器满则倾，志满则覆。〔〈礼记．曲礼上〉正义〕

　　军处山之高者，则曰栖。〔《史记》索隐〈越世家〉注〕

　　武王伐纣，雪深丈余。五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉，太公对曰：「此必五方之神来受事耳。」遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。〔〈旧唐书．礼仪志〉〕

　　圣人，恭天、静地、和人、敬鬼。〔《意林》〕

　　文王问於太公曰：「贤君治国，何如？」对曰：「贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加於无功，刑罚不施於无罪，不因喜以赏，不因怒以诛。害民者，有罪；进贤者，有赏。後宫不荒，女谒不听，上无淫匿，下无阴害。不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目。官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。」文王曰：「善哉！」〔《群书治要》〕

　　文王问太公曰：「愿闻治国之所贵。」太公曰：「贵法令之必行，必行则治道通，通则民太利，太利则君德彰矣。君不法天地，而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法。是以，法令数变，则群邪成俗而君沈於世。是以，国不免危亡矣。〔同上〕

　　文王问太公曰：「人主动作，举事善恶，有福殃之应，免神之福无？」太公曰：「有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德；逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛（〈後汉书．五行志〉注「敛」作「役」，又《御览》八百七十九引「人主好聚敛人，则多疫死。），大宫室，多游台，则民多病温（《志》作「瘟」），霜露杀，五谷丝麻不成。人主好田猎罼弋，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实（《御览》八百七十六引无「不避时禁，禾谷不实」八字，下有「飘牛马，发屋拔木，民人非扬数十里」又九及二百六十六，「风」下并有「禾谷不实，纣时如此」八字。又八百三十九，引有「禾谷不实」四字。）人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水，伤民，五谷不滋（《志》作「不成」）。人主号武事，兵革不息（《志》无「不息」二字），则日月薄

　　蚀（《志》作「薄食」），太白失行。故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之随形。」文王曰：「善哉！」〔同上〕

　　武王问太公曰：「桀纣之时，独无忠臣良士乎？」太公曰：「忠臣良士，天地之所生，何为无有？」武王曰：「为人臣而令其主残虐，为後世笑，可谓忠臣良士乎？」太公曰：「是谏者不必听，贤者不必用。」武王曰：「谏不听，是不忠；贤不用，是不贤也。」

　　太公曰：「不然。谏有六不听，强谏有四必亡，贤者有七不用。」武王曰：「愿闻六不听、四必亡、七不用。」太公曰：「主好作宫室台池，谏者不听。主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听。主好所爱，无功德而富贵者，谏者不听。主好财利，巧夺万民，谏者不听。主好珠玉、奇怪异物，谏者不听。是谓六不听。四必亡：一曰：强谏不可止，必亡。二曰：强谏知而不肯用，必亡。三曰：以寡正强，正众邪，必亡。四曰：以寡直强，正众曲，必亡。七不用：一曰：主弱亲强，贤者不用。二曰：主不明，正者少，邪者众，贤者不用。三曰：贼臣在外，奸臣在内，贤者不用。四曰：法政阿宗族，贤者不用。五曰：以欺为忠，贤者不用。六曰：忠谏者死，贤者不用。七曰：货财上流，贤者不用。」〔同上。以上引〈文韬〉〕

　　文王枉岐周（《意林》引无「周」字），召太公曰：「争权於天下者，何先？」太公曰：「先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣。待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。」文王曰：「吾地小而民寡，将何以得之（《意林》引「吾地小奈何」）？」太公曰：「可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收（《意林》作「牧」）之。天下者，非一人之天下也。莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上者，唯圣人而後能为之（《意林》引「屈一人下，伸万人上，唯圣人能行之」。《文选》三十六〈宣德皇后令〉注引「屈一人之下，伸万人之上，唯圣人能焉」三句）。」文王曰：「善。请着之金版。」於是文王所就而见者，六人；所求而见者，七十人；所呼而友者，千人。〔同上引〈虎韬〉〕

　　武王曰：「士高下，岂有差乎？」太公曰：「有九差。」武王曰：「愿闻之。」太公曰：「人才参差，大小犹斗，不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆，多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寑卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里，察奸伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子将也。（《御览》引「夜卧早起，虽剧不悔，妻子之将也。」）先语察事，实长希言，赋物平均，此十人之将也。（《御览》引「长宝希言，赋物均，十人之将也。」）切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。讼辨号胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习（《御览》「习」作「念」）人剧易，此万人之将也。战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓

　　大，明於领世，能教成事，又能救败；上知天文，下知地理；四海之内，皆如妻子，（《御览》引「知天文，悉地理，四海如妻子，此天师之主也。」）此英雄之率，乃天下之主也。〔同上。《太平御览》二百七十三。《意林》引「武王问太公曰：『士高下有差乎？』太公曰：『人有九差，恶口舌，为众所憎，夜卧早起，此妻子之将。知人饥渴，习人剧易，此万人之将。战战栗栗，日慎一日，此十万之将。知天文，悉地理，四海如妻子，此天下之将。』」〕

　　夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重。封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功、贵无能也。若此，则三军不为使，是失众之纪也。〔同上〕

　　武王问太公曰：「凡用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？」太公曰：」「天道难见，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以饥饱、劳逸、文武也。故顺天道，不必有吉，违之不必有害。失地之利，则士卒迷惑。人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱、劳逸、文武最急。地利为实。」王曰：「天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？」太公曰：「此圣人之所生也。欲以止後世，故作为谲书，而寄胜於天道，无益於兵胜，而众将所拘者九。」王曰：「敢问九者奈何？」太公曰：「法令不行而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱，幸於天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过敌人；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。」〔同上〕

　　太公曰：「天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。」〔同上。以上引〈龙韬〉〕

　　武王胜殷，召太公问曰：「今殷民不安其处，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也。」武王曰：「为之奈何？」太公曰：「圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。（《艺文类聚》二十引「圣人守无穷之府，用无穷之才，天下仰之，仰之而治。」。《太平御览》四百一引作「而天下治」。）神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。〔同上引〈虎韬〉〕

　　武王至殷，将战。纣之卒握炭流汤者，十八人；以牛为礼以朝者，三千人；举百石重沙者，二十四人；迻行五百里，而矫矛杀百步之外者，五千人。（《北堂书钞》一百二十三引「纣之卒握炭流汤者，十八人；绾矛杀百步之外者，千人。」。《太平御览》三百五十三「千人」作「十人」，又三百八十六「十八人」下引「崇侯虎等举五百石重沙，二十四人」。）介士亿有八万。」武王惧曰：「夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天下。今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以小击多，以弱击强，以危击安，此五短击此五长，其可以济功成事乎？」太公曰：「审天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审安不可击。」王大恐以惧，太公曰：「王无恐且惧，所谓大者，尽得天下之民；所谓众者，尽得天下之众；所谓强者，尽用天下之力；所谓安者，能得天下之所欲；所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也，周虽细，曾残贼一人之不当乎？」王大喜曰：「何谓残贼？」太公曰：「所谓残者，收天下珠玉、美女、金钱、彩帛、狗马、谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。」〔同上〕

　　武王问太公曰：「欲兴兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？」太公曰：「主以礼使将，将以忠受命！国有难，君召将而诏曰：『见其虚则进，见其实则避。勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩士为必然，勿以谋简於人，勿以谋後於人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敌可胜也。』」〔以上引〈犬韬〉〕

　　文王问散宜生，卜伐殷（《御览》作「纣」）。吉乎？曰：不吉。钻龟，龟不兆！数蓍，蓍不交而如折。（《御览》作「数蓍交加而折」）将行之日，雨辎重（《御览》无重字），车至轸行之日，帜折为三。散宜生曰：「此凶（《御览》作「卜」），四不祥，不可举事。」太公进曰：「是。非子之所知也。祖行之日雨辎重（《御览》无「雨」字、「重」字），车至轸是洗濯甲兵也。〔《艺文类聚》二。《北堂书钞》一百十四引「武王伐殷，兵行之日，大雨，太公曰：「是洗濯甲兵，行之象。」帜为折首，太公曰：「此斩纣首之象。」。《太平御览》十。〈事类赋．雨赋〉注〕

　　武王入殷，散鹿台之金钱，以与殷民。〔《艺文类聚》六十六又八十五引「发钜桥之粟，散鹿台之金钱，以与殷民。」〕

　　武王伐殷，先（《文选》注无「先」字）出於河，吕尚为後将，（《文选》注作「右将」，《御览》作「为将」）以四十七艘船济（《文选》注作「舫踰」）於河。〔《艺文类聚》七十一。《文选》二十七〈王仲宣从军诗〉注。《太平御览》七百六十八〕

　　商王拘西（《御览》「西」上有「周」字）伯昌於羑里，太公谓散宜生（《御览》作「与散宜生金千镒」）求珍物以免君之罪，九江得大贝，百冯注云诗作百朋。〔《艺文类聚》八十四。《太平御览》八百七作「九江得大贝石焉」，又九百四十一作「九江之浦有大贝者焉」。〕

　　夏殷桀纣之时，妇人锦绣文绮之坐席，衣以绫纨常三百人。〔《艺文类聚》八十五又六十九作「坐以文绮之席，衣以绫纨之衣。」。《文选》五十六〈石阙铭〉注作「纣时妇人，以文绮为席，依以绫纨者三千人。」。《北堂书钞》二十作「坐文绮之席，衣绫纨之衣。」。《太平御览》三百九十三作「纣之时，妇女坐绮之席」又七百九作「坐文绮之席，衣以纨绮之衣」又八百十五。〕

　　冬冰可折，夏条可结。〔《艺文类聚》八十八。《太平御览》二十一。案此二语亦见《文子》。〕

　　武王登夏台，以临殷民，周公旦（《事类赋》注无「旦」字）曰：「臣闻之（《事类赋》注无「之」字）：爱其人者，爱其屋上乌；憎其人者，憎其余胥。〔《艺文类聚》九十二。《太平御览》九百二十作「除胥」。〈事类赋．乌赋〉注作「储胥」〕

　　商王拘周伯昌於羑里，太公与散宜生以金千镒求天下珍物，以免君之罪。於是得犬戎氏文马，毫毛朱[发葛]，目如黄金，名鸡斯之乘，以献商王。〔《艺文类聚》九十三。〈事类赋．马赋〉注多「遂免西伯」一句。〕

　　文王囚羑里，散宜生得黄熊而献之於纣。〔《艺文类聚》九十五。《文选》四〈南都赋〉注。《太平御览》九百八引「文王囚羑里，散宜生受命而行，宛怀条涂之山，有熊得而献於纣。〕

　　杀一夫而利天下。〔《北堂书钞》十三〕

　　世子为政。〔《北堂书钞》二十一〕

　　廿七大夫者，为筋脉之臣。〔《北堂书钞》五十六〕

　　昔烦厚氏用兵无已，诛战不休，至于涿鹿之野，诸侯叛之，烦厚氏之亡也。〔《北堂书钞》一百十三〕

　　太公曰：「夫纣无道，流毒诸侯，欺侮群臣，失百姓之心，秉明德以诛之，谁曰弗克？」。〔《北堂书钞》一百十四〕

　　夫圣人者，与天下之人，皆安乐。〔《初学记》十七。《艺文类聚》二十无「夫」字、「者」字。〕

　　太公对文王曰：「礼者，天理之粉泽。」〔《初学记》二十一。《太平御览》五百二十三作「治之粉泽也」又六百十引无「天」字。〕

　　周初，太公曰：「教战之法，必明告吏士，申三伍之令，教其操兵、起居进止、旌旗指麾，陈而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，列而合之，绝（《御览》作「绳」）而解之。无犯进止之节，无失饮食之宜，无绝人马之力。令吏士一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学战，教成万人；万人学战，教成三军之众。」〔《通典》一百四十九。《太平御览》二百九十七。案此段与〈教战篇〉文相似而字句较多，故全录之，又《通典》引《六韬》，俱标「太公曰」。〕（雪寒按：此疑误引〈吴子．治兵〉之语，而误为太公也。）

　　又覆军诫法曰：诸军出行，将令百官士卒曰：某日出，某门吏士，不得刈稼穑，伐树木，杀六畜，掠取财物，奸犯人妇女，违令者斩。〔同上〕

　　又曰：凡行军吏士有死亡者，给其丧，具使归而葬，此坚军全国之道也。军人被疮，即给医药，使谨视之；医不即治，视鞭之。军夜惊，吏士坚坐，陈将持兵，无讙譁动摇，有起离陈者，斩。军门当交战，谨出入者，若近敌当讥呵出入者。〔同上〕

　　周初，武王问太公曰：「敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？」对曰：「当示怯弱，设伏佯走，自投死地。敌见之，必疾速而赴，扰乱失次，必离故所。入我伏兵，齐起急击，前後冲其两旁。〔《通典》一百五十三。《太平御览》二百九十四引「伏」下有「兵」字，「齐起」作「齐赴」，「冲其两旁」作「冲其旁而走」。〕

　　周武王将伐纣，问太公曰：「今引兵深入其地，与敌行阵相守，被敌绝我粮道，又越我前後，吾欲与战则不敢，以守则不固，而为之奈何？」太公曰：「夫入敌地，必案地形势便处之，必依山陵、险阻、水草为固，谨守关梁隘塞，敌若卒去不远，未定而复反，彼用其士卒若太疾，则後不至，後不至则行乱而未及阵，急击之，以少克众。」〔《通典》一百五十七。案此段与〈绝道篇〉文相似。〕

　　太公曰：「夫出军征战，安营阵，以六为法，亦可方六百步，亦可六十步，量人地之宜，表十二辰，将军字居九天之上，竟一旬复徙开牙门，常背建而（疑「向」字之伪）破太岁、太阴、太阳、大将军。凡三军不欲饮死水，不欲居死地，不居地柱，不居地狱。」注云：死水者，不流之水；死地者，丘墓之闲；地柱者，四下中高；地狱者，四高中下是也。〔同上〕

　　太公曰：「以步步与车马战者，必依丘墓、险阻，强弩长兵处前，短兵弱弩居後，更发更止。敌人车马虽众而至，坚阵疾斗，材士强弩以备前後。」武王曰：「吾无丘陵，又无险阻。敌人之至既众，以车骑翼我两旁，猎我前後。吾三军恐怖，乱败而走。为之奈何？」太公曰：「令我士卒十行，布铁蒺藜，遥见敌车骑将来，均置蒺藜，掘地迎广以深五尺，名曰命笼。人持行马进退，阑车以为垒，推而前後，直而为屯；以强弩备我左右。然则命我三军，皆疾战而必胜也。」〔同上。案此段与〈战步篇〉文相似。〕

　　《周书》、《阴符》太公曰：「步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道，三军同名而异用。可往而无以还者，车之死地。越险绝阻，乘敌远行者，车之竭地。前易後险，车之困地。容车贯阻，出而无返者，车之患地。左险右易，上陵仰阪者，车之逆地。深堑黏土，车之劳地。隐带横亩，犯历深泽者，车之坏地。日夜霖雨，旬月不止，泥淖难前，车之陷地。凡骑以陷敌，而不能破敌。敌人走，以步骑反击我後，此骑之败地也。追背踰限，长驱不止；敌伏我两旁，又绝我後，此骑之困地也。往无以返，入无以出，陷于天井，填于地牢，此骑之死地也。所由入者隘，所从去者远；彼弱可以击我强，少可以击我众，此骑之没地。大涧深谷，蓊秽林艹，此骑之竭地。左右有水，前有大阜，後有高山，战于雨水之间，乘敌过邑，是谓表里相合，左有深沟，右有峭坑，高下与地平，睹之广易，进退相敌，此并骑之陷地。污下沮泽，进退渐洳者，骑之患地。拙将之所以见擒，明将之所以务避也。」〔《通典》一百五十九。案此段与〈战车篇〉及〈战骑篇〉文相似。〕

　　昔武王将伐纣，问太公曰：「若今敌人围我，断後绝粮，吾欲徐以为陈，以败为胜，奈何？」太公曰：「不可。此天下之困兵也。暴用之则胜，徐用之则败。为四冲阵，以骁骑惊其君亲，左军疾，右军迭前迭後，往敌之空，吾军疾击，鼓呼而当。」〔同上。案此段与〈疾战篇〉文相似而字句较多，故全录之。〕

　　又问曰：「敌疏其陈，又远其後，挑我流矢，以弱我弓弩，劳我士卒。为之奈何？」太公曰：「发我锐士，先击其前车骑，猎（《御览》作「列」）其左右，而分队以随其後，三军疾战。凡以少击众，避之於易，要之於险；避之於昼，取之於夜。故曰：以一击十，莫善於厄；以十击百，莫善於险；以千击万，莫善於阻。用众者务易，用少者务厄也。」〔同上。《太平御览》三百十一。案「故曰」以下又见〈吴子．应变篇〉疑相传《古兵法》语。〕

　　周武王伐纣，师至泛（《御览》作「泥」）水牛头山，风甚雷疾（《御览》作「风雨甚疾」），鼓旗毁折，王之骖乘惶震而死。太公曰：「用兵者，顺天之（《御览》无「之」字）道，未必吉；逆之，不（《御览》作「未」，宋本仍作「不」）必凶。若失人事，则三军败亡，且天道鬼神，视之不见，听之不闻。智将不怯（《御览》作「发」），而愚将拘之。吾（《御览》作「若」）乃好贤而能用，举事而得时，则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，不祷祀而福从。」遂命驱之前进。周公曰：「今时迎太岁（《御览》作「令时宜太岁」，宋本作「今时逆太岁」），龟灼言凶，卜筮不吉，星变为灾，请还师。」太公怒曰：「今纣刳比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可！枯草朽骨，安可知乎？」（〈书．泰誓中〉正义引《六韬》曰「卜战，龟兆焦，筮又不吉。太公曰：『枯骨朽蓍不踰人矣。』」）乃焚龟折蓍，援枹而鼓，率众先涉河。武王从之，遂灭纣。〔《通典》一百六十二。《太平御览》三百二十八。〕

　　纣作琼室、鹿台，饰以美玉。〔《文选》二〈西京赋〉注〕

　　太公曰：「桀、纣王天下之时，积糟为阜，以酒为池，脯肉为山林。〔《文选》十〈西征赋〉注。《北堂书钞》一百四十七引「古之乱君夏桀殷纣，积糟为上，以酒为池，饮者常三千人」，又二十引「糟为丘」）

　　为将者，受命忘家，当敌忘身。〔同上〕

　　尧与有苗（《御览》作「尧伐有扈氏」，宋本无「氏」字），战於丹水之浦。〔《文选》二十〈应诏乐游苑饯吕僧珍诗〉注。《北堂书钞》十三。《太平御览》六十三。〕

　　太公谓武王曰：「夫人皆有性，趋舍不同，喜怒不等。」〔《文选》二十五〈卢子谅赠刘琨诗〉注，又四十一〈报任少卿书〉注。〕

　　赏如高山，罚如深溪。〔《文选》二十七〈王仲宣从军诗〉注〕

　　武王伐纣，得二大夫而问之曰：「殷国将有妖乎？」对曰：「有殷君陈玉杯象箸，不盛菽藿之羹，必将熊蹯豹胎。」〔《文选》三十四〈七发〉注，又三十五〈七命〉注。〕

　　太公谓武王曰：「圣人兴兵，为天下除患去贼，非利之也。故役不再籍，一举而得。〔《文选》四十三〈孙子荆为石仲容与孙皓书〉注。〕

　　先涂民耳目。〔《文选》四十八〈剧秦美新〉注〕

　　利害相臻，犹循环之无端。〔《文选》四十九〈晋纪总论〉注〕

　　纣患刑轻，乃更为铜柱，以膏涂之，加於然炭之上，使有罪者缘焉，滑跌堕火中。纣与妲己笑，以为乐，名曰炮烙之刑。〔《文选》五十六〈石阙铭〉注〕

　　武王伐纣（《御览》重「纣」字），蒙宝衣投火而死。〔同上。《太平御览》八百八十九。〕

　　天之为天，远矣！地之为地，久矣！万物在其闲，各自利，何世莫之有乎？（宋本此下有「夫使世俗，皆能顺其有是」十字。）乃若（宋本无「若」字）溟涬鸿蒙之时，（宋本「时」下有「为王」二字）故莫之能有，七十六圣发其趣，（宋本「发」下有「起」字）使世俗皆能顺其有，（宋本无「趣」至「有」九字）所系天下，（宋本下下有「而有之」三字）岂一日哉！〔《太平御览》一〕

　　武王伐纣，雨甚雷疾。武王之乘，雷震而死，周公曰：「天不佑周矣。」太公曰：「君秉德而受之，不可如何也！」〔《太平御览》十三〕

　　昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未赏民，民劝（《北堂书钞》十五引此二句，两「民」字不重。）；此皆古之善为政者也。至於伏羲氏、神农氏，教化（宋本「化」作「民」）而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒（四句又见《意林》，无二「氏」字及「化」字））。古之不变者，有苗之有（宋本作「有之」），尧化而取之；尧德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。〔《太平御览》七十六。〕

　　桀时，有瞿山之地，桀凿山陵通之於河，民有谏。故曰：「冬凿地穿山，是发天之阴，泄山之气，天子後必败。」桀以妖言杀之。〔《太平御览》八十二〕

　　友之友谓之朋，朋之朋谓之党，党之党谓之群。〔《太平御览》一百五十七〕

　　大人之兵，如狼如虎，如雨如风，如雷如电，天下尽惊，然後乃成。〔《太平御览》二百七十一又十一引《杂兵书》云：「大人之兵，如虎如狼，如风如雨，如雷如震，振振瞑瞑，天下尽惊。」又〈尉缭子．武议篇〉云：「一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。」皆与此同。〕

　　兵入殷郊，见太公曰：「是吾新君也。」而商容曰：「非也。其人虎据而鹰峙，威怒自副，见利欲发，进不顾前後。见武王曰：『是新君也。』见敌不怒。」〔《太平御览》二百七十六〕

　　武王问曰：「引兵入诸侯之地，高山盘石，其避无草木，四面受敌，士卒惑迷，为之奈何？」太公曰：「当为云象之阵。」〔《太平御览》三百一〕

　　武王平殷，还，问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」太公曰：「无如天如地。」〔《太平御览》三百二十七〕

　　从孤击虚高，人无徐（宋本作「余）一，女子当百夫。风鸣气者，贼存在十里；鸣条，百里；摇枝，四百里。雨沾衣裳者，谓润兵；不沾者，谓泣兵。金器自鸣及焦气（宋本「气」下有「者」字），军疲也。〔《太平御览》三百二十八〕

　　武王伐纣：「诸侯已至，未知士民何如？」太公曰：「天道无亲。今海内时沈於殷久矣。（五十六引「天下之人，陆沈於殷久矣。」）百姓可与乐成，难与虑始。」伯夷叔齐曰：「杀一人而有天下，圣人不为。」太公曰：「师渡孟津，六马仰流，赤乌白鱼外入。此岂非天命也。师到[土每]（元注音「牧」）野，天暴风电，前後不相见，车益发越辕冲摧折，旌旄三折，旗帜飞扬者，精锐盛天也。雨以洗兵，雷电应天也。」〔《太平御览》三百二十九〕

　　纣为无道，武王於是东伐纣，至於河上。雨甚雷疾，正之（疑「正」乃「震」之讹，「之」上脱「武王」二字。）乘，横振而死，旗旌折，扬侯波。周公进曰：「天不佑周矣。意者：君德行未尽，而百姓疾恶。故天降吾祸。」於是太公援罪人，而戮之於河，三鼓之，率众而先以造於殷。天下从，甲子之日，至於牧野，举师而讨之，纣城备设而不守，亲擒纣，悬其首於白旗。〔同上。又十三所引与此相似，又三百四十及《北堂书钞》一百二十俱引「武王伐纣，悬纣之首於白旗」。〕

　　春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯在前，此四时应天之法也。〔《太平御览》三百三十五又三百三十九〕

　　武王寝疾十日，太公负王乃驾骛冥之车，（此句又见《北堂书钞》十三）周且为御，至於孟津，大黄参连弩，大才扶咡车（并战具也），飞凫（赤茎白羽，以铁为首），电影（青茎赤羽，以铜为首副也。昼则为光，夜则为星。），方头铁槌（重八斤，亦军备也），大斧柯（重八斤亦名铁越，军备也。宋本作「一名铁钺」。），行马（广二丈，二十具），渡沟飞桥（广五丈，转关鹿卢八具），天船（一名「天横」以济大水也。宋本作「一名天潢」），鹰爪方凶铁杷（柄长七尺）。天阵（日月斗柄杓一，此为左右，一仰一背，天阵。），地阵（丘陵水泉，有左右前後之利），人阵（车马、文武）。积楹临冲（攻城国邑），云梯飞楼（视城中也），武冲大橹（三军所须），云火万炬（以防火也），吹鸣菰。〔作振万里也。宋本「振」作「威」，《太平御览》三百三十六。案此段疑〈军用篇

　　〉逸文。〕

　　车骑之将，军马不具，鞍勒不备者，诛。〕〔《太平御览》三百五十八〕

　　纣囚文王於羑里，散宜生受命而行，宛怀条涂之山，有玉女三人，宜生得之，因费仲而献之於纣，以免文王。〔《太平御览》三百八十一〕

　　文王祖父，寿百二十而没；王季，百年而没；文王，寿九十七而没。〔《太评御览》三百八十三〕

　　文王闻杀崇侯虎，归至酆，令具汤僄。〔《太平御览》三百九十五。宋本「僄」作「沐」。〕

　　以死取人，谓之勇。〔《太平御览》四百三十〕

　　文王拘羑里。求天下珍怪而献之，纣大喜，杀牛而赐之。〔《太平御览》四百六十七〕

　　文王问：「守土奈何？」对曰：「人君必从事於富。弗富不足为仁，弗与以合亲疏，其亲则因，失其众则散矣。」〔《太平御览》四百七十二〕

　　武王伐殷，乘舟济河，兵车出，坏船於河中。太公曰：「太子为父报仇，今死无生。所过津梁皆悉烧之。」〔《太平御览》四百八十二〕

　　武王问太公曰：「贫富岂有命乎？」（《艺文》引「成王问太公：贫富岂有命乎？将理不得其意。」）太公曰：「为之不密，密而不富者，盗在其室。」武王曰：「何谓盗也？」公曰：「计之不熟，一盗也。收种不时，二盗也。取妇（《艺文》作「得」）无能，三盗也。养女太多，四盗也。弃（《艺文》作「其」）事就酒，五盗也。衣服过度，六盗也。封藏不谨，七盗也。取之安得富哉。」武王曰：「善。」〔《太平御览》四百八十五，《艺文类聚》三十五节引。〕

　　天下攮攮，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。〔《太平御览》四百九十六〕

　　文王既出羑里，召周公旦筑为灵台。〔《太平御览》五百三十四〕

　　文王问太公曰（《群书治要》有此句）：「愿闻为国之大失？」太公曰：「为国之大失者，为上（《群书治要》无「为上」二字）作事不法（《群书治要》「事」作「而重法」字），君不觉悟，是大失也。（《群书治要》作「国君不悟，是为大失」）」文王曰：「愿闻不法。（《群书治要》作「愿闻不法，法国君不悟」。）」公曰（《群书治要》作「太公曰」）：「不法（《群书治要》作「不法」，「法」下俱作「法法」。）则令不行，令不行则主威伤。不法则邪不正，（《群书治要》「正」作「止」下同）邪不正则祸乱起。（《群书治要》「起」下有「矣」字）不法则刑妄行，刑妄行则赏无功。不法则国昏乱，国昏乱则臣为变。（《群书治要》此下有「不法法则水旱发，水旱发则万民病」十四字。）君不悟则兵革起，兵革起则失天下。」文王曰：「诫（宋本作「诚」）哉！」〔《太平御览》六百三十八，《群书治要》引〈文韬〉。〕

　　文王闻（疑「问」字之伪）太公曰：「愿闻治国之所贵。」太公曰：「贵法令必行，法令必行，则治道通，（此下疑脱「治道通」三字）则民大利，民大利则君德彰矣。」文王曰：「法令必行，大利人民。奈何？」太公曰：「法令之必行，则民利天下。是法令利之，必行大利人民也。」〔同上〕

　　崇侯虎曰：「今周伯昌怀仁而善谋，冠虽弊，礼加於首；履虽新，法以践地。可及其未成而图之。」〔《太平御览》六百九十七。又六百八十四作「冠虽弊，礼加之於首；履虽新，法践之於地。」。〈汉书．儒林传〉黄生曰：「冠虽敝，必加於首；履虽新，必贯於足。」师古曰：「语见太公《六韬》。」。《意林》作「冠虽弊，加於首；屦虽新，履於地。」〕

　　武王伐殷，丁侯不朝。太公乃画丁侯於策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：「祟在周。」恐惧，乃请举国为臣。太公使人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着口箭，戊巳日拔着腹箭。丁侯病稍愈，四夷闻，各以来贡。〔《太平御览》七百三十七〕

　　欲伐大国，行且有期。王寝疾千（宋本作十）日，不行，太公负之而起之，曰：「行已有期，君不发。天子闻之，国亡身死。胡不勉之。」王允言（宋本作「焉」），如有（宋本作「无」，疑宋本是）病者。〔《太平御览》七百三十九〕

　　武王伐殷，得二大夫而问之曰：「殷国之（五十一及八十三俱无「之」字，《群书治要》引〈文韬〉无「国」字。）将亡，亦有妖灾（五十一及八十三俱无「灾」字，宋本「灾」下有「乎」字，《群书治要》有「乎」字，无「灾」字。）。」其一人对曰：「有。殷国尝有两石，大者如瓮，小者如箕。（二十一及五十一、八十三俱引「殷国尝雨血、雨灰、雨石，小者如鸡子，大者如箕。」。《群书治要》引「殷国常雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕。」）常六月而（《群书治要》「而」作「雨」），雪深尺余（二十一作「常六月雨雪，深丈余。」）。」其一人对（《群书治要》无「对」字）曰（二十一引「其」字上有「武王曰大哉妖也」七字。）：「是非殷国之（五十一引无「殷国之」三字，《群书治要》无「殷」字。）大妖也。殷国之大妖，四（二十一及八十三俱作「三」）十七（八十三作「六」）章（二十一引此下有「雨血、雨灰、雨石，盛夏雨雪，臣不为妖

　　灾。武王踧然而问。三十七章之妖对曰」二十九字。）。殷君喜杀（八十三作「射」）人，喜（宋本无「喜」字）以人（八十三「人」下有「食」字）饴虎（二十一作「好射人以餧虎」，《群书治要》亦作「餧」。）喜割（八十三作「剖」）人心，喜杀孕妇（八十三此下即引「以信者为不信，以诬者为真，以忠者为不忠。忠谏者死，阿谀者赏」），喜杀人父（二十一作「喜寡人之妇」）、孤人之子（二十一此下引助云「上数事皆三十七章之事」。），喜刑祸，喜（《群书治要》作「喜夺，喜诬」）以信为欺（《北堂书钞》二十一引「信者为欺」。）、欺者为忠（《群书治要》作「欺者为真，以忠为不忠」。）、忠谏者不实（《群书治要》作「忠谏者死，阿谀者赏」），以君子为下、小人为上（《北堂书钞》亦引此二句），以便佞为相，政（八十三引「以佞辩为相，以女子为政」）苛令暴（八十三及《群书治要》并引「急令暴政」），万民愁苦，好（八十三作「喜」）田猎罼弋走狗（八十三此下引「试为，出入不时，不避大风甚雨，不避寒暑，喜修治池台，日夜无已。」。《群书治要》亦引「出入不时」句。）饰为，喜修池台，七十有三所，大宫百里（一百七十三引「殷君喜治宫室，七十三所，大宫百里，宫中九市。」。《北堂书钞》二十引「大宫百里」又引「宫内有九市」，又见二十一。《初学记》二十四引「殷君喜修宫室，修台池，日夜无已」。），喜为酒池糟（八十三引作「肉」）丘（《群书治要》引「喜为酒池肉林续丘」。），而牛饮者三千人（七百六十八引「殷君喜为酒池，可游船」，又八十三此下引「饮之以金鼓，坐起无长幼之序、贵贱之礼。」。《群书治要》亦引「无长幼之序、贵贱之礼」二句。《艺文类聚》九引「殷君喜为酒池，回传糟丘」。又七十一引「殷君喜为酒池，回船牛饮者三千人。」。《北堂书钞》二十一引「酒池牛饮」又引「糟为丘」。），喜听谗、用誉无功者赏（八十三此下尚有「无德者富，所爱身制礼令无礼仪，无圣人，无贤士，无衡概，无升斛」数句。《北堂书钞》二十一引「无功者赏」一句。），无尺丈（八十三「丈」作「寸」），无锱铢，无秤衡，无功赏（八十三作「有罪放」），无罪诛，此殷国之大妖也。」〔《太平御览》八百七十四。又二十一又五十一俱节引，又八十三此下尚有「其余不可胜数。臣言不能尽。」二句。〕

　　武王问周公曰：「诸侯攻天子，胜之有道乎？」公曰：「攻礼为贼，攻义为残，失民为匹夫。王攻失民者也，何天子乎？」〔宋戴埴《鼠璞》引〕