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善见[一]律毗婆沙卷第一

　　萧齐外国沙门僧伽跋陀罗译

　　序品第一

　　南无诸佛。

　　[二]若人百亿劫　不可思议时　爲一切衆生　往至疲倦处

　　正爲世间故　南无大慈悲.

　　由法难知故　[三]从生生世间　稽首头顶礼　甚深微妙法

　　破裂坏消尽　无明烦恼网.

　　若戒定智慧　解脱具足行　勤修功德者　衆僧良福田

　　我今一心归　头面稽首礼.

　　归命三宝竟　[四]至演毗尼义　令正法久住　利益饶衆生.

　　以此功德愿　消除诸恶患　若乐持戒者　持戒离衆[五]苦。

　　注：

　　[一]原刻作毗婆沙律．今依开元录卷六及丽刻改．後卷俱同．

　　[二]勘巴本此颂归佛．意云归依百亿劫修苦行爲世间往难处之大慈悲者．

　　[三]勘巴本此句意云世间衆生从此流转生死．

　　[四]巴本缺此三句．连下文爲一颂．

　　[五]勘巴本次有十二颂说注释源流．略谓依据旧典如应解文云云．次又有一段．略谓爲释律故当举本母颂曰．说由何人何时故．由何人持及传来．又於何所得安住．由此此语以爲式．次下本文卽分释此本母各句．今译脱略．

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　　[一]说曰.律本初说尔时佛在毗兰若.优波离爲说之首.时集五百大比丘衆。何以故.如来

　　初成道於鹿野苑转四谛法轮最後说法度须跋陀罗所应作者已讫.於拘尸那末罗

　　王林娑罗双树间二月十五日平旦时入无余涅盘。七日後.迦叶[二]从叶波国来与五百

　　比丘僧往拘尸那国问讯世尊.路逢一道士.迦叶问曰.见我师不。道士答曰.汝师瞿昙

　　沙门命过已经七日.瞿昙涅盘诸人天供养.我从彼得此天曼陀罗华。迦叶与大比丘

　　闻佛已涅盘宛转啼哭闷绝擗地.时有比丘名须跋陀罗摩诃罗言.止止何足啼哭.大

　　沙门在时是净是不净是应作是不应作.今适我等意欲作而作不作而止。时迦叶默

　　然而忆此语便自思惟.[三]恶法未兴宜集法藏.若正法住世利益衆生。迦叶复念.佛在世

　　时语阿难我涅盘後所说法戒卽汝大师.是故我今当[四]演此法。迦叶惟念如来在世时

　　以袈裟纳衣施我.又念往昔佛语比丘我入第一禅定迦叶亦入定.如来如是赞叹我

　　圣利满足与佛无异.此是如来威德加我.譬知大王脱身上铠施与其子使护其种姓.

　　如来当知我灭度後迦叶当护正法是故如来施衣与我。迦叶卽集比丘僧语诸比丘.

　　注：

　　[一]勘巴本无说曰二字．次下文云．兹言说由何人等．卽就律初句尔时佛在等释．此非佛语．乃由尊者大迦叶於第一集时所说．广如五百结集犍度中明云云．今译文略．

　　[二]巴本此段文略．但云迦叶忆念须跋之语云云．

　　[三]巴本此句云若恶党兴正法则灭．

　　[四]勘巴本此字意云合诵．

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　　我於一时[一]闻须跋陀罗摩诃罗言大沙门在时是净是不净是应作是不应作今适我

　　等意欲作而作不作而止.诸长老我等辈宜出法藏及毗尼[二]藏。诸比丘白大德迦叶大

　　德当选择诸比丘。大德迦叶[三]佛法九关一切悉通一切学人须陀洹斯陀含爱尽比丘

　　非一百亦非一千.通知三藏者得至四辩有大神力得三达智佛所赞叹又爱尽比丘

　　五百少一。是大德摩诃迦叶所以选择五百而少一者爲长老阿难故.若无阿难无人

　　出法。阿难所以不得入者正在学[四]地.大德迦叶爲欲断诸诽谤故不取阿[五]难。诸比丘言.

　　阿难虽在学地而亲从佛前受修多罗只夜.於法有恩复是耆老.释迦种族如来亲叔

　　之子.又无偏党三毒.大德迦叶应取阿难足五百数.此是衆圣意也。诸大德比丘作是

　　思惟.在何处集法藏.惟王舍城衆事具足.我等宜往王舍城中安居三月出毗尼藏.莫

　　令余比丘在此安居.所以者何.恐余比丘不顺从故是以遣出。於是大德迦叶白二羯

　　磨.於[六]僧耆品中广明。於是从如来涅盘後七日大会.复七日中供养舍利. [七]过半月已余

　　夏一月半在.迦叶已知安居已近.迦叶语诸长老我等去时已至往王舍城。大德迦叶

　　注：

　　[一]巴本此段云．从波婆往拘尸那途中与五百比丘俱等．广如须跋陀罗犍度中说．卽上文迦叶路逢道士一段．

　　[二]巴本次有句云非法非律盛则法律衰等．

　　[三]勘巴本此二句意云．除持九分教者一切学人等若百若千而外．得通三藏等者四百九十九人．

　　[四]巴本此下出次亲从佛受修多罗等三句．

　　[五]巴本次有文释所以云．恐诸比丘谓其偏爱．舍多无学独取阿难．

　　[六]勘巴本意云结集犍度．

　　[七]勘巴本此二句意云．过夏季所余月半则近雨季．当安居也．

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　　将二百五十比丘逐一路去.大德阿[少/兔]楼驮将二百五十比丘复逐一路去。贤者阿难

　　取如来袈裟比丘僧围绕[一]往舍卫国至如来故住处.舍卫城人见阿难已懊恼悲泣.问

　　阿难言如来今在何所而独来耶.诸人号哭犹如如来初涅盘时.贤者阿难以无常法

　　教化诸人。旣教化已入只树园.卽开佛房取佛牀座出外拂拭.入房扫洒.扫洒已取房

　　中故供养华出外弃之.还取牀座复安如本.贤者阿难种种供养如佛在时无异。於是

　　阿难从佛涅盘後坐倚旣久四大沉重欲自疗治.一日已至三日中服乳取利而於寺

　　坐.时有修婆那婆罗门来请阿难.阿难答曰.今日服药不得应命.明日当赴。至日将[二]一

　　长老比丘到修婆那家.修婆那卽问修多罗义.是故[三]阿含第十品中名修婆那修多罗

　　经。於是阿难於只树园中种种修护已.欲入安居向王舍城。大德迦叶与阿[少/兔]楼驮一

　　切比丘衆至王舍城.尔时见十八大寺一时颓毁.如来灭後诸比丘[四]衣笐诸物纵横弃

　　散而去.是故[五]狼藉。五百大德比丘顺佛教故[六]修护房舍.若不修护外道当作此言瞿昙

　　沙门在世时修治房舍旣涅盘後弃舍而去.爲息此讥嫌故宜应[七]料理。迦叶言.佛在世

　　注：

　　[一]巴本此语云欲赴舍衞转趣王舍．

　　[二]巴本云大德袛陀迦．cetake．

　　[三]巴本云长部第十经．勘华译长阿含缺此文．

　　[四]巴本云各自取衣鉢等离寺而去．

　　[五]原刻作[艹/狼]．今依丽刻改．

　　[六]巴本云第一月修房舍．与下文合．

　　[七]原刻作撩．今依丽刻改．後同．

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　　时赞叹安居先事修护房舍。[一]作计校已往至阿闍世王所告求所须.王见比丘头面礼

　　足卽问大德何所须求.迦叶答曰.十八大寺颓毁败坏.今欲修护.王自知之。王答善哉.

　　卽给作人。夏初一月日迦叶等修治.修治寺中已复往王所而白王曰.所修护寺今悉

　　毕竟.我等今者便演出法藏及毗尼藏。王答大善.所愿成就。王复言曰.我今当转王[二]威

　　法轮.诸大德当演无上法轮.王白衆僧我今正听诸大德使令。衆僧答曰.先立讲堂。王

　　问何处起载.答曰可於[三]先底盘那波罗山边禅室门边造.此中闲静.王答甚善。於是阿

　　闍世王威力犹如第二忉利天毗舍伎巧. [四]须臾之顷卽立成办.栋梁椽柱障壁阶道皆

　　悉刻镂种种异妙.於讲堂上以珍玩妙宝而庄严之.悬衆杂华缤纷罗列.地下亦复如

　　是种种殊妙.犹如梵天宫殿无异.氍毹茵蓐荐席五百敷置牀上悉北向坐.又高座以

　　衆宝庄饰.选高座中置精妙者拟以说法高座[五]东向。衆僧语阿难曰.明日集衆出毗尼

　　藏.汝犹须陀洹道云何得入.汝勿懈怠。於是阿难自思惟明日衆圣集法我云何以初

　　学地入中.阿难从初夜观身已过中夜未有所[六]得.阿难思惟世尊往昔有如是言汝已

　　注：

　　[一]巴本此句云翌日诸比丘往诣王所．次下皆系王与诸比丘问答．

　　[二]勘巴本此语意谓威令轮．

　　[三]巴本云吠波罗 vebha^ra 山边七叶窟前．

　　[四]巴本缺此句．但云敕造讲堂云云．

　　[五]巴本缺东向语．次有句云．立象牙扇已.王告衆僧我事已讫．次下又云．诸比丘衆共议阿难习气未尽．语爲阿难所闻云云．

　　[六]巴本次出入房欲卧便得罗汉一段．

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　　修功德若入禅定速得罗汉.佛言无虚.当由我心精勤太过.今当筹量取其中道。於是

　　阿难从经行处下至洗脚处.洗脚已入房却坐牀上.欲少时消息.倚身欲卧脚已离地

　　头未至枕於此中间便得罗汉.若有人问於佛法中离行住坐卧而得道者阿难是也。

　　於是大德迦叶至[一]中月二日〈六月十七日〉中食已竟.料理衣鉢集入法堂.贤者阿难欲现

　　证所得令大衆知不随衆僧入。衆僧入已次第而坐.留阿难坐处下[二]座.衆僧从上和南

　　次及空处.而问留此处拟谁.答曰拟阿难.又问阿难今在何处。阿难知衆心故.现神足

　　故於此处没当坐处踊出现[三]身.於是衆僧坐竟。大德迦叶语诸长老爲初说法藏毗尼

　　藏耶.诸比丘答曰.大德毗尼藏者是佛法寿.毗尼藏住佛法亦住.是故我等先出毗尼

　　藏。谁爲法师.长老优波离。衆有问曰阿难不得爲法师耶.答曰不得爲法师.何以故.佛

　　在世时常所赞叹我声闻弟子中持律第一优波离也。[四]衆曰.今正应问优波离出毗尼

　　藏。於是摩诃迦叶作白羯磨问优波离.长老僧听.若僧时到僧忍听我问优波离毗尼

　　法中.白如是。优波离作白羯磨.大德僧听.若僧时到僧忍听我今答大德迦叶毗尼法.

　　注：

　　[一]巴本云翌日．

　　[二]原刻作坐．今依丽刻改．

　　[三]巴本次有句云或说飞空入座．

　　[四]巴本缺此二句．但云於是迦叶优波离爲问答故而出於衆．

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　　白如是。如是优波离白羯磨已整身衣服向大德比丘头面作礼.作礼已上高座而坐.

　　取象牙装扇。迦叶还坐已问优波离长老.第一波罗夷何处说因谁起耶。答曰.毗舍离

　　结.因迦兰陀子须提那起。问曰. [一]犯何罪也。答曰.犯不净罪。迦叶问优波离罪因.缘．人身．

　　结戒．随结戒.有罪亦问.无罪亦问。如第一波罗夷.如是第二第三第四因缘本起大迦

　　叶悉问.优波离随问尽答.是故名[二]四波罗夷品。复次问僧伽婆尸沙.复次问二不定.次

　　问三十尼萨耆波夜提.次问九十二波夜提.次问四波罗提提舍尼.次问七十五衆学.

　　次问七灭诤法.如是[三]大波罗提木叉作已。次问比丘尼八波罗夷名波罗夷品.复次问

　　十七僧伽婆尸沙.次问三十尼萨耆波夜提.次问六十六波夜提.次问八波罗提提舍

　　尼.次问七十五衆学.次问七灭诤法.如是已作比丘尼波罗提木叉竟。次问蹇陀.〈汉言

　　杂事〉次问波利婆罗.〈汉言三摈四羯磨也〉如是律藏作已。大德迦叶一切问优波离.优波

　　离答已.[四]是故名爲五百罗汉集律藏竟。於是长老优波离放扇从高座下向诸大德比

　　丘作礼.作礼已还复本座。摩诃迦叶言毗尼集竟.问法藏谁爲法师应出法藏.诸比丘

　　注：

　　[一]巴本此问依如何事 vatthu．次答依不净法．

　　[二]巴本但云波罗夷品．次云定僧残爲十三学处．又定二学处爲不定云云．

　　[三]巴本此句云如是大毗崩伽(分别)结集已．

　　[四]巴本此句云於是五百罗汉共爲结集而齐合诵．

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　　言长老阿难。於是大德迦叶作白羯磨.长老僧听.若僧时到僧忍听我问长老阿难法

　　藏.白如是。阿难复作白羯磨.大德僧听.若僧时到僧忍听我今答大德迦叶法藏.白如

　　是。於是阿难从座起偏袒右肩礼大德僧己卽登高座.登高座已手捉象牙装扇。大德

　　迦叶问阿难法藏中梵网经何处说耶.阿难答曰王舍城那兰驮二国中间[一]王庵罗絺

　　屋中说。因谁而起.[二]因修悲夜波利婆闍迦婆罗门揵多因二人[三]起。大德迦叶问阿难梵

　　网经因缘本起.次问沙门果经何处说耶.阿难答曰於王舍城耆婆林中说。爲谁说耶.

　　爲[四]阿闍世王梵弃子等。如是沙门果经因缘本起.以是方便问五部经。何谓爲五部。答

　　曰.长[五]阿含经.中阿含经.[六]僧述多经.鸯崛多罗经.屈陀迦经。问曰.何谓屈陀迦经。答曰.除

　　四阿含余者一切佛法悉名屈陀迦经。四阿含中一切杂经阿难所出.惟除律藏。

　　[七]佛语一味.分别有二用.初中後说其味有三.三藏亦复如是.戒定慧藏.若是部党五

　　部经也.若一二分别有九部经.如是聚集有八万法藏。问曰.何以名爲一味。世尊得

　　阿耨多罗三藐三菩提乃至涅盘时於一中间四十五年爲天龙夜叉揵闼婆阿修

　　注：

　　[一]巴本云庵婆罗林．

　　[二]巴本此句云因波利婆闍迦(游行者)修悲夜及其弟子梵摩达．

　　[三]巴本次问依何事．答依称赞非称赞事．

　　[四]巴本此语云韦提希子阿闍世．

　　[五]巴本云尼柯耶 nika^ya. 意云部党聚集．与下释合．今顺旧称曰阿含也．次下俱同．

　　[六]勘巴本次三意云杂部．增一部．小部．

　　[七]勘巴本此段意云．以味言则一．以法律言则二．以初中後言藏则爲三．以部言则五．以分言则九．以法蕴言则四万八千．以下广释．

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　　罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等[一]是爲一味.若一解脱性复爲一味。何谓爲二。

　　[二]法藏.毗尼藏。何以初中後说。佛初中後说是谓爲三。而说[三]偈言.流转非一生走去无

　　厌患正觅屋住处更生生辛苦.今已见汝屋不复更作屋一切脊肋骨碎折不复生

　　心已离烦恼爱尽至涅盘.[四]复有法师解优陀那偈.此是如来初说.月生三日中得一

　　切智慧踊跃观看因缘说是偈言.时法生成就。蹇陀迦中说.如来临涅盘时敕诸比

　　丘汝於我法中慎莫懈怠.此是最後说。於两中间是名中说。问曰.何谓三藏。答曰.毗

　　尼藏.修多罗藏.阿毗昙藏.是名三藏。问曰.何谓毗尼藏。[五]二波罗提木叉．二十三蹇陀．

　　波利婆罗.是名毗尼藏。问曰.何谓修多罗藏。答曰.梵网经爲初[六]三十四修多罗悉入

　　长阿含. 初[七]根牟罗波利耶二百五十二修多罗悉入中阿含.乌伽多罗[八]阿婆陀那爲

　　初七千七百六十二修多罗悉入僧述多.折多波利耶陀那修多罗爲初九千五百

　　五十七修多罗悉入鸯崛多罗.法句.[九]喻.妪陀那.伊谛佛多伽.[一○]尼波多.[一一]毗摩那.卑多.涕

　　注：

　　[一]巴本此句连下云.教诫说示总爲一解脱味.故云一味.

　　[二]巴本此句云.律爲律藏.余佛语爲法藏.

　　[三]此下引颂勘系法句经老品中二颂.意云.勤苦求觅建屋者.今已见此建者云云.非徒言屋也.

　　[四]勘巴本此二句互倒.意云.上二颂爲佛初说.又一家解优陀那中偈一句爲初说也.

　　[五] 巴本此句云.於是总合第一集时所集未集二毗崩伽.二十二犍度.十六波利婆罗是爲毗尼藏.

　　[六]原刻作四.今依巴本及北宋刻改.後同.[七]勘巴本牟罗意卽是根.今译重举.

　　[八]巴本此语云修多罗.

　　[九]巴本此语在波致参毗陀下出.

　　[一○]巴本云修多 sutta 尼波多.

　　[一一]巴本次三语云.毗摩那婆都 vatthu.卑多婆都.涕罗伽陀ga^tha.

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　　罗.涕利伽陀.本生.尼涕[一]婆.波致参毗陀.佛种姓经.若用藏者.破作十[二]四分悉入屈陀

　　迦.此是名修多罗藏。问曰.何谓阿毗昙藏。答曰.法僧伽.毗崩伽.陀兜迦他. [三]耶摩迦.鉢

　　叉.逼伽罗坋那坻.迦他跋偷.此是阿毗昙藏。问曰.何谓毗尼义耶。说偈答曰.

　　[四]将好非一种　调伏身口业. 知毗尼义者　说是毗尼义。

　　问曰.何谓种种。五篇波罗提木叉.波罗夷爲初五篇七聚罪.是谓爲种种。[五]戒母将成

　　坚行宽方便随结.从身口不善作.此是[六]将身口业.是故名毗尼[七]耶。问曰.何谓修多罗。

　　以偈答曰.

　　种种义开发.　善语.如秀出. [八]经纬.与涌泉.　绳墨.线贯穿.

　　是谓修多罗　甚深微妙义。

　　问曰.何谓发义。答曰.[九]自发义.能发他义。问曰.何谓善语。答曰.先观人心然後善语。问

　　曰.何谓秀出。答曰.譬如禾稻秀出结实。问曰.何谓经纬。答曰.以线织成。问曰.何谓涌

　　泉。答曰.如泉取者衆多而无穷尽。问曰.何谓绳墨。答曰.如直绳能去曲木。问曰.何谓

　　注：

　　[一]勘巴本应作娑.

　　[二]勘巴本应作五.

　　[三]巴本次二语在迦他跋偷下出.

　　[四]勘巴本此语意云方便.

　　[五]勘巴本此句意云由宽严方便而结戒.

　　[六]巴本此字作调伏.

　　[七]巴本次下重述前颂.又缺下问句.

　　[八]巴本此句颂云流出与善护.次下长行释云.流出者如牛流乳.善护者谓能善护衆人.均与今异.

　　[九]勘巴本此句意云开发其言之本义及余义.

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　　爲线。答曰.譬如散华以线贯穿风吹不散.修多罗者亦复如[一]是.贯诸法相亦不分散。

　　问曰.何谓阿毗昙。以偈答曰.

　　有人意.识法.　赞叹.断截说. 长法是故说.　是爲阿毗昙。

　　此是阿毗偈也.意识赞叹断截长此入阿毗义也。问曰.何谓爲意。答曰.修多罗句云

　　有人言[二]极剧意云何.是阿毗意义也。何谓爲识。答曰.修多罗句尽夜[三]阿毗.此是阿毗

　　识义也。何谓赞叹。答曰.[四]王阿毗王.此是阿毗赞叹义也。何谓断截。答曰.[五]足力阿毗.此

　　是阿毗断截义也。何谓爲长。答曰.阿毗[六]于多.〈汉言长也〉此是阿毗长义也。又曰.生色界

　　慈心徧观一方[七]毗阿罗〈汉言意义〉识者色声乃至触是识义也.赞叹者学法无学法世

　　间无上法此是赞叹义也.断截者[八]触法成学是断截义也.长者大法不可度量阿耨

　　多罗法是长义也.此义应当知之。[九]又曰.昙者法也。何谓爲藏。以偈答曰.

　　知藏藏义味　从义学器者 我今合一说　藏义汝自知。

　　注：

　　[一]巴本次下重述上颂.卽曰复次颂云云.缺贯法相三句.

　　[二]勘巴本此语具云谓诸苦受猛而现至 abhikka-manti．意义乃备．今有脱文．

　　[三]勘巴本此句具云阿毗罗讫多 abhilakkhita．意谓现了．与识义合．今有脱文．

　　[四]巴本此句云王中之王是爲人主．

　　[五]巴本此句云於阿毗昙阿毗毗尼有调伏力．

　　[六]巴本具云干多 kamta 色．谓美色也．

　　[七]勘巴本毗阿罗是住义．次注意义应作本文．

　　[八]勘巴本此语云若触若受是断截义．意乃可解．

　　[九]巴本缺下三句．但云今语犹缺．意谓未解藏字也．次下卽举颂文．

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　　此是藏义也。问曰.何谓爲藏。答曰.藏者学. [一]此是法藏也。又修多罗句云如人执揽与

　　鋘鈇而来.此是器义也。[二]今已总说三藏.应当知是二义也。已略说毗尼藏.智藏亦言

　　义器.修多罗亦如是。又曰阿毗昙者则是藏也.如是已知。[三]复於三藏中种种因缘指

　　示.佛法.语言分别.随所缚着.学除甚深相.学破合离者.次第文句至义自出。[四]今次第

　　现此三藏。阿毗说曰阿毗者.意义.识义.赞叹义.断截义.出过广义.大义.无上义。何谓

　　爲意.忆持也.识者分别也.赞叹者常爲圣人之所赞叹也.断截者分别偈也.出过者

　　过於余法也.广者於诸法中最爲广也.大者诸法之最大也.无上者诸法无能胜也。

　　昙者举义.承义.护义。何谓爲举.举者举置衆生於善道也.承者承受衆生不令入三

　　恶道也.护者拥护衆生令得种种快乐也。藏者器也.何谓爲器。器者能聚集衆义也。

　　问曰.藏与阿毗昙爲同爲异。答曰.同。又问曰.若同者但云阿毗昙自足.何须复言藏

　　也。答曰.圣人说法欲使文句具足故更安藏字也.如是三藏义亦尔。[五]又爲指示故爲

　　教授故爲分别故.爲系故爲舍故爲甚深相故.爲离合故若比丘随所至处.显现如

　　注：

　　[一]巴本此句举例云如言勿执持藏等．

　　[二]勘巴本此二句是颂文．意云解藏义者应以学器二义与毗奈耶等相合而知三藏．

　　[三]勘巴本此段卽下颂文重出．

　　[四]巴本缺此下至三藏义亦尔一段．

　　[五]勘巴本次四句是一颂.意云.指示教授分别三者随律等三藏各有其义.又当明说修行舍离之甚深义.又暗诵者随所招成坏．比丘当显了此一切义．

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　　是一切诸义。此是三藏如是次第.[一]威德.显现.正义.随罪过.随比类.随教法.随覆见缠.

　　名色差[二]别。若人依毗尼爲行则得入定.得定便具三达智.此是戒爲行本。[三]因三昧故

　　便具六通。若人修学阿毗昙能生实智慧.实慧旣生便具四辩。[四]若人随顺律语得世

　　间乐.何谓爲世间乐.净戒之人人天赞善.常受世间四事供养.此世间乐除欲乐如

　　修多罗说。[五]佛所说我已知之.不宜在家.出家学道而得道果.得道果者戒定慧力也。

　　[六]随逐恶者皆由无智.无智故佛教妄解.妄解故诽谤如来作诸恶业自破其身.从此

　　因缘广生邪见。於阿毗昙僻学者捉心过急.则心发逸所不应思.如修多罗告诸比

　　丘有四法不应思而思心则发狂。〈[七]法师曰.〉如是次第破戒邪见乱心善不善说已.而

　　说偈言.

　　[八]具足不具足　随行而得之 比丘乐学者　当爱重此法。

　　如是藏义知.一切佛语应当知。[九]何谓爲阿含。〈法师曰.〉有五阿含.何谓爲五.一者长阿

　　注：

　　[一]勘巴本此下凡有九义．分配指示等三以释三藏.随教法下有威仪非威仪一语．今文脱略．

　　[二]巴本次有一段释云．威德指示谓律．以有力世尊威德充满而说示故．显现指示谓经.以巧便世尊备显现力而说示故云云．次以三学解三藏．又解颂二三句义．今文皆缺．

　　[三]勘巴本此上应有句云若依经行者．今译脱略．

　　[四]巴本此段文义相反．谓不修律则不得乐也．

　　[五]巴本缺此段．

　　[六]勘巴本此段意云误持经者於佛说不解．今译讹略．

　　[七]勘巴本前後文义相属．无此三字．今译家加注也．次下云法师曰法师言．皆同．

　　[八]勘巴本此系重述前颂爲离合故若比丘随所至处二句．今译改文．

　　[九]巴本此句连下问云．依部类分五种者．此复云何．

　　********************

　　含.二者中阿含三者僧育多阿含.四者鸯崛多罗阿含.五者屈陀伽阿含。问曰.何谓

　　爲长阿含。三品中梵网经爲初.三十四修多罗悉入三品中.是名长阿[一]含。〈[二]法师〉问.云

　　何名之爲长。[三]聚衆法最多故名爲长。又问曰.云何谓爲阿含。答曰.容受聚集义名阿

　　含.如修多罗说佛告诸比丘我於三界中不见一阿含如畜生阿含纯是衆生聚集

　　处也。以是义故中阿含亦应知.不长不短故名爲中.於十五品根学修多罗爲初.一

　　百五十二修多罗是名中阿[四]含。

　　七月日出法竟.大德迦叶修理成就十力法已.於是大地如人欢喜叹言善哉善哉.乃

　　彻黄泉六种震动.又种种奇异妙相出现.此是五百大衆罗汉初集名也。而说偈言.

　　世间中.[五]五百　罗汉出是法　故名五百出　[六]诸贤咸共知。

　　是时大衆说.大德迦叶问优波离波罗夷何处结耶.亦问犯处亦问因缘亦问人身.此

　　问大德自知答曰时因人结戒.是故[七]结戒一切次第我今当说.尔时佛在毗兰若处。[八]问

　　注：

　　[一]巴本次有重颂二句．[二]勘巴本缺此二字．文义更洽．今译家加注也．

　　[三]勘巴本此句意云聚集长经故名爲长．

　　[四]巴本此下以次解杂增一小三阿含九分教及八万四千法蕴等．文义乃尽．今译脱略．

　　[五]勘巴本次下乃是偈文．

　　[六]巴本此下爲後半颂云．诸大德所集故称大德出．

　　[七]勘巴本此二句意云．一切所应说者皆优波离所说．尔时佛住云云一切应知．

　　[八]勘巴本此段总结云．如是此爲优波离所说．又此於第一结集时说应知．已释说由何人何时句义讫．今译改文．

　　********************

　　曰何时说耶.答集五百大衆说.如是种种义出已。[一]问曰.何以优波离说。答曰.爲大迦叶

　　[二]问。是戒本已现今谁持者.持者何处住.我当说根本今说章句义。[三]尔时佛住毗兰若此

　　根本律藏初如是说长老优波离佛前持.佛未涅盘时六通罗汉无数千万从优波离

　　受.世尊涅盘後大德迦叶爲初诸大悲衆集。[四]阎浮利地中谁能持。优波离爲初诸律师

　　次第持.乃至第三大衆诸大德持。今次第说师名字. [五]优波离.大象拘.苏那拘.悉伽符.目

　　揵连子帝须.五人得胜烦恼.次第阎浮利地中持律亦不断.乃至第三。一切诸律师皆

　　从优波离出. [六]此是连续优波离.何以故.优波离从金口所闻.聚於心中开施与人.人知

　　已有学人须陀洹斯陀含阿那含不可计数.爱尽比丘一千。大象拘是优波离弟子.从

　　优波离口悉闻.自解至深极理学人初受不可计数.爱尽比丘一千。苏那拘此是大象

　　拘弟子.苏那拘从师口受取律已赞诵.性自知律学人初受不可计数.爱尽比丘一千。

　　悉伽符是苏那拘弟子.从师口受律已.於一千阿罗汉中最胜.性自知律学人初受学

　　不可计数.爱尽比丘非百千不可度量。尔时阎浮利地无数比丘集.目揵连子帝须神

　　注：

　　[一]勘巴本此上应有句云今问何故说者．盖牒本母颂何故句生起下释也．今译脱略．

　　[二]勘巴本次有句云应知以因缘爲初一切皆当详说．次卽结云．如是本母中说由何人等句义已明．今当说由何人持等．今译脱文．

　　[三]勘巴本此句意云．以尔时佛住毗兰若爲初句之律藏．由优波离佛前受持．

　　[四]勘巴本此上应有句云爲由何人相传来耶．此亦牒本母颂句生起下文也．今译脱略．

　　[五]勘巴本次下至乃至第三皆系颂文．

　　[六]巴本此句连下读云．律相续等是优波离从佛亲闻建立於多比丘心中云云．

　　********************

　　力.[一]第三大衆欲现。如是毗尼藏阎浮利地中诸法师次第.乃至第三大衆持应当知。[二]问

　　曰.何谓爲第三大衆。答曰.此是次第时已出竟.光明妙法用智慧故.而说是赞曰.

　　寿命住世间　五百智慧明 五百中大德　迦叶最爲初

　　譬如灯油尽　涅盘无着处。

　　〈[三]跋闍子品第二集法藏〉於是衆圣日夜中次第而去.世尊涅盘已一百岁时.毗舍离跋闍子

　　比丘毗舍离中十非法起。何谓爲十.[四]一者盐净.二者二指净.三者聚落间净.四者住处

　　净.五者随意净.[五]六者久住净.七者生和合净.八者水净.九者不益缕尼师坛净.十者金

　　银净.此是十非法.於毗舍离现此十非法。诸跋闍子修修那伽子名[六]阿须.阿须尔时作

　　王.党跋闍子等。尔时长老[七]耶须拘迦是迦乾陀子.於跋闍中彷徉而行.毗舍离跋闍子

　　比丘毗舍离中现十非法闻已.我不应隐住坏十力法.若爲方便灭此恶法.卽往至毗

　　舍离.到已尔时长老耶须拘迦乾陀子於毗舍离大林鸠咤伽罗沙罗中住。尔时跋闍

　　子比丘说戒时取水满鉢置比丘僧中.尔时毗舍离诸优婆塞来诣.跋闍子比丘作如

　　注：

　　[一]勘巴本此句意云依第三结集而可了知．

　　[二]巴本缺此问答但云爲了第三结集应知此次第．盖下文从第二集次弟说也．

　　[三]勘巴本缺此题目．文义更洽．应是译家加注於此．

　　[四]勘巴本此语意云听许用盐．次下各语言净．意同．

　　[五]勘巴本次四语意云．许所久习．许不凝乳．许未酵酒．许无边尼师坛．

　　[六]巴本云迦罗阿育 Kalasoka．

　　[七]巴本云耶舍Yasa是婆罗门子．

　　********************

　　是言语.诸优婆塞应与衆僧钱.随意与半钱若一钱.使衆僧得衣服.一切应说.此是集

　　毗尼义。七百比丘不减不长.是名七百比丘集毗尼义。於集衆中[一]二万比丘集.长老[二]耶

　　斯那比丘发起此事。於跋闍子比丘衆中长老离波多问萨婆迦.萨婆迦比丘答.律藏

　　中断十非法及消灭诤法。[三]大德我等辈今应出法及毗尼.择取通三藏者至三达智比

　　丘.择取已於毗舍离婆利迦园中衆已聚集.如迦叶初集法藏无异.一切佛法中垢洒

　　除已依藏更问.依阿含问.依[四]枝叶问.依诸法聚问.一切法及毗尼藏尽出.此是大衆於

　　八月日得集竟。说偈赞曰.

　　世间中.[五]七百　是爲七百名　依如前所说　汝等自当知。

　　[六]是时萨婆迦眉.苏寐.离婆多.屈闍须毗多．耶须.娑那参复多.此是大德阿难弟[七]子.[八]修摩

　　[少/兔]婆.娑婆伽眉.此二人是阿[少/兔]留驮弟子已曾见佛。而说偈言.

　　第二好集衆　大法一切出　[九]已至重法处　应作已作竟

　　爱尽比丘者　是名第二集。

　　注：

　　[一]巴本云百二十万人．

　　[二]巴本云耶舍．卽前文所译耶须拘迦也．

　　[三]勘巴本此句意云时诸大德更相谓言应事结集．

　　[四]勘巴本意云分．卽九分教也．

　　[五]勘巴本次下乃是偈文．

　　[六]勘巴本次仍是偈．

　　[七]巴本次有句云已曾见佛．

　　[八]巴本云修摩那．次云萨婆迦眉．

　　[九]巴本此句云皆已弃重担．

　　********************

　　〈[一]阿育王品第三集法藏〉[二]诸大德自作念言当来世我等师法如是浊垢起有无耶.大德卽见

　　当来世非法垢起.从此以後百岁又十八年中波咤利弗国[三]阿育王已生世.生已一切

　　阎浮利地靡不降伏.於佛法中甚笃信极大供养.於是诸外道梵志见阿育王如此信

　　佛法.外道梵志贪供养故入佛法中而作沙门.犹事外道如旧.以外道法教化诸人.如

　　是佛法极大浊垢浊垢欲成。於是诸大德作是念我等辈及当来世见垢不.各自观寿

　　命不及。复作是念谁爲当来宣传.诸大德观一切人民及欲界中都无一人.复观诸梵

　　天有一天人短寿[四]曾观法相。诸大德作如是念.我等当往请此梵天人下生世间於目

　　揵连婆罗门家中受胎.然後我等教化令[五]其出家.得出家已一切佛法通达无碍三达

　　智已.破坏外道判诸诤法整持佛法。於是诸大德往至梵天.梵天人名帝须.诸大德至

　　语帝须.从此百年後十八年中如来法极大垢起.我等观一切世间及欲界不见一人

　　能护佛法.乃至梵天见汝一人.善哉善人若汝生世间以十力法汝当整持。诸大德作

　　是言已大梵帝须闻诸大德佛法中垢起我当洗除.闻已欢喜踊跃答曰善哉.对已与

　　注：

　　[一]勘巴本缺此题目．文义更洽．今译家加注也．

　　[二]巴本此句云第二集後诸大德卽徧观察云云．

　　[三]巴本云达磨阿育Dhammasoka．

　　[四]巴本此语云曾积善行应更上生．

　　[五]原刻作具．今依丽刻改．

　　********************

　　诸大德立誓.於梵天应作已罢从梵天下。尔时有大德[一]和伽婆旃陀跋闍二人.於衆少

　　年通持三藏得三达智爱尽阿罗汉.是二人不及灭诤。诸大德语二长老.汝二人不及

　　灭诤.衆僧今依事罚汝.当来有梵天人名帝须当托生目揵连婆罗门家.汝二人可一

　　人往迎取度出家.一人教学佛法。於是诸大德阿罗汉随寿长短各入涅盘.而说偈言.

　　[二]第二七百衆　和合灭非法　当来法因缘　已作令久住.

　　爱尽得自在　善通三达智　神通得自在　犹不免无常.

　　[三]我今记名字　传流於将来　如是生无常　已知生难得

　　若欲得常住　当勤加精进。

　　[四]此第二僧说。摩诃梵魔帝须从梵天下托生目揵连婆罗门家.於是和伽婆观见帝须

　　已入婆罗门家受胎.知受胎已和伽婆日日往其家乞食乃至七年.[五]何以故.爲度因缘

　　故。於是七年乞[六]饭不得乞水亦不得.过七年已复往乞食.其家人应曰.[七]食已竟.大德更

　　往余家。和伽婆念言今得语已还.於[八]是婆罗门从余处还.於路见和伽婆.咄出家人从

　　注：

　　[一]勘巴本应作私字 si．今疑写错．次下俱同．

　　[二]巴本上有半偈云．诸大德有大神通．如火照世入涅盘．

　　[三]巴本缺此半偈．

　　[四]勘巴本此句意云如是分别解释第二集讫．

　　[五]巴本缺此二句．

　　[六]原刻作饼．今依巴本及丽刻改．

　　[七]巴本缺此语．与下文合．

　　[八]此字依丽刻加．

　　********************

　　我家来[一]耶.有所得不。答曰.得。婆罗门还至家中而问家人.比丘乞食有与不耶。家人答

　　曰.都不与之。婆罗门言.比丘妄语.若明日来者我当诘问。明日门外坐.大德和伽婆明

　　日来.婆罗门问曰.大德昨言乞有所得.定无所得何以妄语.比丘法得妄语不。大德和

　　伽婆答曰.我往汝家七年都无所得.昨始得家人语我更往余家.是故言得。婆罗门自

　　思念言.此比丘正得语而言有所得.善哉是知足人也.若得饮食者便应大欢喜。婆罗

　　门卽回己饮食分施与和伽婆而作是言.从今以去日日於此取食.於是和伽婆日日

　　恒往取食。婆罗门见和伽婆威仪具足发大欢喜心.欢喜心已复更请曰.大德自今以

　　後莫余乞.长来此食.和伽婆默然受请.日日食已渐示佛法示已而去。尔时婆罗门子

　　年始十六.已学婆罗门法三围陀书。婆罗门子初从梵天下犹好净洁.牀席[二]迁提悉不

　　与人杂.若欲往师所.以牀席迁提以帛洁裹悬置屋间而去。去後大德和伽婆至.而作

　　是念时今至矣.来往多年此婆罗门子都不共语.以何方便而化度之。卽以神力令家

　　中牀坐隐蔽不见.唯见婆罗门子所举迁提。尔时婆罗门见和伽婆来.徧求坐牀了不

　　注：

　　[一]巴本次有答云然我曾去．

　　[二]勘巴本此语意谓座席．

　　********************

　　能得.唯见其子所举迁提.卽取与和伽婆坐。婆罗门子还见和伽婆坐其迁提.见已心

　　生忿怒.卽问家人谁提我迁提与沙门坐。大德和伽婆食竟.婆罗门子瞋心已息.大德

　　和伽婆语婆罗门子.汝何所知。婆罗门子.咄沙门我无所知.谁应知也。婆罗门子问和

　　伽婆.沙门知围陀法不。[一]问已此沙门必知。大德和伽婆於三围陀中通达及[二]乾昼〈汉言

　　一切物名〉揩书伊底诃写文字一切分别．婆罗门子於狐疑法不能通达.所以尔者由师

　　不解.婆罗门子问和伽婆.於难解中问问尽答。和伽婆语婆罗门子.汝问已多.我今次

　　问汝一事.汝应当答。婆罗门子言.善哉沙门我当分别答耶。和伽婆於[三]双心中问婆罗

　　门子.[四]若人心起而不灭若人心灭而不起.若人心灭而灭若人心起而起。於是婆罗门

　　子[五]仰头向虚空下头视地不知所以.反谘沙门.咄沙门此是何义.和伽婆答此是佛围

　　陀。婆罗门子问诸大德得与我不.答曰得。复问云何可得.答曰汝若出家然後可得。於

　　是婆罗门子心大欢喜来到父母所而白言.此沙门知佛围陀我欲就学.用白衣服沙

　　门不与令我出家然後当得。父母[六]作是念已善哉若汝出家学围陀竟当速还家.婆罗

　　注：

　　[一]勘巴本此系答语．意云但问自知也．

　　[二]勘巴本次二语意云一类文典及古传记．

　　[三]勘巴本此语云心双对 cittayamaka．疑系耶摩迦论中语也．

　　[四]勘巴本此句意谓其心起而不灭者云何心灭而不起．次句例知．

　　[五]巴本云於上下句不能相属．

　　[六]勘巴本意谓作是念已卽许其请．

　　********************

　　门子心念言我就此沙门学佛围陀竟者当还。临欲去时父母教敕。汝能勤学当听汝

　　去.答曰无暇教敕。於是婆罗门子往诣和伽婆所.到已和伽婆卽取婆罗门子度爲沙

　　弥.以三十二禅定法教其思惟.婆罗门子须臾之顷得须陀洹道。和伽婆思念此婆罗

　　门子已得道迹不乐还家.[一]譬如燋谷不复更生.此沙弥亦复如是。和伽婆复言.若我与

　　禅定深法其得罗汉者恬静而住於佛法中不复更学.我令遣其往诣旃陀跋闍所教

　　学佛法幷宣我意。和伽婆言.善来沙弥汝可往彼大德旃陀跋闍所学佛法耶.汝到彼

　　已当作是言.大德我师遣来此教学佛[二]法。旃陀跋闍答.善哉沙弥明日当教帝须一切

　　佛法及义.唯除律藏。教学已竟受具足戒.未满一岁卽通律藏.於三藏中悉具足知。和

　　尚阿闍梨以一切佛法付帝须已随寿命长短入於涅盘.尔时帝须深修禅定卽得阿

　　罗汉.以佛法教导一切人民。尔时宾头沙罗王生儿一百.宾头沙罗王命终.阿育王四

　　年中杀诸兄弟唯置同母弟[三]一人.过四年已然後阿育王自拜爲王.从此佛涅盘已二

　　百一十八年。

　　注：

　　[一]巴本缺此二句．

　　[二]勘巴本次有文叙问答．汝师何名．名私伽婆．云何知我．我师知之．次云．帝须受教往诣旃陀处．问答如上．中经七日曾无异词．乃许授教．今有脱文．

　　[三]巴本云帝须 Tissa．

　　********************

　　後阿育王卽统领阎浮利地.一切诸王无不降伏。王之威神统领虚空及地下各一

　　由旬.阿耨达池诸鬼神恒日日献水八担合十六器以供王用.尔时阿育王已信佛

　　法.以水八器施比丘僧.二器施通三藏者.二器供王夫人.余四器自供。又雪山鬼神

　　日日献杨枝木名[一]罗多.柔輭香美.王及夫人宫中妓女合一万六千人.寺中比丘有

　　六万衆.常以杨枝恒日日供比丘僧及王夫人宫中妓女悉令备足。复有雪山鬼神

　　献药菓名阿摩勒诃罗勒.此菓色如黄金.香味希有。复有鬼神献熟庵罗果.复[二]有鬼

　　神日日献五种衣服悉黄金色及手巾.又日日献贤圣蜜浆.又献涂香及[三]闍提华.海

　　龙王又献石眼药.阿耨达池边有自然粳米香[四]美鼠剥去皮取完全者鹦鹉日日齎

　　九千担献王.又巧作堂屋中蜜蜂结房作蜜以供[五]王.迦陵频伽之鸟来至王所作种

　　种妙音以娱乐王。王有如是神力.又於一日王作金锁.遣锁锁海龙[六]王将来.此海龙

　　王寿命一劫曾见过去四佛。龙王到已赐坐师子座.以白伞覆上.种种香华供养.阿

　　育王脱己所着璎珞璎珞海龙王身.以一万六千妓女围遶供养。阿育王语海龙王

　　注：

　　[一]巴本云那伽罗多 na^galata．

　　[二]巴本此句云从旃陀达池献五色衣裳及黄手巾．

　　[三]巴本云无缝适意华绢．

　　[四]原刻作捣．今依巴本及丽刻改．

　　[五]巴本次有句云熊爲锻冶．[六]巴本次云名爲迦罗．

　　********************

　　言.我闻如来相好殊妙.我欲见之.汝可现之。於是海龙王受教卽现神力自变己身

　　爲如来形[一]像.种种功德庄严微妙.有三十二大人之相八十种好.譬如莲华郁波罗

　　华开敷庄严水上.亦如星宿庄严虚空.青黄赤白种种光色去身一寻以自庄严.譬

　　如[二]青虹亦如电光围遶而去.譬如金山衆宝光明而围遶之.一切衆生视之无厌.诸

　　梵天龙夜叉揵挞婆等於七日之中瞻仰目不暂舍.阿育王见之欢喜。

　　自从登位三年唯事外道.至四年中信心佛法.王所以事外道者.时阿育王父宾头沙

　　罗王本事外道.日日供施[三]婆罗门六万人.王与夫人宫内悉事外道.是故相承事之。有

　　一日阿育王供设诸婆罗门.王於殿上坐见诸婆罗门[四]左右顾视都无法用.王见如此

　　而作是念.我且更选试.必有法则者我当供养。作是念已向诸臣言.卿等若有事沙门

　　婆罗门者可请来我宫中.我当供施。诸臣答曰善哉.答已各去。於是诸臣依其所事事

　　尼揵陀等诸外道各将至王宫.到已而白王言此是我等罗汉。是时阿育王卽敷施牀

　　座.高下精麤各各不同.王语诸外道随力所堪各各当坐而坐。诸外道闻王此言仍各

　　注：

　　[一]巴本次有句云王於七日中瞻仰不已．

　　[二]巴本云如金山顶虹．

　　[三]巴本云婆罗门族灰白分者徧行者等六万人．

　　[四]巴本云外仪寂然而诸根不静威仪不调．

　　********************

　　自量而坐.[一]或坐迁提者.或坐木段者。王观察如此自作念曰此诸外道等定无法用.王

　　卽知已而作是言.外道如此不足供施.食讫卽命出。又复一日王於殿上在窗牖中见

　　一沙弥名泥瞿陀从殿前过.行步平正威仪具足。[二]王问此谁沙弥耶.左右答曰泥瞿陀

　　沙弥是先王长子修摩那之子也。

　　〈法师曰.〉我今依次第说因缘。尔时宾头沙罗王病困.阿育王从所封[三]郁支国来还父

　　王国.卽杀修摩那太子.仍自把王国事。阿育王杀太子修摩那已检校宫内.修摩那

　　妃先已怀胎满十月.仍假服逃出.去城不远至栴旃陀罗村。村边有树名泥瞿陀.有一

　　天人作此树神.树神见修摩那妃语言善来。妃闻树神唤卽往至树所.树神神力化

　　作一屋.语妃曰汝可往此屋。妃闻语已卽便入屋.其夜而生一男儿.母爲作字名泥

　　瞿陀.於是旃陀罗主敬心供给.如奴见大家无异。时王妃住树神屋中七年.泥瞿陀

　　年已七岁.尔时有阿罗汉比丘名婆留那以神通观泥瞿陀因缘应度.作是念今时

　　至矣.欲度爲沙弥。卽往诣妃所求度爲沙弥.妃卽与令度.婆留那卽度爲沙弥.发未

　　注：

　　[一]巴本此二句云或坐竹牀或坐木牀．

　　[二]巴本此段全是记述之文．不作问答．

　　[三]原刻作爵．今依巴本及丽刻改．

　　********************

　　落地卽得罗汉。又一日.沙弥料理装束已往诣师所.供养已取鉢盂袈裟往至母所.

　　从城南入过殿前行出城东门。尔时阿育王在殿上向东迳行.王见泥翟陀沙弥於

　　殿前过.威仪具足视地七尺而行心中清净.此因缘已前说.今当广说。

　　於是阿育王而作是念.彼沙弥者屈伸俯仰威仪庠序当有圣利法也。王见沙弥已信

　　心欢喜卽发慈哀心.何以故.过去世时此沙弥是阿育王兄.曾共修功德.而作偈说.往

　　昔因缘故今生复欢喜譬如郁鉢华得水鲜开敷。於是阿育王生慈悲已不能自止.卽

　　遣三臣往唤沙弥.诸臣极久未时得还.复遣三臣。三臣到已语沙弥言沙弥速去.於是

　　沙弥执持威仪安庠而来。到已王语沙弥当自观察随意坐也.於是沙弥观看衆中[一]都

　　无比丘.沙弥知已仍欲就白伞高座.而作方便令王受鉢.王见沙弥作方便已心自念

　　言此沙弥者必爲家主。沙弥卽以鉢授王已卽就王座.王以己所食施与沙弥.沙弥自

　　量取足而受。沙弥食竟.於是王问沙弥.沙弥师教沙弥悉知不.答曰我知少分。王言善

　　哉爲我说之.善哉大王我当爲说。沙弥而作是念量王所堪卽爲说法呪愿.便说[二]半偈.

　　注：

　　[一]勘巴本此句意云．无余比丘受鉢．乃行近王白伞高座欲王取之．

　　[二]巴本云法句经不放逸品．

　　********************

　　不懈怠者是涅盘.若懈怠者是生死。王闻已向沙弥言.我知已.但说令尽。沙弥呪愿已

　　竟.王向沙弥言日供养八分.沙弥答善哉我当回与师。王问沙弥师是谁耶.答曰[一]无罪

　　见罪诃责是名我师。王言更与八分.沙弥答善哉我当与阿闍梨。王复问言闍梨是谁.

　　答共於善法中教授令知是我闍梨。王复答言善哉我更与八分.沙弥答此八分与比

　　丘僧。王复问言比丘僧是谁.答言[二]我师我闍梨我是依止故得具足戒。王闻是已倍增

　　欢喜.王语沙弥若尔我更与八分.沙弥答言善哉受.受已而去。明日沙弥与比丘僧三

　　十二人来至王宫.到已中食竟.王问沙弥更有比丘无.沙弥答言有。若有者更将三十

　　二人来.如是渐增乃至六万.是时外道六万徒衆失供养分。大德泥瞿陀卽授王及宫

　　内夫人诸臣悉受三归五戒.是时王及诸人信心倍增无有退转.王爲诸衆僧起立[三]大

　　寺安处衆僧.乃至六万日日供养。王所统领八万四千国.王敕诸国起八万四千大寺.

　　起塔八万四千.王敕诸国造立塔寺各受王命欢喜而造。复有一日於阿育僧伽蓝作

　　大布施.布施已王於六万比丘僧中坐而作是言.我有四种供给.汤药饮食衣服卧具.

　　注：

　　[一]巴本此句云见巨细罪诃责令悔是爲我师．

　　[二]勘巴本此句意云我师闍梨及我依以出家受具者．

　　[三]巴本云阿育园．

　　********************

　　自恣与僧。语已而作是问诸大德佛所[一]统领有几种法耶.比丘答曰. [二]支法有九.法聚有

　　八万四千。王闻已至心於法.王作是念我当立八万四千寺以供养八万四千法聚。卽

　　日出银钱九十六亿而唤大臣.臣到已王语臣言.我所领八万四千国遣人宣令国起

　　一寺.阿育王自作阿育僧伽蓝。衆僧见阿育王欲起大寺.见已有一比丘名因陀崛多.

　　有大神力漏尽罗汉.衆僧卽差因陀崛多统知寺事。是时因陀崛多见寺有所阙短处.

　　自以神力修治令办.王出银钱.罗汉神力.三年乃成。诸国起寺来啓答王.一日俱到.白

　　统臣言造塔寺已成。统臣入白王言八万四千国起八万四千寺塔皆悉已成.王答言

　　善哉。王语一大臣.可打鼓宣令寺塔已成.七日之後当大供养布施.国中一切内外人

　　民悉受八戒身心清净。[三]过七日已庄严拟赴王命.如天帝释诸天围遶.阿育王国土亦

　　复如是庄严竟.人民游观无有厌足。人民悉入寺舍.尔时集衆有八亿比丘僧[四]九十六

　　万比丘尼.於集衆中罗汉一万。诸比丘僧心作是念.我当以神通力令王得见己所造

　　功德.见此已然後佛法大盛。诸比丘以神通力.王所统领阎浮利地纵广四万乃至海

　　注：

　　[一]巴本此句云说示．

　　[二]原刻作於．今依巴本及丽刻改．

　　[三]巴本次五句云．过七日已王大光辉庄严．四兵围绕凡数十万．一切人民盛饰城市逾天帝都．如是经行达於寺舍．

　　[四]巴本云．比丘尼九百一十万人．又漏尽比丘其数十万．

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　　际其中所起塔寺一切供养布施种种功德使王一时覩见。王得见已心中欢喜而白

　　衆僧言.[一]如我今者供养如来作大布施心中欢喜有如我不.於是衆僧推目揵连子帝

　　须令答王。帝须答王言.佛在世时诸人供养不及於王.唯王一人无能过者。王闻帝须

　　此语心中欢喜不断而作是言.於佛法中作大布施无与我等.我当受持佛法如子爱

　　父则无有狐疑。於是大王问比丘僧.我於佛法中得[二]受持不。尔时帝须闻王语已.又见

　　王边王子名摩哂陀因缘具足.便作念若是王子得出家者佛法极大兴隆。念已而白

　　王言.大王如此功德犹未入佛法.譬如有人从地积七宝上至梵天以用布施.於佛法

　　中亦未得入.况王布施而望得入。王复问言.云何得入法分。帝须答言.若贫若富身自

　　生子.令子出家得入佛法。作是言已王自念.我如此布施犹未入佛法.我今当求得入

　　因缘。王观看左右见摩哂陀而作是念.我弟帝须已自出家.卽立摩哂陀爲太子.王复

　　筹量立爲太子好令出家好。卽语摩哂陀汝乐出家不.摩哂陀见叔帝须出家後心愿

　　出家.闻王此言心大欢喜.卽答实乐出家.若我出家王於佛法得入法分。尔时王女名

　　注：

　　[一]勘巴本此句意云世人所说大布施者有逾此否．

　　[二]巴本此语云相承．次下入佛法亦云继承佛法．

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　　僧伽蜜多.立近兄边.其[一]壻先已与帝须俱出家.王问僧伽蜜多汝乐出家不.答言实乐.

　　王答若汝出家大善。王知其心.心中欢喜向比丘言.大德我此二子衆僧爲度.令我得

　　入佛法。

　　善见律毗婆沙卷第一

　　注：

　　[一]巴本次云阿耆婆罗门．

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