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〈捭阖〉
粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古
至今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故，圣人一守
司其门户，审察其所先後，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁、义有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，
乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其实虚，随其嗜欲以见其志意。微排其所言而捭反之，以求其实，贵得
其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭
之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之
，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵，微而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为
之虑；其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地
之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反覆反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也。
心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出
入。
捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰终
。
诸言法阳之类者，皆曰始；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终；言恶以终其谋
。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高
求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可
以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以
力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之
门户。
〈反应〉
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼
，覆以知此。动静虚实之理不合於今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可
不察。
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出
。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张罝
而取兽也。多张其会而同之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网而驱之。
其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心、见其情，随而牧之。
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之、袭之、反之、覆之，万事不失其辞。
圣人所诱愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得
情不明，定基不审。变象比必有反辞以还听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反
下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因
彼；或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒
由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求覆，观其所托，故用此者。
己欲平静以听其辞，察其事、论万物、别雌雄。虽非其事，见微知类。若探人而居其
内，量其能，射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢；故知之始己，自知而後
知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取
鍼；如舌之取蟠骨。其与人也微，其见人也疾；如阴与阳，如阳与阴，如圆与方，如方与
圆。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正
，事用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
〈内揵〉
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而
相思。
事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其
意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思
则思。若蚨母之从其子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言
得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施
行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往者，先顺辞也；
说来者，以变言也。善变者：审知地势，乃通於天，以化四时，使鬼神，合於阴阳，而牧
人民。
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不
合者，圣人不为谋。
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者
，事中来也。日进而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合於谋、待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用
可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。
由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。欲
合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德
，治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞
之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
〈抵巇〉
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见，不察其辞也；远而
可知者，反往以验来也。
巇者，罅也。罅者，[山间]也。[山间]者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而
却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，
挥之於太山之本。其施外兆萌牙櫱之谋，皆由抵巇。抵巇之隙为道术用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼、贤人不用、圣人窜匿，贪利诈伪者
作；君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇
罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；
或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数
，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人
者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道，可以上合，可
以检下。能因能循，为天地守神。
〈飞箝〉
凡度权量能，所以徵远求近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，
知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然後乃权量之。其有隐括，乃可徵，乃可求，乃
可用。
引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先徵之，
而後重累；或先重以累，而後毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮
、珠玉、璧帛、采邑以事之。或量能立势以钩之，或伺候见[山间]而箝之，其事用抵巇。
将欲用之於天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货
财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其
所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。
用之於人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，飞以迎之、随之，以箝和之，以
意宣之，此飞箝之缀也。用之於人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而纵，可
箝而横；可引而东，可引而西，可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆，虽覆能复，
不失其度。
〈忤合〉
凡趋合背反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天
地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因以所多所少
，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成於事而合於计谋，
与之为主。合於彼而离於此，计谋不两忠，必有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼
。其术也，用之於天下，必量天下而与之；用之於国，必量国而与之；用之於家，必量家
而与之；用之於身，必量身材能气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而後
行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然後以之求合。故伊尹五就汤
，五就桀，而不能有所明，然後合於汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合
於文王。此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠
，不能用兵；忠实无真，不能知人；故忤合之道，己必自度材能智睿，量长短远近孰不如
。乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。
〈揣篇〉
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣
情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权？曰：度於大小，谋於众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏、有余不
足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客
之智慧，孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，去就
变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辩？能知如此者，是谓量权。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时
，往而极其恶也；其有恶也，不能隐其情。不能隐情欲，必失其变。感动而不知其变者，
乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变於内者，形见於外，故常必以其见
者而知其隐者，此所谓测深揣情。
故计国事，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出於此。乃可贵，乃可
贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败：其数一也。故虽有先王之道，
圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事於人，人莫能先
，先事而至，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利
害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而後论之也。
〈摩篇〉
摩者，揣之术也；内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而
探之，内符必应；其所应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不
知，故能成其事而无患。
摩之在此，符应在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投
之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之於阴，故
曰神；成之於阳，故曰明。所谓主事日成者：积德也，而民安之，不知其所以利；积善也
，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战於不争，国不费，而
民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有
以利，有以卑。平者，静也。正者，直也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者
，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人
皆有之；然无成功者，其用之非也。
故谋莫难於周密，说莫难於悉听，事莫难於必成：此三者，唯圣人然後能任之。故谋
必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。夫事成必合於数，故曰：道数与
时相偶者也。说则听必合於情，故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地
注水，湿者先濡；此物类相应，於势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以
其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而
不拘，久而化成。
〈权篇〉
说之者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利
辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，
钓几也。
佞言者，谄而干忠。谀言者，博而干智。平言者，决而干勇。戚言者，权而干信。静
言者，反而干胜。
先意承欲者，谄也。繁称文辞者，博也。纵舍不疑者，决也。策选进谋者，权也。他
分不足以窒非者，反也。
故口者，机关也；所以开闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥见奸邪。故曰：参
调而应，利道而动。故繁言而不乱、翱翔而不迷、变易而不危者，睹要得理。故无目者不
可示以五色，无耳者不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之
也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言。」言者，有讳忌
也。众口烁金，言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故，智者不用其所短，而用愚人之所长；不用
所拙，而用愚人之所工：故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也
。故介虫之扞也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者知用其用
也。故曰：辞言有五：曰病，曰恐，曰忧，曰怒，曰喜。故曰：病者，感哀气而不神也；
恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也
。此五者，精则用之，利则行之。
故与智者言，依於博；与博者言，依於辩；与辩者言，依於要。与贵者言，依於势；
与富者言，依於高；与贫者言，依於利；与贱者言，依於谦；与勇者言，依於敢；与愚者
言，依於锐：此其术也，而人常反之。是故，与智者言，将以此明之；与不智者言，将以
此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，故此不乱；终日不变，而
不失其主。故智贵不妄、听贵聪、智贵明、辞贵奇。
〈谋篇〉
为人，凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者：曰上，曰
中，曰下。参以立焉，以生奇；奇不知其所壅，始於古之所从。
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也
。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害
者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也：此所以察异同之
分其类一也。故墙坏於其隙，本毁於其节，斯盖其分也。
故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制於
事，故百事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达於
数、明於理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功：是三才也。故愚者易蔽也，不肖者
易惧也，贪者易诱也，是谓因事而裁之。
故为强者，积於弱也；为直者，积於曲也；有余者，积於不足也：此其道术行也。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因
其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，徵而
证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故
说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言
深者，危。无以人之所不欲而强之於人，无以人之所不知而教之於人。人之有好也，学而
顺之；人之有恶也，避而讳之：故阴道而阳取之也。故去之者，纵之；纵之者，乘之。貌
者不美又不恶，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：事贵制人，而不贵见制於人。制
人者，握权也；见制於人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者
事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用於众人之所
不能知，而能用於众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，
择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高与深；圣人制道
，在隐与匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达於此之义，则可与语。由能得此，
则可以彀远近之诱。
〈决篇〉
为人，凡决物，必托於疑者。善其用福，恶其有患；善至於诱也，终无惑偏。有利焉
，去其利，则不受也；奇之所托。若有利於善者，隐托於恶，则不受矣，致疏远。故其有
使失利者，有使罹害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿
之者，有以平素之者。阳励於一言，阴励於二言，平素、枢机以用；四者微而施之。於是
度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤
苦，然而不得已而得之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情
定疑，万事之机，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
〈符言〉
安徐正静，柔节先定。善与而不静，虚心平意，以待倾损。
右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻
；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
右主明。
德之术曰：勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，
神明之德术正静，其莫之极欤。
右主德。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不闇化矣。
诚畅於天地，通於神明，见奸伪也。
右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前後，荧惑之处安在。
右主问。
心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其政之
所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能久长。
右主因。
人主不可不周。人主不周，则群臣生乱，寂乎其无常也，内外不通，安知所开，开闭
不善，不见原也。
右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不闇
变。
右主参。
修名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情，故曰：名当则生於实，实生於理，
理生於名实之德，德生於和，和生於当。
右主名。
〈转丸〉
缺。
〈胠乱〉
缺。
〔本经阴符七术〕
〈盛神法五龙〉
盛神者，中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天
地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知
其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受於天，谓之真人；真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人；圣
人者，以类知之。故人与生生一出於化物。知类在窍，有所疑惑，通於心术，心无其术，
必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、
德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，
是谓神化。归於身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养
，无为以包志虑思意而行威势者也。士者，通达之神盛，乃能养志。
〈养志法灵龟〉
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心
散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣
。理达则和通，和通则乱气不烦於胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则
职分明矣。将欲用之於人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知
其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达，思虑不达，则志意不实。志意不实，
则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则彷佛；
彷佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，
神明常固守，乃能分之。
〈实意法螣蛇〉
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策
生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得
则凝识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人
意虑之交会者，听之候也；计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣；候之不得，计谋
失矣，则意无所信、虚而无实。故计谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚
，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知
天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应於无方，而神宿
矣。
〈分威法伏熊〉
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审於唱和，以
间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者，自养也。让
己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
〈散势法鸷鸟〉
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者
，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事
，尽圆方，齐短长。无则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，
外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。
势败者，不以神肃察也。
〈转圆法猛兽〉
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术
，而神道混沌为一。以变论万象类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或
阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包
大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，
或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，
所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其
说也。
〈损兑法灵蓍〉
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待
有德，言察辞，合於事。兑者，知之也；损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不
为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而後
为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用
分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆
石於万仞之谿。而能行此者，形势不得不然也。
〈持枢〉
持枢，雄而不滞，其犹决水转石，谁能当御哉！持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，
天之正也；不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生、养、成、藏，亦复
不可干而逆之；逆之者，虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。
〈中经〉
中经，谓振穷趋急。施之能言、厚德之人；救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博
惠；施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士遭世异时危，或当因免填坑，或当伐害
能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。故道贵制人，不贵
制於人也。制人者，握权；制於人者，失命。是以「见形为容，象体为貌」，「闻声知音
」，「解仇斗隙」，「缀去」，「却语」，「摄心」，「守义」。本经纪事者，纪道数，
其变要在持枢、中经。
「见形为容，象体为貌」者，谓爻为之生也。可以影响、形容、象貌而得之也。有守
之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻。以道为形，以德为容，貌庄
色温，不可象貌而得之，如是隐情塞隙而去之。
「闻声知音」者，谓声气不同，则恩爱不接，故商角不二合，徵羽不相配，能为四声
主者，其唯宫乎！故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆於耳也。虽有美行盛誉
，不可比目合翼相须也。此乃气不合、音不调者也。
「解仇斗隙」者，谓解羸徵之仇；斗隙者，斗强也。强隙既斗，称胜者，高其功，胜
其势；弱者，哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者
闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。隙无极大，御无极大，则皆可胁而并。
「缀去」者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为，
可复，会之期喜。以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。
「却语」者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁
，其人恐畏，然後结信以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能於多方之人。
「摄心」者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之道，惊以奇怪，人系其心於己，
效之於人，验去乱其前，吾归诚於己。遭淫酒色者，为之术，音乐动之，以为必死，生日
少之忧喜，以自所不见之事，终以可观漫澜之命，使有後会。
「守义」者，谓守以仁义，探心在内以合者也。探心，探得其主也。从外制内，事有
系，曲而随之也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智不能守家以义，不
能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
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