辱如此，是故不庭。夫庄子大人，隐身卑位，遨游（末）〔宋〕国，养性漆园，岂迷目於清渊，留意於利害者耶！盖欲评品群性，毁残其身耳。
【释文】《上掊》普口反。
【校】（一）令字依阙误引成玄瑛本改，郭注亦作令。（二）阙误引文如海、张君房本栗林俱作□□。（三）赵谏议本无言以出三字。
阳子之宋，宿於逆旅。逆旅人（一）有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：「其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。」【一】
【一】【疏】姓阳，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往於宋国，宿於中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；恶者谦下自恶，故人忘其恶而不知也。
【释文】《阳子》司马云：阳朱也。
【校】（一）阙误引刘得一本人作之。
阳子曰：「弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉【一】！」
【一】【注】言自贤之道，无时而可（一）。
【疏】夫种德立行而去自贤轻物之心者，何往而不得爱重哉！故命门人记之云耳。
【释文】《而去》起吕反。《之行》下孟反。
【校】（一）赵谏议本可下有也字。
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