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●卷三百十一◎宰辅部·谋猷
◎宰辅部·谋猷
《周书》曰：尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之於外是知调阴阳抚夷夏贞百度叙群伦其注意也。深其责言也。重苟非内秉德义发为训诰始终弥纶献可替否何以熙帝载凝庶绩代天治物俾民具瞻者哉！肇自禹为帝臣首叙六府皋陶稽古备陈九德以义制事动罔不吉乃至启沃交修存乎！说命寅亮弼治纪乎！周官兴邦之言蔼然垂裕汉魏而下世有贤佐或造膝以论机事或奏牍以振群纲周旋慎重式昭永图布在方册焕然可见矣。
虞舜在位大禹谟（禹称大大其功谟谋也。）曰：若稽古大禹（顺考古道而言之）曰：文命敷于四海祗承于帝（言其外布文德教命内则敬承尧舜）曰：后克艰厥后臣克艰厥臣政乃黎民敏德（敏疾也。能知为君难为臣不易则其政治而众民皆疾修德）帝曰：俞允。若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁（攸所也。善言无所伏言必用如比则贤才在位天下安）稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克（帝谓尧也。舜因嘉言无伏遂称尧德以成其义考众从人矜孤愍穷凡人所轻圣人所重）益曰：都帝德广运乃圣乃神乃武乃文（益因舜言。又美尧也。广谓所及者远圣无不通神妙无方文经天地武安祸乱）皇天眷命奄有四海为天下君（眷亲也。奄同也。言尧有此德故为天所命所以勉舜也。）禹曰：惠迪吉从逆凶惟影响（迪道也。顺道吉从逆凶吉凶之报。若影之随形响之应声言不虚也。）益曰：吁戒哉！儆戒无虞罔失法度（先吁後戒欲使听者精其言虞度也。无虞度谓戒于无形秉法循度以有常）罔游于逸罔氵于乐（氵过也。游逸过乐败德之原富贵所忽故特以为戒也。）任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙（一意任贤果于去邪疑则勿行道义所存于心日以广矣。）罔违道以干百姓之誉（干求也。失道求名古人贱之）罔弗百姓以从己之欲（弗戾也。专欲难成犯众兴祸故戒之）无怠无荒四夷来王（言天子尝戒慎无怠堕荒废则四夷归往之）禹曰：於帝念哉！德惟善政政在养民（叹而言念重其言为政以德则民怀之）水火金木土惟修（言养民之本在先修六府）正德利用厚生惟和（正德以率下利用以阜财厚生以养民三者和所谓善政）九功惟叙九叙惟歌（言六府事之功有次序皆可歌乐乃德政之致）三戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏（休美董督也。言善政之道美以戒之威以督之歌以劝之使政勿坏在此三者而已）帝曰：俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功（水土治曰：平五行叙曰：成因禹陈九功而叹美之言是汝之功明众臣不及）。
伯益为虞时禹征有苗苗民逆命益赞于禹曰：惟德动天无远弗届（赞佐＜尸田＞至也。益以此义佐禹欲其修德致远）满招损谦受益时乃天道（自满者人损之自谦者人益之是天之常道也。）帝初于历山往于田日号泣于天于父母（仁覆愍下谓之天言舜初耕于历山之时为父母所疾日号泣于天及父母克己自责不责于人）负罪引慝祗载瞽瞍夔夔齐栗瞽瞍亦允。若（慝恶载事也。夔悚惧之貌言舜负罪引慝敬以事见于父母悚惧斋庄父亦顺之言能以至诚感顽父）至諴感神矧兹有苗（諴和矧况也。至和感神况有苗乎！言易感）舜拜昌言曰：俞班师振旅（昌当也。以益言为当故拜受而然之遂还师兵入曰：振旅言整众也。）帝乃诞敷文德（远人不服大布文德以来之）舞干羽于两阶（干羽翳也。皆舞者所执修阑文教舞文舞于宾主阶间抑武事也。）七旬有苗格（讨而不服不讨自来明御之者必有道三苗之国左洞庭右彭蠡在荒服之例去京师三千五百里）。
皋陶为士师为帝舜谟曰：允迪厥德谟明弼谐（迪道厥其也。其古人也。言人君当信蹈古人之德谋广聪明以辅谐其政）禹曰：俞如何（然其言问所以行）皋陶曰：都慎厥身修思永（叹美之重顺修其身思为常久之道也。）叙九族庶明励翼迩可远在兹（言慎修其身厚次序九族则众庶皆明其教而自勉励翼戴上命近可推而远者在此道也。）禹拜昌言曰：俞（以皋陶言为当故拜受而然之）皋陶曰：都在知人在安民（叹修身亲亲之道在知人所言任在能安民）禹曰：吁咸。若时惟帝其难之（言帝尧亦以知人安民为难。故曰：吁）知人则哲能官人安民则惠黎民怀之（哲智也。无所不知故能安人惠爱也。爱则民归也。）能哲而惠何忧乎！兜（佞人乱真尧忧其败政故流放之）何迁乎！有苗何畏乎！巧言令色孔壬（孔甚也。巧言静言庸违令色象恭滔天禹言有苗兜之徒甚佞如此尧畏其乱政故迁之）皋陶曰：都亦行有九德（言人性行有九德以考察真伪则可知）亦言其人有德乃言曰：载采采（载行采事也。称其人有德必言其所行某事某事以为验）禹曰：何（问九德品例）皋陶曰：宽而栗（性宽弘而能庄栗）柔而立（和柔而能立事）愿而恭（悫愿而恭恪）乱而敬乱治也。有治而能谨敬也。）扰而毅（扰顺也。致果为毅）直而温（行正直而气温和）简而廉（性简大而有廉隅）刚而塞（刚断而塞实）强而义（无所屈挠动必合义）彰厥有常吉哉！（彰明吉善也。明九德之常以择人而官之则政之善也。）日宣三德夙夜浚明有家（三德九德之中有其三宣布夙夜浚须也。卿大夫称家言能布日行三德早夜思之须明行之可以为卿大夫矣。）日严祗敬六德亮采有邦（有国诸侯日日严敬其身敬行六德以信致政事则可以为诸侯）翕受敷施九德咸事俊在官（翕合也。能合受三六之德而用之以布施政教使九德之人皆用事谓天子如此则浚德治能之士并在官）百僚师师百工惟时（僚工皆官也。师师相师法百官皆趋时赴功）抚于五辰庶绩其凝（凝成也。言百官皆抚顺五行之时众功皆成）无教逸欲有邦（不为逸豫贪欲之教是有国者之常）兢兢业业一日二日万机（兢兢戒慎业业危惧几微也。言当戒惧万事之几）无旷庶官天工人其代之（旷空也。位非其人为空官言人代天理官不可以天官私非其才）天叙有典敕我五典五哉！（天次叙人之常性各有分义当敕正我五常之教使合于五厚厚天下）天秩有礼自我五礼有庸哉！（庸常自用也。天次秩有礼当用我公侯伯子男五等之礼以接之使有常）同寅协恭和衷哉！（衷善也。以五礼正诸侯使同敬合恭而和善）天命有德五服五章哉！（五服天子诸侯卿大夫士之服也。尊卑彩章各异所以命有德）天讨有罪五刑五用哉！（言天以五刑讨有罪用五刑宜必当）政事懋哉！懋哉！（言叙典秩礼命德讨罪无非天意者故人君居天官听政治事不可以不自勉）天聪明自我民聪明（言天因民而降之福民所归者天命之天视听人君之行用氏为聪明）天明畏自我民明威（天明可畏尔用民成其威民所叛者天讨之是天明可畏之效）达于上下敬哉！有土（言天所赏罚惟善恶所在不避贵贱有土之君不可不敬惧）皋陶曰：朕言惠可底行（其所陈九德以下之言顺于古道可致行）禹曰：俞乃言底可绩（然其所陈而美之日用汝言致可以立功）皋陶曰：予未有知思日赞赞襄哉！（言我未有所知未能思致于善以赞上古行事而言之因禹美之承以谦辞言之）。
益稷（禹称其人因以名篇）帝曰：来禹汝亦昌言（因皋陶陈九德故呼禹使以陈常言）禹拜曰：都帝予何言予思日孜孜（拜而叹辞不言欲使帝重皋陶所陈言己思日孜孜不怠奉承臣功而已）皋陶曰：吁如何（问所以孜孜之事）禹曰：洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫（言天下民昏瞀垫弱皆因水灾）予乘四载随山刊木（所载者四谓水乘舟陆乘车泥乘盾山乘累随行九州之山林刊槎其木开通道路以治水也。）暨益奏庶鲜食（奏谓进于民鸟兽新杀曰：鲜与益槎木获鸟兽民以进食）予决九州距四海畎浍距川（距至也。决九州名川道之至海一亩之间广尺深尺方百里之间广二寻深二仞曰：浍浍畎深之至川以入海）暨稷播奏庶艰食鲜食（艰难也。众难得食处则与稷教民播种之决川有鱼鳖使民鲜食之）懋迁有无化居（化易也。居谓所宜居积者勉劝天下徙有之无鱼盐徙山林树木徙川泽交易其所居积）民乃粒万邦作（米食曰：粒言天下繇此为治本）皋陶曰：俞师汝昌言（言禹功甚当可师法）禹曰：都帝慎乃在位帝曰：俞（然禹言受其戒）禹曰：安汝止惟几惟康其弼直（言慎在位当安好恶所止虑念几微以保其止其辅臣必用直人）惟动丕应志（待也。帝先安所必动则天下大应之顺命以待帝志）以昭受上帝天其申命用休（昭明也。非但人应之。又乃明受天之报施天。又重命用美）帝曰：吁臣哉！邻哉！邻哉！臣哉！禹曰：俞（邻近也。言君臣道近相须而成）帝曰：臣作朕股肱耳目（言大体。若身）予欲左右有民汝翼（左右助也。助我所有之民富而教之汝翼成我）予欲宣力四方汝为（布力立治之功汝群臣当为之）予欲观古人之象（欲观以法象之服制）日月星辰山龙华虫（日月星为三辰华象草华虫雉也。画三辰山龙华虫于衣服旌旗）作会宗彝（会五采也。以五采成此画焉宗庙彝尊亦以山龙华虫为饰）藻火粉米黼黻绣（藻水草有文者火为火字粉。若粟水米。若聚米黼。若斧形黻。若两已相背葛之精者曰：五色备曰：绣）以五采彰施于五色作服汝明（天子服日月而下诸侯自龙衮而下黼黻士服藻火大丈粉米上得兼下下不得僭上以五采明施于五色作尊卑之服汝明制之）予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听（言欲以六律和声音在察天下治理及忽怠者。又以出纳仁义礼智信五德之言施于民以成化汝当听审之）予违汝弼汝无面从退有後言（我违道汝当以义辅正我无得面从我违而退後有言我不可弼）钦四邻庶顽谗说。若不在时（四近前後左右之臣敕使敬其职众愚顽谗说之人。若所行不在于是而为非者当察之）侯以明之挞以记之（常行射侯之礼以明善恶之教笞挞不是者使记识其过）书用识哉！欲并生哉！（书识其非欲使改悔与其并生）工以纳言时而之（工乐官掌诵诗以纳谏当时正其义而道之）格则承之庸之否则威之（天下人能至于道则承用之任以官不从教则以刑威之）禹曰：俞哉！帝光天之下至于海隅苍生（九天之下至于海隅苍苍然生草木言所及广远）万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳以言明试以功车服以庸（献贤也。万国众贤共为帝臣帝举是而用之使陈布其言明之皆以功大小为差以车服旌其能用之也。）谁敢不让敢不敬应（上惟贤是用则下皆敬应上命而让善）帝不时敷同日奏罔功（帝用臣不是则远近布同而日进於无功以贤愚并位优劣共流故也。）无。若丹朱傲惟慢游是好（丹朱尧子举以戒之）傲虐是作罔昼夜（傲戏而为虐无昼夜常肆恶无休息）罔水行舟朋氵于家用殄厥世（朋群也。丹朱习于无水陆地行舟无度群氵于家妻妾乱用是绝其世不得嗣）予创。若时娶于涂山辛壬癸甲（创惩也。涂山国名惩丹朱之恶辛日娶妻至于甲日即往治水不以私害公）启呱呱而泣予弗子惟荒度土功（启禹子也。禹治水过门不入闻启泣声不暇子名之以大治度水土之功故）弼成五服至于五千州十有二（五服侯甸绥要荒服也。服五百里四方相距为方五千里治洪水辅成之一州用三万人功九州功九州二十七万庸）师外薄四海咸建五长（薄迫也。言至海诸侯五国立贤者一人为方伯谓之五长以相统治以奖帝室）各迪有功苗顽弗即工帝其念哉！（九州五长各蹈为有功唯三苗顽凶不得就官善恶分别也。）帝曰：迪朕德时乃功惟叙（言天下蹈行我德是汝治水之功有次序敢不念乎！）。
商仲虺为汤左相归自夏至于大（自三而还大地名）仲虺作诰仲虺之诰（仲虺臣名以诸侯相天子会同曰：诰）成汤放桀于南巢惟有惭德（汤伐桀武功成故以为号南巢地名有惭德惭德不及古）曰：予恐来世以台为口实（恐来世论道我放天子常不去口）仲虺乃作诰（陈义告汤可无惭）曰：呜呼惟天生民有欲无主乃乱（民无君主则恣情欲必致祸乱）惟天生聪明时（言天生聪明是治民乱）有夏昏德民坠涂炭（夏桀昏乱不恤下民民之危险。若陷泥坠火无救之者）天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服（言天与王勇智应为民主仪表天下法正万邦维禹之功统其故服）兹率厥典奉。若天命（天意如此俱当循典法奉顺天命而已无所惭）夏王有罪矫诬上天以布命于下（言托天以行虐于民乃桀之大罪）帝用不臧式商受命用爽厥师（天用桀无道故不善之式用爽明也。用商受王命以明其众言为主也。）简贤附势实繁有徒（简略也。贤而无势则略之不贤有势则附之。若是者繁多有徒众无道之世所常也。）肇我邦于有夏。若苗之有莠。若粟之有比（始我商家国于夏世欲见剪除。若莠生苗。又。若比在粟恐彼锄治簸）小大战战罔不惧于非辜矧予之德言足听闻（言商家小大忧危恐其非罪见威矧况也。况我之道德善言足听闻乎！无道之恶有道自然理）惟王不迩声色不殖货利（迩近也。不近声乐言高简不近女色言贞固殖生也。不生资货财利言不贪也。既有圣德兼有此行）德懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝（勉于德者则勉之以官勉于功者则勉之以赏用人之言。若自己出有过则改无所吝惜所以能成王业）克宽克仁彰信兆民（言汤宽仁之德明信于天下）乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷怨南征北狄怨（葛伯游行见农民之饷于田者杀其人夺其饷故谓之仇饷仇怨也。是以不祀之罪伐之从此後遂征无道西夷北狄举远以言则近者该矣。）曰：奚独後予（怨者辞也。）攸徂之民室家相庆曰：予后后来其苏（汤所往之民皆喜曰：待我君来其可苏息）民之戴商厥惟旧哉！（旧谓初征自葛时）佑贤辅德显忠遂良（贤则助之德则辅之忠则显之良则进之明王之道）兼弱攻末取乱侮亡（弱则兼之暗则攻之乱则取之有亡形则侮之言正义）推亡固存邦乃其昌（有亡道则推而亡之有存道则辅而固之王者如此国乃昌盛）德日新万邦惟怀志自满九族乃离（日新不懈怠自满志盈溢焉）王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕後昆（欲王自勉明大德立大中之道于民率羲奉礼垂优足之道示後世）予闻曰：能自得师者王（求圣贤而事之）谓人莫己。若者亡（自多足人莫之益亡之道）好问则裕自用则小（问则有得所以足不问专固所以小）呜呼慎厥终惟其始（靡不有初鲜克有终故戒慎终如其始）殖有礼覆昏暴（有礼者封殖之昏暴者覆亡之）钦崇天道永保天命（王者如此上事则敬天安命之道）。
伊尹相太甲作伊训（作训以教道太甲）惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王（此汤终逾月太甲即位奠殡而告）奉嗣王见厥祖（居位主丧）侯甸群后咸在（在位次）百官总己以听蒙宰（伊尹制百官以三公摄蒙宰）伊尹乃明言烈祖之成德以训于王（汤有功烈之祖故称焉）曰：呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾（先后谓禹以下少康以上贤君言能以德禳灾）山川鬼神亦莫不宁（莫无也。言皆安之）暨鸟兽鱼鳖咸。若（虽微物皆顺之明其馀无不顺）于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命（言桀不循其祖道故天下祸灾借手于我有命商王诛讨之）造攻自鸣条朕哉！自亳（造哉！皆始也。始攻桀伐无道由我始修德于亳）惟我商王布昭圣武代虐以宽兆民允怀（言汤布明武德以宽政代桀虐政兆民以此皆信怀我商王之德）今王嗣厥德罔不在初（言善恶之由无不在初欲慎始）立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海（言立爱敬之道始于亲长则家国并化终洽四海）呜呼先王肇修人纪从谏弗弗先民时。若（言汤始修为人纲纪有过则改从谏如流必先民之言是顺）居上克明（言理恕）为下克忠（事上竭诚）与人不求备检身。若不及（使人必器之常如不及恐有过）以至于有万邦兹惟艰哉！（言汤操心常危惧而无过以至为天子此自立之艰）敷求哲人俾辅于尔後嗣（布求贤哲使师辅于尔嗣王言仁及後世）制官刑儆于有位（言汤制治官刑法以儆戒百官）曰：敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风（常舞则荒氵乐酒曰：酣酣歌则废德事鬼神曰：巫言无政）敢有狥
于货色恒于游畋时谓氵风（狥
求也。末求财货美色常游行畋猎是氵过之风俗）敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童时谓乱风（狎侮圣人之言而不行拒逆忠直之规而不纳耆年有德疏远之童稚顽嚚亲比之是荒乱之风俗）惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧（有一过则德义废失位亡家之道）邦君有一于身国必亡（诸侯犯此国亡之道）臣下不匡其刑墨具训于蒙士（邦君卿士则以争臣自规正臣不正君凿其额涅以墨蒙士例谓下士以争友仆隶自规正）呜呼嗣王祗厥身敬哉！（言常敬身念祖德）圣谟洋洋嘉言孔彰（洋洋美善言甚明可法）惟上帝不常作善降之百殃祥作不善降之百殃（祥善也。天之祸福惟善恶所在不常在一家）尔惟德罔小万邦惟庆（修德无小则天下赉庆）尔惟不德罔大坠厥宗（苟为不德无大言恶有类以类相致必坠失宗庙此伊尹至忠之训）肆命（陈天命以戒太甲云：）徂后（陈往古明君以戒王）伊尹申诰于王曰：呜呼惟天无亲克敬惟亲（言天于人无有亲疏惟亲能敬身者）民罔常怀怀于有仁（民所归无常以仁政为常）鬼神无常享享于克诚（言鬼神不系一人能诚信者享其祀）天位艰哉！（言居天子之位难以此三者）德惟治否德乱（为政以德则治不以德则乱）与治同道罔不兴与乱同事罔不亡（言安危在所任治乱在所法）终始慎厥与惟明明后（明慎其所与治乱之机则为明王明君）后先王惟时懋敬厥德克配上帝（言汤惟是终始所与之难勉修其德能配天而行之）今王嗣有令绪尚监兹哉！（令善也。继祖善业当夙夜，庶几视此配天之德而法之）。若升高必自下。若陟遐必自迩（言善政有渐如登高升远自下近为始然後终致高远）无轻民事惟难（无轻为力役之事必重难之乃可）无安厥位惟危（言当常自危惧以保其位）慎终于始（于始虑终于终思始）有言逆于汝心必求诸道（人以言拂违汝心必以道义求其意勿拒逆之）有言逊于汝志必求诸非道（逊顺也。言顺汝心必以非道察之勿以自臧）呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞（胡何贞正也。言常念虑道德则得道德念为善政则成善政一人天子也。天子有大善则天下得其正）君罔以辩言乱旧政（利口覆国家故特慎焉）臣罔以宠利居成功（成功不退其志无限故为之极以安之）邦其永孚于休（言君臣各以其道则国长信保于美也。）伊尹既复政厥辟（还政太甲）将告归乃陈戒于德（告老归邑陈德以戒）作咸有一德（言君臣皆有纯一之德以戒太甲）曰：呜呼天难谌命靡常（以其无常故难信）常厥德保厥位厥德匪常九有以亡（人能常其德则安其位九有诸侯桀不能常其德汤则伐而兼之）夏王弗克庸德慢神虐民（言桀不能常其德不敬神明不恤下民）皇天弗保监于万方启迪有命（言天不安桀所为广视万方有天命者开道之）眷求一德俾作神主（天求一德使伐桀为天地神之主）惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命（享常也。所征无敌谓之受天命）以有九有之师爰革夏正（爰於也。於得九有之众遂伐夏胜之改其正）非天私我有商惟天佑于一德（非天私商而王之佑助一德所以王）非商求于下民惟民归于一德（非商以力求民民自归于一德）德惟一动罔不吉德二三动罔不凶（二三言不一）惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德（行善则吉行恶则凶是不差德一天降之善不一天降之灾是在德）今嗣王新服厥命惟新厥德（其命王命新其德戒勿怠）终始惟一时乃日新（言德行始终不衰是乃日新之义）任官惟贤才左右惟其人（官贤才而任之非贤才不可任选左右必忠良不忠良非其人）臣为上为德为下为民（言臣奉上布德顺下训民不可官所私任非其人）其难其慎惟和惟一（其难无以为易其慎无以轻之群臣当和一心以事君政乃善）德无常师主善为师（德非一方以善为主乃可师）善无常主协于克一（言以合于能一为常德）俾万姓咸曰：大哉！王言（一德之言。故曰：大）。又曰：一哉！王心（能一德则一心）克绥先王之禄永底民之生（言为王而令万姓安此则能保安先王之宠禄长致众民所以自生之道是明王之事）呜呼七世之庙可以观德（天子立七庙有德之王则为祖宗其庙不毁故可观德）万夫之长可以观政（能整齐万夫其政可知）后非民罔使民非后罔事（君以使民自尊民以事君自生）无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功（上有狭人之心则下无所自尽矣。言先尽其心然後乃能尽其力人君所以成功）。
傅说既相高宗高宗命说总百官（在冢宰之位）乃进于王曰：呜呼明王奉。若天道建邦设都（天有日月北斗五星二十八宿皆有尊卑相正之《法言》明王奉顺此道以立国设都）树后王君公承以大夫师长（言立君臣上下将陈为治之本故先举其始）不惟逸豫惟以乱民（不使有位者逸豫民上言立之主使治民）惟天聪明惟圣时宪惟臣钦。若惟民从（宪法也。言圣王法天以立教臣敬顺而奉之民以从上为治）惟口起羞惟甲胄起戎（甲铠胄兜鍪也。言不可轻教令易用兵）惟衣裳在笥惟干戈省厥躬（言服不可加非其人兵不可任非其才）王惟戒兹允兹克明乃罔不休（言王戒慎此四惟之事信能明政乃无不美）惟治乱在庶官（言所官得人则治失人则乱）官不及私昵惟其能（不加私昵惟能是官）爵罔及恶德惟其贤（言非贤不爵）虑善以动动惟厥时（非善非时不可动）有其善丧厥善矜其能丧厥功（虽天子亦必让以得之）惟事事乃其有备有备无患（事事非一事也。）无启宠纳侮（开宠非其人则纳侮之道）无耻过作非（耻过误而文之遂成大非）惟厥攸居政事惟醇（其所居行皆如所言则王之政事纯粹）黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难（祭不欲数数则黩黩则不敬事神礼烦则乱而难行高宗之祀特丰数近庙故说因是以戒之）王曰：旨哉！说乃言惟服（旨美也。美其所言皆可服行）乃不良于言予罔闻于行（汝。若不善于所言则我无闻于所行之事）说拜稽首曰：非知之艰行之惟艰（言知之易行之难以勉高宗）王忱不艰允协于先王成德（王之诚不以行之为难则信合于先王成德）惟说不言有厥咎（王能行善而说不言则有其咎罪）王。又曰：来汝说台小子旧学于甘盘（举先王之道甘盘殷贤臣有道德者）既乃遁于荒野入宅于河（既学而终废业遁居田野河洲也。其父欲使高宗知艰苦故使居民间）自河徂亳暨厥终罔显（自河往居亳欲令其终故遂无显明之德也。）尔惟训于朕志（言汝当教训于我而使我志通达）。若作酒醴尔惟麴蘖（酒醴须麴蘖以成亦言我须汝以成也。）。若作和羹尔惟盐梅（盐咸梅酸羹须咸酸以和之）尔交修予罔予弃予惟克迈乃训（交非一人之义迈行也。言我能行汝教）说曰：王人求多闻时惟建事学于古训乃有获（王者求多闻以立事学于古训乃有所得也。）事不师古以克永世匪说攸闻（事不法古训而以能长世非说所闻言无是道）惟学逊志务时敏厥修乃来（学以顺志务是敏疾其德之修乃来）允怀于兹道积于厥躬（信怀此学志则道积于其身）惟学半念终始典于学厥德修罔觉（教也。教然後知困是学之半终始常念学则其德之修无能自觉）监于先王成宪其永无愆（愆过也。视先王成法其长无过其惟学乎！）惟说式克钦承旁招俊列于庶位（言王能志学说亦用能敬承王志广招俊使列众官）王曰：呜乎！四海之内惟仰朕德时乃风（风教也。使天下皆仰我德是汝教）股肱惟人良臣惟圣（手足具乃成人有良臣乃成圣）昔先正保衡作我先王（保衡伊尹也。作起也。正长也。言先世长官之臣）乃曰：予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻。若挞于市（言伊尹不能使其君如尧舜则耻之。若见挞于市故成其能）一夫不获则曰：时予之辜（伊尹见一夫不得其所则以为己罪）佑我烈祖格于皇天（言以此道左右成汤功至于天无能及者）尔尚明保予罔俾阿衡专美有商（汝，庶几明安我事则与伊尹同美）惟后非贤不惟贤非后不食（言君须贤治贤须君食）其尔克绍乃辟于先王永绥民（能继汝君于先王长安民则汝亦有保衡之功）说拜稽首曰：敢对扬天子之休命（对答也。答受美命而称扬之）。
周召公为太保作旅獒（召公陈戒）旅獒（因獒而陈道义）惟克商遂通道于九夷八蛮（四夷慕化贡其方物九八言非一皆通道路无远不及）西旅底贡厥獒（西旅之长致贡其獒犬高四尺曰：獒以大为异）太保乃作旅獒用训于王（陈贡獒之义以训谏王）曰：呜呼明王慎德四夷咸宾（言明王慎德以怀远故四夷无不宾服）无有远迩毕献方物惟服食器用（天下万国无有远近尽贡其方土所生之物惟可以贡服食器用者言不为耳目华侈）王乃昭德之致于异姓之邦无替厥服（德之所致谓远夷之贡以分赐异姓诸侯使无废其职）分宝玉于伯叔之国时庸展亲（以宝玉分同姓之国是用诚信其亲亲之道）人不易物惟德其物（言物贵由人有德则物贵无德则物贱所贵在于德）德盛不狎侮（德盛必自敬何狎易侮慢之有）狎侮君子罔以尽人心（以虚受人则人尽其心矣。）狎侮小人罔以尽其力（以悦使民民忘其劳则力尽矣。）不役耳目百度惟贞（言不以声色自役则百度贞）玩人丧德玩物丧志（以人为戏弄则丧其德以器为戏弄则丧其志）志以道宁言以道接（在心为志发气为言皆以道为本故君子勤道）不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足（游观为无益奇巧为异物言明王之道以德义为益器用为贵所以化俗生民）犬马非其土性不畜（非此土所生不畜以不习其用）珍禽奇兽不育于国（皆非所用有损害故）不宝远物则远人格（不侵夺其利则来服矣。）所宝惟贤则迩人安（宝贤任能则近人安近人安则远人至矣。）呜呼夙夜罔，或不勤（言当早起夜寐常勤于德）不矜细行终累大德（轻忽小物积害毁大故君子慎其徵）为山九仞功亏一篑（八尺曰：仞喻向成也。未成一篑是以圣人乾乾日昃慎终如始）允迪兹生民保厥居惟乃世王（言其能信蹈行此戒则生人安其居天子乃世世王天下武王虽圣犹设此诫况非圣人可以无戒乎！其不免于过则亦宜矣。）。
召公既相雒宅作召诰曰：王先服殷御事比介于我有周御事（召公既述周公所言。又自陈己意以终其戒言当先服治殷家御事之臣使比近于我有周治事之臣必协和乃可一一）节性惟日其迈（和比殷周之臣时节其性令不失中则道化惟日其行）王敬作所不可不敬德（敬为所不可不敬之德则下敬承其命矣。）我不可不监于有夏亦不可不监于有殷（言王当视夏殷法其历年戒其不长）我不敢知曰：有夏服天命惟有历年（以能敬德故多历年数我不敢独知亦王所知）我不敢知曰：不其延惟不敬厥德乃早坠厥命（言桀不谋长久惟以不敬其德故乃早坠失其王命亦王所知）我不敢知曰：有殷受天命惟有历年（夏言服殷言受明受而服行之互相兼也。殷之贤王犹夏之贤王所以历年亦王所知）我不敢知曰：不其延惟不敬厥德乃早坠厥命（纣早坠其命犹桀不敬其德亦王所知）今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣。若功（厥夏殷也。继受其王命亦惟当以此夏殷长短之命为监戒继顺其功德者而法则之）王乃初服呜呼。若生子罔不在厥初生自贻哲命（言王新即政始服行教化当如子之初生习于善则善矣。自贻智命无不在其初生为政之道亦犹是也。）今天其命哲命吉凶命历年（今天制此三命惟人所修修敬德则有智则常吉则历年惟不敬德则愚凶不常虽说天其实在人）知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬德（天已知我王今初服政居新邑雒都故惟王其疾行敬德）王其德之用祈天永命（言王当其德之用求天长命以历年）其惟王勿以小民氵用非彝（勿用小民过用非常欲其重民秉常）亦敢殄戮用民（亦惟果敢绝刑戮之道用治民戒以慎罚）。若有功其惟王位在德元（顺行禹汤所有成功则其惟王居位在德之首）小民乃惟刑用于天下越王显（王在德元则小民乃惟用法于天下言法政于王亦有光明）上下勤恤其曰：我受天命丕。若有夏历年式勿替有殷历年（言当君臣勤忧敬德曰：我受天命大顺有夏之多历年勿用废有殷历年，庶几兼之）欲王以小民受天永命（我欲王用小民受天长命言长有民）拜手稽首曰：予小臣敢以王之雠民百君子（拜手首至手稽首首至地尽礼致敬以入其言言我小臣谦辞敢以王之匹民百君子治民者非一人言民在下自上匹之）越友民保受王威命明德（言与匹民百君子于友爱民者共安受王之威命明德奉行之）王末有成命王亦显（臣下受安王命则王终有天成命于王亦昭着）我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命（言我非敢独勤而已惟恭敬奉其币帛用供待王能求天长命将以庆王多福必上下勤恤乃与小民受天永命）。
周公相成王既成雒邑王拜手稽首诲言（成王尽礼致敬于周公求教诲之言）周公曰：王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文（言王当始举殷家祭祀以礼典祀于新邑皆次秩不在礼文而祀之）予齐百工从王于周予惟曰：庶有事（我整齐百官使从王于周行其典礼我惟曰：，庶几有善政事）今王即命曰：记功宗以功作元祀（今王就行王命于雒邑曰：当记人之功尊人亦当用功大小为序有大功则列大杞谓功施于民者）惟命曰：汝受命笃弼丕视功载乃汝其悉自教工（惟天命我周邦汝受天命厚矣。当辅大天命视群臣有功者记载之乃汝新即政其当尽自教众官躬化之）孺子其朋孺子其朋其往（步子慎其朋党少子慎其朋党戒其自今以往）无。若火始焰焰厥攸灼序弗其绝（言朋党败俗所宜禁绝无令。若火始然焰焰尚微其所及灼然有次序不其绝事从微至着防之宜以初）厥。若彝及抚事如予惟以在周工（其顺长道及辅国事如我所为惟用在周之百官）往新邑乡即有僚明作有功大成裕汝永有辞（往行政化于新邑当使臣下各乡就有官明为有功厚大成宽裕之德则汝常有叹誉之辞于後世）公曰：汝惟冲子惟终（口呼汝惟童子嗣父祖之位惟其终美业）汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪不及物惟曰：不享（奉上谓之享言汝为王其当敬识百君诸侯之奉上者亦识其有违上者奉上之道多威仪威仪不及礼物惟曰：不奉上）惟不役志于享凡民惟曰：不享惟事其爽侮（言人君惟不役志于奉上则凡人化之惟曰：不奉上矣。如此，则惟政事其差错侮慢不可治理也。）乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于民彝（我为政常。若不暇汝惟小子当分取我之不暇而行之听我教汝于辅民之常而用之）汝乃是不勉乃时惟不永哉！（汝乃是不勉为政汝是为不可长哉！欲其必勉为可长）笃叙乃正父罔不。若予不敢废乃命（厚次序汝正父之道而行之无不顺我所为则天下不敢弃汝命常奉之）汝往钦哉！兹予其明农哉！彼裕我民无远用戾（汝往居新邑敬行教化哉！如此我其退老明教农人以义哉！彼天下被宽裕之政则我民无远用戾言皆来）王。若曰：公明保予冲子（成王顺周公意请留之自辅言公当明安我童子不可去之）公称丕显德以予小子扬文武烈（言公当留举大明德用我小子褒扬文武之业而奉顺天）奉答天命和恒四方民居师（又当奉答天命以和恒四方之民居处其众）宗将礼称秩元祀咸秩无文（厚尊大礼举秩大祀皆次秩无礼文而宜在祀典者凡此待公而行）惟公德明光于上下勤施于四方（言公明德光于天地勤政施于四海万邦四夷服仰公德而化之）旁作穆穆迓衡不迷文武勤教（四方旁求为敬敬之道以迎太平之政不迷惑于文武所勤之教言化洽）予冲子夙夜毖祀（言政化由公而立我童子徒早起夜寝慎其祭祀而已无所能也。）王曰：公功迪笃罔不。若时（公之功辅道我已厚矣。天下无不顺而是公之功）王曰：公予小子其退即辟于周命公後（我小子退坐之後使就君于周命立公後公当留辅我）四方迪乱未定于宗礼亦未克敉公功（言四方虽道治犹未定于礼礼未彰是亦未能抚顺公之大功明不可以去）迪将其後监我士师工（公留教道将助我其今已後之政监笃我政事众官委任之言）诞保文武受民乱为四辅（大安文武所受之民治之为我四维之辅明当依公）王曰：公定予往已公功肃将祗欢（公留以安定我我从公言往至雒邑已矣。公功以进大天下咸敬乐公功）公无困哉！我惟无斁其康事公勿替刑四方其世享（公必留无去以困我哉！我惟无厌其安天下事功无去以废法则四方其世世享公之德）周公拜手稽首曰：王命予来承保乃文祖受命民（拜而後言许成王留言王命我来成安汝文德之祖文王所受命之民是所以不得去）越乃光烈考武王弘朕恭（于汝大业之父武王大使我恭奉其道叙成王留己意）孺子来相宅其大典殷献民（小子今所以来相宅于雒邑其大厚行典常于殷贤人）乱为四方新辟作周恭先（言当治理天下新其政化为四方之新君为周家恭敬之王後世所惟见也。）曰：其自时中万邦咸休惟王有成绩（曰：其当用是土中为治使万国皆被美德如此惟王乃有成功）予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作周孚先（我旦以卿大夫于御治事之臣厚率行先王成业当其众心为周家立信者之所推先也。）考朕昭子刑乃单文祖德来毖殷乃命宁（我所成明子法乃尽文祖之德谓典礼也。所以居土中是文武使已来慎教殷民乃见命而安之）予以鬯二卣曰：明拜手稽首休享（周公摄政七年致太平以黑黍酒二器明洁致敬告文武以美享既告而致政成王留之）予不敢宿则于文王武王（言我见天下太平则洁告文武不经宿）惠笃叙无有遘自疾万年厌于乃德殷乃引考（汝为政当顺典常厚行之使有次序无有过用患疾之道者则天下万年厌于汝德殷乃长成为周）王殷乃承叙万年其永观朕子怀德（王使殷民上下相承有次序则万年之道民其常观我子孙而归其德矣。勉使终之）成王既即政周公作无逸曰：呜呼君子所其无逸（叹美君子之道所在念德其无逸豫君子。且犹然况王者乎！）先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依（稼穑农夫之艰难事先知之乃谋逸豫则知小人之所依）相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难（视小人不孝者其父母躬勤艰难而子乃不知其劳）乃逸乃谚既诞否则侮厥父母曰：昔之人无闻知（小人之子既不知父母之劳乃为逸豫游戏乃叛谚不恭已欺诞父母不欺则轻侮其父母曰：古老之人无所闻知）周公曰：呜呼我闻曰：昔在殷王中宗（太戊也。殷家中世尊其德故称宗）严恭寅畏天命自度（言太戊严恪恭敬畏天命用法度）治民祗惧不敢荒宁（为政敬身畏惧不敢荒怠自安）肆中宗之享国七十有五年（以敬畏之故得寿考之福）其在高宗时旧劳于外爰暨小人（武丁其父小乙使之久居民间劳是稼穑与小人出入同事）作其即位乃或亮阴三年不言（武丁起其即王位则小乙死乃有信默三年不言言孝行着）其惟不言言乃雍不敢荒宁（在丧则其惟不言丧毕发言则天下和亦法中宗不敢荒怠自安）嘉靖殷邦至于小大无时或怨（善谋殷国至于小大之政人无是有怨者言无非）肆高宗之享国五十有九年（高宗为政小大无怨故亦享国永年）其在祖甲不义惟王旧为小人（汤孙太甲为王不义久为小人之行伊尹放之桐）作其即位爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡（在桐三年思戢用光起就王位于是知小人之所依依仁政故能安顺于众民不敢侮慢茕独）肆祖甲之享国三十有三年（太甲亦以知小人之依故得久年此以德优劣立年多少为先後故祖甲在下殷家亦祖其功故称祖）自时厥後立王生则逸（从是三王各承其後而立者生则逸豫无度）生则逸不知稼穑之艰难（言与小人之子同其敝）不闻小人之劳惟耽乐之从（过乐谓之耽惟乐之从言荒氵）自时厥後亦罔或克寿（以耽乐之故从是其後亦无有能寿考）或十年或七八年或五六年或四三年（高者十年下者三年言逸乐之损寿）周公曰：呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏（太王周公曾祖王季即祖言皆能以义自抑畏敬天命将《说文》王故本其父祖）文王卑服即康功田功（文王节俭卑其衣服以就其安人之功以就田功以知稼穑之艰难）徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡（以美道和民故民和之以美政恭民故民安之。又加惠鲜于鳏寡之人）自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民（从朝至日昃不暇食思虑政事用皆和万民）文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供（文王不敢乐于游逸田猎以众国所取法则当以正道供待之故）文王受命惟终身厥享国五十年（文王九十七终中身即位时年四十七言中身举全数）周公曰：呜呼继自今嗣王（继从今已往嗣世之王皆戒之）则其无氵于观于游于逸于田以万民惟正之供（所以不敢过于观游逸豫田猎者用万民当惟正身以供待之故）无皇曰：今日耽乐乃非民攸训非天攸。若时人丕则有愆（无故自暇曰：惟今日乐後日止夫耽乐者乃非所以教民非所以顺天是人则大有过矣。）无。若殷王受之迷乱酗于酒德哉！（以酒为凶谓之酗言纣心迷政乱以酗酒为德戒嗣王无如之）周公曰：呜呼我闻曰：古之人犹胥训告胥保惠胥教诲（叹古之君臣虽君明臣良犹相训告相安顺相教训以义方）民无或胥张为幻（张诳也。君臣以道相正故下民无有相欺诳幻惑也。）此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大（此其不听中正之君人乃教之以非法乃变乱先王之正法至于小人无不变乱言己有以致之）民否则厥心违怨否则厥口诅祝（以君变乱正法故民否则其心违怨其口诅祝言皆怨其上）周公曰：呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲（言此四人皆蹈明德以临下）厥或告之曰：小人怨汝詈汝则皇自敬德（其有告之言小人皆怨詈汝者则大自敬增修善政）厥愆曰：朕之愆允。若时不啻不敢含怒（其人有过则曰：我过百姓有过在予一人信如是之怨詈则四王不啻不敢含怒以罪之言当和悦）此厥不听人乃或张为幻曰：小人怨汝詈汝则信之（此其不听中正之君有人诳惑之言小人怨憾诅詈汝则信受之）则。若时不永念厥辟不宽绰厥心（则如是信谗者不长念其为君之道不宽缓其心言含怒）乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身（信谗含怒罚杀无罪则天下同怨雠之丛聚于其身）周公曰：呜呼嗣王其监于兹（视乱罚之祸以为戒）。又作立政（周公既致政成王恐其怠忽故以君臣立政为戒）立政（言用臣当共立政故名篇）周公。若曰：拜手稽首告嗣天子王矣。（顺古道尽礼致敬告成王言嗣天子今以为王矣。不可不慎）用咸戒于王曰：王左右常伯常任准人缀衣虎贲（周公用王所立政之事皆戒于王曰：常所长事常所委任谓三公六卿准人平法谓士官缀衣掌衣服虎贲以武力事王皆左右近臣宜得其人）周公曰：呜呼休兹知恤鲜哉！（叹此五者立政之本知忧得其人者少）古之人迪惟有夏乃有室大竞俊尊上帝（古之人迪惟有夏禹之时乃有卿大夫室家大强犹乃招呼贤俊与共尊事上天）迪知忱恂于九德之行（禹之臣蹈知诚信于九德之行谓贤智大臣九德皋陶所谋）乃敢告教厥后曰：拜手稽首后矣。曰：宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣。（知九德之臣乃敢告教其君以立政后矣。亦犹王矣。宅居也。居汝事六卿掌事者牧牧民九州之伯居内外之官及平法者皆得其人则此为君矣。）谋面用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民（谋所面见之事无疑则能用大顺德乃能居贤人于众官。若此则乃能三居无义民大罪宥之四裔次九州之外次中国之外）桀德惟乃弗作往任是惟暴德罔後（桀之为德惟乃不作先王之法往所委任是为暴德之人故绝世无後）亦越成汤陟丕上帝之耿命（桀之昏乱亦于成汤之道得升大赐上天之光命王以天下）乃用三有宅克即宅曰：三有俊克即俊（汤乃用三有居恶人之法能使就其居言服罪。又曰：能用刚柔正直三德之俊能就其俊事言明德）严惟丕式克用三宅三俊（言汤所以能严威惟可大法象者以能用三居三德之法）其在商邑用协于厥邑其在四方用丕式见德（汤在商邑用三宅三俊之道和其邑其在四方用是大法见其德业言远近化）呜呼其在受德［B139］惟羞刑暴德之人同于厥邦（受德纣字帝乙爱焉惟作善字而反大恶自强惟进用刑与暴德之人同于其国并为威虐）乃惟庶习逸德之人同于厥政（乃惟众习为过德之人同与其政言不任贤）帝钦罚之乃我有夏式商受命奄甸万姓（天以纣恶故敬罚之乃使我周家王有华夏得用商所受天命同治万姓皇天无亲佑有德）亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心（纣之不善亦于文武之道大行以能知三有居恶之心灼然见三有贤俊之心）以敬事上帝立民长伯（言文武知三宅三俊故能以敬事上天立民正长谓郊祀天建诸侯）立政任人准人牧夫作三事（文武亦法禹汤以立政常任准人及牧治为天地人之三事）虎贲缀衣趣马小尹（趣马掌马之官言此三者虽小官长必慎择其人）左右携仆百司庶府（虽左右携持器物之仆及百官有司主券契臧吏亦皆择人）大都小伯艺人表臣百司（小臣犹皆慎择其人况大都小邑之长以道义为表之臣及百官有司之职可以非其任乎！）太史尹伯庶常吉士（太史下大夫掌邦六典之贰尹伯长官大夫及众长常事之善士皆得其人）司徒司马司空亚旅（此有三卿及次卿众大夫则是文武未伐纣时举文武之初以为法则）夷微卢三亳阪尹（蛮夷微卢之众师及亳人之归文王者三所为之立监及阪地之尹长皆用贤）文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德（文王惟其能居心远恶举善乃能立此常事司牧人用能俊有德者）文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫（文王无所兼知于毁誉庶言及众刑狱众当所慎之事惟慎择有司牧夫而已劳于求贤逸于任贤）是训用违庶狱庶慎文王罔敢知于兹（是万民顺法用违法众狱众慎之事文王一无敢自知于此委任贤能而已）亦越武王率惟敉功不敢替厥义德（亦于武王循惟文王抚安天下之功不敢废其义德奉遵父道）率惟谋从容德以并受此丕丕基（武王循惟谋从文王宽容之德故君臣并受此大父之基业传之子孙也。）呜呼孺子王矣。（叹稚子今以为王矣。可不勤法祖考之德）继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥。若丕乃俾乱（维用今已往我其立政大臣立事小臣及准人牧夫我其能灼然知其顺者则大臣乃使治之言知臣下之勤劳然後莫不尽心力也。）相我受民和我庶狱庶慎时则勿有间之（能治我所受天民和于我众狱之事如是则勿有以代之言不可复变）自一话一言我则末惟成德之彦以我受民（言政当用一善善在一言而已欲其口无择言如此我则终惟有成德之美以治我所受之民）呜呼予旦己受人之徽言咸告孺子王矣。（叹所受贤圣说禹汤之美言皆以告稚子王矣。）继自今《文子》文孙其勿误于庶狱庶慎惟正是之（《文子》文孙文王之子孙从今已往惟以正是之道治众狱众慎其勿误）自古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克宅之克由绎之兹乃俾（言用古商汤亦于我周文王立政立事用贤人之法能居之于心能用陈之此乃使天下治）国则罔有立政用忄佥人不训于德是罔显在厥世（商周贤圣之国则无有立政用忄佥利之人者忄佥人不顺于德是使其君无显名在其世）继自今立政其勿以忄佥人其惟吉士用劢相我国家（立政之民惟以吉士用勉治我国家）今《文子》文孙孺子王矣。（告文王之子孙言稚子已即政为王矣。所以厚戒）其勿误于庶狱惟有司之牧夫（独言众狱有司欲其重刑慎官人）其克诘尔戎兵以陟禹之迹（其当能治汝戎服兵器威怀并设以升禹治水之旧迹）方行天下至于海表罔有不服（四方海表蛮夷戎狄无有不服化者）以觐文王之耿光以扬武王之大烈（能使四夷宾服所以见祖之光明扬父之大业）呜呼继自今後王立政其惟克用常人（其惟能用贤才为常人不可以天官有所私）周公。若曰：太史（顺其事并告太史）司寇苏公式敬尔由狱以长我王国（忿生为武王司寇封苏国能用汝敬汝所用之狱以长施行于我王国言王狱当求苏公之比）兹式有慎以列用中罚（此法有所慎行必以其列用中罚不轻不重苏公所行太史掌六典有废置官人之制故告知也。）。
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