仁者国学清稗类钞

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宗教类

 

  宗教发源於亚洲

  宗教者,以神道设教而设立诫约,使人崇拜信仰者也。

  蒙昧之世,民智未启,惊天然之美丽,痛生死之无常,不知由来,乃悉举智识范围之外一切归之於神,而奉祀之,崇拜之,此宗教所由起也。

  世界宗教之大者,皆发源於亚细亚洲。如犹太教、基督教兴於犹太,回教兴於阿剌伯,婆罗门教、释教兴於印度是也。其行於我国者,为释教、犹太教、基督教、回教。

  宗教之类别

  宗教之敬奉一神者,如基督教、回教等,曰一神教,我国有之。敬奉多神者,如印度婆罗门教等,曰多神教,我国无之。虚谈玄理不奉一神者,如释教之本相,曰无神教,我国有之。任举一物皆可崇拜者,如番人之拜树拜虫,曰敬物教,我国有之。

  宗教维系人心

  某居士耽禅悦信内典,而厌恶僧侣,尝斥其坐食分利。钱塘徐新华女士则谓工艺不兴,游民日众,托业沙门,亦聊以自赡耳。且分利者世亦甚多,叔季之世,人心日漓,道德法律,皆不足以救世,犹幸有宗教以维系人心於万一耳。迷信果尽除,小人亦何所惮而不为耶!

  我国之宗教

  我国宗教,向以儒、释、道三者并称。儒家集大成於孔子,为我国进化之阶梯。实则全系学说,不具迷信,固非宗教所能比拟。政府对於各教,亦素无歧视之见,与欧西之标明国教者不同。盖我国俗尚,上级社会,大都以儒学为依归,而旁参佛学之哲理;下级社会,始有神道之信仰,则以释、道、回、基督四教为着,若犹太教则微末已甚矣。

  归化有四大宗教

  归化宗教,四者具备。喇嘛多满洲、蒙古人,亦有西藏人厕於其列。然城内外佛教之大小昭【昭即寺。】既甚多。而城北有清真寺,回族颇众。且城南有关帝庙,道士居士,则道教也。城西有福音、天主两堂,则基督也。四大宗教,固皆萃於是矣。

  河南有三教堂

  乾隆初,河南立三教,合释迦、老子、孔子偶像为一殿,立堂五百九十余处。河南学政林枝春奏,万世之师,乃屈居释、道之下,举事不经,诬妄实甚,竞施耗产,以蔑典常,请敕该抚严行禁止。旋奉旨,令查明通省书院、义学宜於安奉圣像处,渐次奉迎安设,僧道酌令迁於别寺观居住,其佛老诸像,亦听其移奉。枝春,字荇浦。

  四川有儒释道三教之坛

  四川太平县有坛,曰圣教坛,以儒、释、道三教为主。凡入教者,遇坛中荐斋荐会时,虽有要事,亦必前往供役。

  康熙朝之释道二教

  唐熙丁未七月,礼部题为遵旨议奏事,礼科抄出礼部等衙门题前事奉旨依议,钦此。随经行文各该巡抚造报去後,各该巡抚陆续报部,该臣等计算直隶各省巡抚造送册内,敕建大寺庙共六千七十三处,小寺庙共六千四百九处,私建大寺庙共八千四百五十八处,小寺庙共五万八千六百八十二处。僧共一十二万二百九十二道,道士共二万一千二百八十六名,尼姑共八千六百一十五名。以上通共寺庙七万九千六百二十二处,僧道尼姑共一十四万一百九十三名,奉旨依议。

  释教

  释教,一称佛教,创於印度之释迦牟尼,以开迷觉悟、脱俗离欲、厌现世、超冥界为宗旨。後汉明帝时,由迦叶摩腾传入,至中古而大盛,名人辈出,翻译经典,遂有《大藏经》全书,分俱舍、成实、三论、法相、摄论、华严、天台、密教、净土、禅宗诸派。净土、禅宗二派推行最广。净土乃东晋时慧远所创。南梁时菩提达摩东来,又创禅宗,与之并峙。其後分为临济、曹洞、云门、法眼、黄龙、杨岐、沩仰等派。晚近以来,临济一派独占势力於全国,论其内容,实为净、禅二宗所混合也。

  寺院徧郡邑,供奉文殊、普贤、释迦、观音诸像。晚近信徒多乏知识,但业忏醮为生计。男称僧,女称尼。惟人情每不能脱然於生死之际,故中下社会仍多信之,用以治丧,外人遂称我国为佛教国。其实汉族於此,远不及蒙、藏二族信奉喇嘛教之笃也。

  释教徒之神话

  藏人尝谓佛教入藏之初,其地全系高山穷谷,大港巨湖,居民皆猴而非人。时释迦牟尼游其地,见之,问众猴曰:「何未成人而从吾教乎?」众猴曰:「此间地势如此,难以成人。成人後,恐难生活,又焉能诵习贵教耶?」释迦曰:「尔等倘能成人而从吾教,则吾赐尔肥沃之地,以资食息。」众猴唯唯。释迦即凿地穴於喜马拉雅山下,并设运河以通印度北恒河,而湖港各流自是均入运河,成为介安子大平原。众猴见之,大惊,顷刻即化人身,从佛教,流传以逮今日。或曰,今之达赖、班禅两喇嘛为最大两猴之化身,儗之於兽,尊之而实亵之也。

  世祖崇信竺乾

  世祖崇信竺乾,每於西苑,礼接高僧登座说法。尝迎玉琳禅师入都供养,从玉琳乞命名,因名曰慧橐,而以山臆为字,幼庵为号,各镌玉章,凡御制书画,辄用之。一日,复欲取别号,命玉琳拟数十字以主,并谕玉琳,其义须含有不美之意者,将因号以自警。玉琳遵拟数十字,世祖亲取「痴」字,因号痴道人。《玉琳语录》编首,刊有世祖御笔答诏,即为取号事也。诏末自署弟子痴道人,下钤篆文「痴道人」三字,长方小玺。

  圣祖深通内典

  圣祖深通内典,南巡时,尝与诸老宿相印证,所幸名刹,辄洒宸翰。木陈和尚,名道忞,主天童法席,圣祖礼迎入都供养,後封宏觉国师,有《北游集》。

  高宗诏译佛经

  乾隆时,高宗以旧译佛经多失真本,诏开清字经馆,以唐古忒文译西番文,又以蒙古文译唐古忒文,再以满文译蒙古文,於是往之真面目始出。又仿译经润文之例,董以亲王,总以章嘉国师,置翻译生若干员。《金刚经》之「如梦幻泡影」,「如露亦如电」句,原本甚长,凡十数句,唐人译本节之耳。又西藏独无《楞严经》,章嘉国师乃以唐古忒文译之,俾流布於藏中。

  喇嘛教

  喇嘛教为释教别支,有红教、黄教二大派。又有黑教,其教徒狡悍阴鸷,饮酒食肉,被服鲜丽,娶妇女,无戒律。其演法则有跳布札、放鸟、卜藏诸技,其唪经则有吉祥、天母、大游戏、迎新年、龙王水、宝匣、沐浴诸名目,其皈依释迦、金刚、毗卢药师、无量寿诸佛,则类浮屠,其髠首不蓄发亦同。定例:凡祈祷雨雪,救护日月食,皆令演法唪经。而长年承应内廷者至数十百人之多,出则横行街市,莫敢谁何,糜帑惑民,於义无取。盖国初喇嘛效顺最早,而其术盛行东土,又夙为蒙古诸部落所崇信,故优礼之,藉以羁縻外藩也。

  红教

  红教喇嘛发长及地,缠以红布,盘於顶。其迎迓高等喇嘛时,则戴大笠,挽发为高髻,以笠罩之。笠顶甚高,有刻佛像者,则从西藏受戒来,否则无之。其经典与黄教大半相同,惟其中别有一派,尚法术,能咒刀入石,复屈而结之,又能呼风雨,役鬼神。

  黄教

  黄教喇嘛惟诵经典,习静禅坐,不为幻法,而诸邪不能侵之,故蒙、藏人之敬礼黄教辄重於红教焉。

  黑教

  自黄、红二教外,又有黑教,其喇嘛率多妻,茹荤饮酒,专以邪法为生活,皆居於家。

  白教黑教

  青海之柴达木多寺院,最大者曰都蓝寺,佛法经典又较青海东部各寺为高,仅亚於西藏,异僧不时出焉。僧家持戒律,诵藏经,务求实际,不似沿边僧寺徒袭法台、僧纲之虚名而已也。其间各有等级,曰格楞者,明字母,能讽经者也。曰格锡者,经明行修者也。曰喇嘛者,由藏考试及格,锡以名,谓慧性不灭,能以灵魂传至再世,即所谓转生是也。进而上之曰呼图克图,则惟国家特封名号,建有专寺,始克世袭者也。此外有热主巴者,番僧家称为修行士也,以诵经、讲解、禅定为宗旨,亦有着书立说,以自陈其所学者。其中又有学博名高,僧徒从学自数十人至数百人,远近蒙、番争辇货财器物食用奉布施以表诚敬。光、宣间,柴达木有夏莽者,僧俗咸尊之为佛,数千里外皆仰重焉。此则韦布之士,无位而贵,无禄而富,不藉锡名封号,以积学为高者也。

  其宗红教者,俗名本卜子,类多怪诞之说。如问卜医病,祷雨回风,及咒人畜、吞刀火等事,率称奇验,土人笃信之,久且讳其短,炫其长。黄教不认其为同派,拒而远之,几如冰炭之不相容,更或奴隶视之,役之而为近侍。从前红教为旧教,黄教为新教。晚近则号黄教为白教,红教为黑教,明其衣鉢非真也。

  红黄二界分界念经

  丽江中甸有喇嘛数千余人,至自西藏,分红、黄二教。归化寺有黄教二千余人,承恩寺有红教四十人,黄教恃众凌之,红教莫如之何。嘉庆己未冬,红教收四徒,黄教从而讧之,率徒二百人赴红教庙,欲强新徒归黄教,几至生变。署同知陈务本,号诚斋;诚守李上林,号文囿,率兵五十名,先逮新徒四人,并捕大喇嘛一及其五品官教沙二,六品官康干八,讯之,无状。陈欲重责大喇嘛,时营官二员、神翁五员、兵把十六员侍立,齐跪求哀免,久之始允。营官、神翁、兵把,即内地土守备、土千总、土把总也。陈再询教沙等,各杖一百。盖自雍正丁未改土归流以流,历任养痈,故喇嘛乃愈横,而诚斋乃将滋事有品级喇嘛十人各杖一百,始无事。其後诚斋详由滇督,牒告西藏办事大臣移知达赖喇嘛,达赖乃札知黄教,分红、黄二教地界,打鼓念经,仍准红教收徒,争乃息。

  红教先於黄教

  红教之成立先於黄。盖明代诸法王皆赐红绮禅衣,号为红教。其後专以吞刀吐火炫俗,无异师巫。有宗喀巴【一名罗卜藏札克巴。】者,深观时数,当教立教,即会众自黄其衣冠,遗嘱二大弟子,世世以呼毕勒罕转生,演大乘教。呼毕勒罕者,亦曰大力克,华言化身也。二弟子,一曰达赖喇嘛,一曰班禅额尔德尼。达赖者,梵言海,谓其智慧法力如海也。喇嘛者,喇之义为上,嘛之义为无,华卜无上,犹云上人也。皆死而不失其通,自知所往生之地,诸弟子亲迎而立之。第一世曰敦根珠,第二世曰根敦嘉穆错,第三世曰锁南嘉穆错。是时黄教益盛,红教中大宝、大乘诸法王皆改从黄教,化行诸部,东西数万里,熬茶膜拜,视若天神,诸番王徒拥虚位,不复能施其号令。第四世曰云丹嘉穆错,第五世曰罗卜藏嘉穆错。崇德丁丑,喀尔喀三汗奏请发币使,延达赖喇嘛。己卯,因厄鲁特使贻达赖书,达赖遣亦使至盛京,献书贡方物。顺治壬辰,达赖朝京师,世祖宾之於太和殿,建西黄寺居之,封西天自在大善佛,领天下释教。康熙壬戌,第五世达赖卒,其徒第巴欲图国事,托言达赖入定,居高阁,不见人,事皆决於第巴,其後恐事发,乃拥立假达赖,是为第六世。青海诸蒙古人皆不信,而别奉里塘之噶尔藏嘉穆错,即康熙壬子所敕封者也。噶尔藏嘉穆错,即新胡必尔汗。是年二月,圣祖诏封新胡必尔汗为弘法觉众第六世达赖喇嘛,派满、汉官众及青海官兵送往西藏。

  或曰,宗喀巴有三弟子,曰达赖喇嘛,曰班禅额尔德尼,曰哲布尊丹巴。达赖居前之拉萨,班禅居後藏之日喀则,哲布尊丹巴居外蒙古之库伦。皆号称世世转生,轮回不已。

  呼图克图

  呼图克图,即再来人,《明史》所谓尚师也,其名号本起於红教。红教喇嘛最尊者为萨迦呼图克图,即元帝师帕斯巴喇嘛之後。黄教之祖宗喀巴,其始亦受经於萨迦庙之呼图克图。其大弟子达赖喇嘛又有二弟子亦名呼图克图,一曰济隆,一曰第穆,分掌教化。每当达赖圆寂,班禅或呼图克图可代理印务。明隆庆後,称胡土克图,其名称流播於青海、漠南北蒙古等处。大喇嘛学道能转世者,则达赖、班禅印证之,得为呼图克图。又有尊而上之曰大呼图克图者,如漠北之蒙古喇嘛,皆以转生嗣位,或受中朝封号。至国朝,凡自称呼图克图者,皆锡名号,俾其世世掌教。又有修行未深初转一二世者,曰沙布伦,亦得建专寺。综计喇嘛之能出呼毕勒罕入理藩院册者,西藏号呼图克图者十有八,号沙布伦者十有二,漠北蒙古十有九,漠南蒙古五十有七,青海番地三十有五,四川察木多番地五。又驻京呼图克图十有四,都凡呼毕勒罕百六十人。惟青海诺们汗一支久同世袭,许以亲族入签。其後又调取西藏、青海、漠南北蒙古、察木多之呼图克图,轮流驻京,择其道行高者使掌印,三岁而更代。

  四大活佛

  达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴之外,有章嘉,合之,则为四大活佛。活佛,即呼图克图也。其下尚有八大家,亦有呼图克图名号。

  章嘉

  元、明两代,均封章嘉活佛为大国师,颁有敕书,本朝尤加以敬礼,故亦以大国师封之,并授以金印、金册、诰敕等件。

  金奔巴瓶掣签

  里塘之噶尔藏嘉穆错为真达赖,即圣祖敕封之弘法觉众第六世达赖喇嘛也。与藏中所立,互相是非,高宗令暂居西宁江山寺,旋移塔尔寺。盖宗喀巴有一花五叶之谶,故自六世以後登座者,无复真观密谛,仅凭垂仲降神指示。垂仲者,犹内地师巫也。高宗久悉其弊,欲革之而未有会也。乾隆壬子,乘用兵之後,特定办法,创颁金奔巴瓶一,供於中藏大昭之吉祥天母前,遇有呼毕勒罕出世互报差异者,则纳签於瓶,诵经降神,大臣会同达赖、班禅於宗喀巴像前掣之。而各札萨克所奉之呼图克图,其呼毕勒罕将出世,亦报名理藩院,与住京之章嘉呼图克图掣之,瓶供京师雍和宫。

  或曰,达赖喇嘛、班禅额尔德尼,率言永远转生,以嗣其教。行之日久,徒众稍有道行者,亦踵其转生之说,以致呼毕勒罕多如牛毛。蒙古王公有利其寺之赀产者,辄言於达赖喇嘛,指其子侄为的乳,互相承授,遂与世爵无异。高宗深知其弊,因习久难革,故有金奔巴瓶之作用,遇有呼图克图圆寂者,即拣是岁所产之聪慧者,书名於签,令达赖、班禅会同驻藏大臣封名掣之,弊始绝,时谓为活佛掣签。

  或又曰,必逾十五龄而後选定,且或同时有二人以上有被选资格者。

  敕封活佛印册

  国初,达赖喇嘛、班禅额尔德尼入觐,大抵皆赐金印、金册,或玉印、玉册。第七辈达赖喇嘛有金印、玉宝,其金印文云:「敕封西天大善自在佛统领【一作总理。】天下释教普通互【一作日。】赤拉呾【一作坦。】喇达赖喇嘛之印」。玉印文同,惟「印」字易「宝」字。又有金册、玉册。玉册长六寸余,宽约四寸,页厚二分,边刻龙文,面镂「敕封达赖喇嘛之玉册」,册之字有四体。四体者,前汉文,次唐古忒文,次蒙古文,最後为满文。满文右行,实则先满文,次蒙古文,次唐古忒文,最後为汉文也。册凡十五页,不相联。金册大小如之,亦十五页,而联其脑,如展书然,皆以紫檀木座盛之。若班禅额尔德尼,则有金印、金册而无玉印、玉册。

  活佛传鉢

  达赖喇嘛将死,能不迷其本性,预言某月某日托生於某所。始堕地,即能自言前生,诸弟子乃载其生前念珠鉢往,中杂以平时所用物数十具,置婴儿前。儿谛视久,徐伸手,拈其前生服御物,摩挲不忍释,余置不顾,乃诹日奉之归,是为传鉢。

  活佛过境之供应

  乾隆庚子,哲布尊丹巴呼图克图之呼毕勒罕,自西藏至庳伦坐,由朝廷特遣大臣蒙古王等迎接,兵部颁给路票。从者五百余人,由精依口界行走,至库伦熬茶,呈进丹书克等项。呼图克图商上出银四万两,四部落札萨克出银一万两,汗王札萨克等出银一千两,佽助至青海,寄留人马驮只,至呼毕勒罕受戒,由班禅额尔德尼教授。又以沿途西宁,四川,所属哴安果罗克番子恶贼等行刦可虑,派兵护送,俗称活佛过境,殊可观也。

  喇嘛为呼图克图诵经

  光绪初,青海东科寺呼图克图圆寂,灵前所陈,有高椅并袈裟一袭,案旁牟尼一串,皆呼图克图生前所御者也。数喇嘛披袈裟,坐地讽经,阶前挂招魂旛,皆唐古忒文。後堂有一室,为勋图克图习静所,中设雊禅,燃酥油灯,陈清水盏,一榻以外,桌椅数事而已。房外执事喇嘛屏息以伺,如事其生。大经堂布五色纸所粘冥物,委积如山邱。

  门外蒙、番男女膜拜顶礼者以数百计,皆跣足,人陈经珠於地,近额端,数为百八粒。其拜,手合掌,双膝齐跪而伏,伸其胫,两掌叉於前,身挺直,如蛙之浮水然。复以额叩地而後起,将起,拨移经珠一粒为记,凡起立百八次,磕双倍头者,则起立共二百一十六次,汗如水淋而无倦者。

  门内喇嘛数十辈盘膝坐阶下,此皆俗番之初为僧者。堂阶历数级,檐下铺木板,光明可鉴,深印痕,长狭圆曲不一形,皆喇嘛跪拜所磨陷者也。前长而狭者为两肘痕,後圆者为膝痕,曲者为趾痕。是时革鞾满地,盖若辈至檐下,例脱鞾入室,退即着之而去,往往不辨为人履我履也。

  佛堂深数重,白昼如暗室,中悬大硫璃灯,上供喀巴像,及达赖数世像,以外大小神佛无算。欢喜佛像高自七八分至五寸者,或累於龛,或藏於匣,不可毕数。像前各燃酥以供,小铜红中盛清水各十数盏。地铺毡毺,数十喇嘛依次而盘膝坐,众僧官分坐於众喇嘛後,中两楹之下,设两高座,为僧纲坐位,督众讽经。居中高座,叠黄氆氇数重,旁置梯上下,则呼图克图讲经之位也。呼图克图公出,则以法台之资深经熟者代之。法台,即僧官之曲琫也。西藏高僧过此,亦可坐此宣讲。

  俄而楼中喇叭声,堂上法螺声,皮鼓声,铙钹声,音乐杂奏。堂上下喇嘛皆起立,则法台至矣。前导旌旛八,人各戴红布帽,顶上骑缝,缘以羊毛一道,形如鸡冠。法台灵顶合掌,至阶下向上三低首,然後升,不脱履,入户。礼佛毕,侍者扶之升座。坐定,众亦坐,音乐戞然止。僧纲执界尺前後巡。少焉,僧纲、众僧官各就位,钟磬声复作,法台念念有词,众哄然和之。暮,楼阁上下排列釭酥千万盏,远望如火龙百道,风吹,焰益明,喇叭声又作。堂上讽经止,喇嘛端坐不少动,有僧官率僧役携木匣至,内具青稞粉糖酥,众喇嘛各於怀中出木碗一,僧役各给面粉一掬,再给以糖,给以酥,喇嘛遍领讫。又有僧官率僧役携数巨壶之茶至,遍给以茶。喇嘛自调茶面搓酥而食,惟法台饮而不食,以其道行高,能耐饥也。僧纲、众僧官亦然,以其执事烦,例不遑食也。阶下喇嘛亦给饮不给食,以其初进门墙,未得升堂入室,仅可止渴,未可充饥也。堂上喇嘛食毕,木碗复怀之。僧纲又起巡,法台高讲梵经,堂上皆侧耳听,举目视。有顷,木鱼阁阁然鸣,法台即率众高诵,喃喃然,罗罗然,楼中喇叭,堂上之法螺、皮鼓、铙钹齐作。法台徐徐起,梯而下,且行且讽,僧纲、众僧官、众喇嘛咸起立,俟法台出,乃出户,着履而行,自廊而阶而门,阶下众喇嘛亦随之纷然散,门以内,万籁寂矣。

  达赖阿嘉两喇嘛鬬法

  甘肃西宁城外塔尔寺,为阿嘉喇嘛卓锡之所。光绪丁未,西藏达赖喇嘛逃入俄境,为驻藏办事大臣达寿邀回,安置西宁。达赖以掌理天下释教自居,不肯往谒阿嘉,而阿嘉亦以西宁一带为其管辖之地,傲不相下。彼此恶感既深,达赖思以术胜之,乃以牛羊等兽之首埋於土,加以禁咒,为魇胜之举。未几,阿嘉适以疾卒,年未三十也。其徒众大譁,控之西宁办事大臣庆恕,谓达赖以术杀人。庆率众往所埋处验之,信,乃牒诘达赖。达赖覆称按照藏经某条,行此法者,系感谢大皇帝相待之优,故藉以祈福,并无他意云云,後亦不复究。

  喇嘛法器

  喇嘛礼佛之梵宇,建筑庄严,入门为礼拜室,其侧,祭坛在焉。坛列法器甚夥,其至诡异者,一法鼓,以革或铜制成,置於架,或悬空中。二净杯,以铜或银制之,用以供清水。三梵鼓,制如法鼓而较小,以人之头盖骨为之。四人骨笛,以人腿骨制之。四菩提珠,亦称佛珠,种类不一,有以古木制者,有以喜马拉雅山之树子制者,有以人头骨制者,有以兽骨及香质制者。相传诸佛菩萨各因所好而佩之。故瞻拜观音,用贝壳所制之白珠,若为死者唪经忏悔,则必人头盖骨珠。此外又有鉢杯及鲜花、食米、佛经、金镜、铙钹、号角、法螺等种种,每月并以米粉、麦粉模造各种物品,供之佛前。

  欢喜佛

  欢喜佛,作人兽交媾状,种类甚多,有男与雌兽交者,有女与雄兽交者。相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行,人多持独身主义,而不欲结婚,於是人种日衰,一部落仅有数人,见而大悲,恐人类之灭绝也,遂幻其说,谓交媾本佛所有佛,制为各种雌雄交媾状,名之曰欢喜佛,独身之俗渐消。後盛行於满洲,而流弊所及,遂至淫风大甚,男女无别。大内交泰殿,即供奉欢喜佛之所也。

  盐水佛

  前藏达赖喇嘛及尊贵之高僧圆寂,敛尸棺内,塞之以盐,盐水漏於棺底,以黄土和之,刻以模,成小佛像,并注其名,曰盐水佛,最为贵重。得之者,宝藏於家,境中所在之寺院、浮屠及山林、湖水中俱有之。

  蒙人崇信喇嘛教

  蒙古黄教,发源西藏,主教为哲布尊丹巴,宗喀巴第三弟子呼图克图之第八代也。位在西藏达赖喇嘛、班禅额尔德尼之次,统辖外蒙喇嘛,王公士庶,莫不俯首称弟子,礼敬若神明焉。喇嘛不应差徭,不纳税,蒙民趋之如骛,往往有倾家运动,以得遣子弟充喇嘛为荣者。惟作喇嘛,必告佐领,领有证书,始入寺,至佛前顶礼,声钟鼓以号众,赐满吉名。其父母有子死无後,报佐领,则其已为喇嘛之别子仍使还俗奉亲,不之强。至谓蒙古崇黄教,家有三子,必使二子为喇嘛者,实谰言也。

  蒙人如有患难,谓为佛谴,即延喇嘛诵经祈祷。王公札萨克所居,必有大庙,日必诵经,常住喇嘛必在三十以上。中人之家,亦必二三月诵小经一日,三年诵大经三日,所延喇嘛之多少,以贫富定之,自一二人至数十人不等。诵经日,必邀亲友聚听。

  岁必赴庙礼拜,不远千里而往,富者或往西藏,或往库伦,春秋二季尤盛,踵趾相接於门,常人则守候门外,或守至月余,以被活佛手摩足蹴为至荣。活佛出,争先罗拜,活佛之侍者以佛杖【长丈许,上刻龙头,杖端缚绸数尺。】乱击,中绸者吉,不中者谓为获罪。如乘车,羣恐龙杖不中,争以哈达铺地,被轮曳过,罪即可末减,遂捧而顶礼之。侍者荷筐而至,争先布施,至微亦必以白金十两。王公呈递哈达,必附布施银,有多至十余万者。喇嘛之待遇,亦以银之多寡为差。

  近边一带喇嘛,多置田产,所得布施之金银,窖藏地中,秘不示人,亦间有放债於蒙古王公以收重利者。

  妇女亦有转生之说,亦呼为呼毕勒罕,年至五十,亦剃度如尼,习诵经呪一切,均与喇嘛无异,惟不居寺,不改装。

  蒙人之於男女呼毕勒罕,皆以活佛目之。是以男女呼毕勒罕如有所往,经过之处,沿途之叩首及献物者,络绎於途。惟叩首者必受呼毕勒罕亲手摩顶,【蒙语谓之霭他司。】受者以无上之荣幸。往者,必以步行为诚,谓可邀神佛之默佑而获福也。

  呼毕勒罕及喇嘛均不许娶妻,女呼毕勒罕不嫁人,然未有不与喇嘛通奸者。蒙人常云所奸之人,必厉鬼化身,非呼毕勒罕之力,不足以制之,不然,必为人害矣。且寻常妇女为所幸者,辄以红绸饰室壁,自炫其荣。

  汉加拉华教仪

  汉加拉华者,内蒙古最大之喇嘛寺也。其教仪如下:喇嘛二三百人,老幼皆有之,趺坐寺前广场,衣色红紫浅黄,有等级,而以大喇嘛居中。大喇嘛坐阶上宝座,为会场主席,中有数人,脱衣露腰,谓将以受试验,得僧职也。试验时,两旁之人均拍手,且作色以示意。

  西康番人视佛教为文学

  西康番人以佛教为文学,学佛教者亦称喇嘛。各处建寺院,多至数千人,少亦数百数十,专讲佛经,不婚娶,好慈悲,信诅盟,重鬼神。凡人有五子者,则以三子为喇嘛,有二者,则以一子喇嘛,甚至有仅一子而亦学佛者。

  道教

  道教为我国固有之教,本於老子《道德经》,故祖老聃。以制欲养性、虚无清净为宗旨,参以庄、列思想,杂以佛教理论。至後汉末,张道陵创为炼丹、符籙诸术,其子孙世居江西贵溪县之龙虎山,代守其法,称为正乙真人,俗称之为天师。其徒之称道士者为男,称女冠者为女。专藉符籙、忏醮为生,非老聃之本旨矣。

  道陵好讲服食炼气之术。吾国之技击学,向分内外二十:外家出於达摩之禅宗,称少林派;内家出於武当山之道家,称武当派。内家技术恒较外家为优,故长生虽不可知,亦有适用之精理也。

  革除道士充乐官

  国初,沿明例,以道士充太常寺乐官。乾隆朝,高宗特谕廷臣,释、道二氏异乐,不宜月之。乃令道士改业,别选儒士为乐官。

  圣祖给张继宗诰命

  康熙丙寅,奉旨:「张继宗见号真人,即着照所袭衔名给与诰命。一切僧道,不可过於优崇,致令妄为,尔等识之。」

  基督教

  基督教,唐时即来我国。顺治初,以历算着称。晚近以来,订定传教於条约之中,传布遂广。其信徒分新旧二派:旧派俗称天主教,其徒多法兰西人,传教者曰神父;新派俗称耶稣教,其徒多英吉利、美利坚人,传教者曰牧师。皆熟悉吾国之方言习俗,深入内地,不惮艰险,设学校,建医院,就教育慈善事业,尽其发展之策,以和易合羣为宗旨,以勤俭进取为目的。有佛家之神道作用,而无空寂之弊,有回教之坚忍不屈,而与人羣无忤,对於中下社会,最为适宜。至籍教符干预地方行政者,则皆不肖之教士也。

  天主教分五区

  全国所有天主教,可分五区,以河南、湖北、湖南、江西、浙江、江苏六省为第三区。第三区之湖南,其教派在罗马加特力教中,属於奥斯里昂及佛兰西斯襄二派。

  京师天主堂

  京师天主堂,建於明万历间,本朝一再修之,御题额曰「通微佳境」,又曰「密合天行」。以西人天文历法可垂永久,故许其建堂礼拜,国人不得与焉。堂制狭而深,以山墙为正向,顶如卷棚,启窗於东西两壁之颠,供耶稣画像,耳鼻隆起,俨然如生。左右两砖楼,夹堂而立。左贮天琴,午时楼门自启,琴自作声,移时琴止,而门亦闭矣。右为圣母堂,像作少女抱儿状,耶稣母马利亚也。其衣自顶被体,无一缝。书册文皆旁行,别有沙漏、远镜、龙尾车之属,以资测验。

  吴渔山为基督教徒

  吴渔山善画,晚年好用西洋法以渲染之。盖皈依基督教有年,且曾至欧洲,日夕濡染所染也。墓在上海大南门外,所谓天主坟者是也。碑有渔山字,其中间大字云:「天学修士渔山吴公之墓。」两边小书云:「公讳历,圣名西满,常熟县人。康熙二十一年入耶稣会,二十七登铎德,行教上海嘉定,五十七年在上海疾卒於圣玛第亚瞻礼日,寿八十有七。康熙戊戌季夏,同会修士孟由义立碑。」

  乾嘉两朝禁止西人传教

  乾隆甲辰,有西洋人罗吗当者,家居广州,与素习天主教在逃之福建人蔡鸣皋【即蔡伯多禄。】相识,改装剃发,潜赴各省传教。行至湖北,为有司所逮,解京,并查获习教传教之艾球三、白矜观等,起出经本图像。奉旨:「西洋人传教惑众,最为风俗人心之害,现在各省有神父名目,尤当严禁。内地民人有称神父者,即与受其官职无异,本应重治其罪,姑念愚民被惑,利其协助,审明後,拟发伊犂,给额鲁特为奴。曾受番银者,家产查抄入官,接引传教之人,亦应发伊犂为奴。至父祖相传持戒,自当勒令悛改,将呈出经卷销毁,毋庸深究。」

  嘉庆乙亥,有广东肇庆府习教之倪若兰等,接引西洋人改装之兰日旺往湖北传教,至湖南耒阳县被获。奉旨:「兰日旺收徒传教,煽惑多人,饬将该犯拟绞,为从发遣为奴。」

  光绪朝基督教人数

  雍正朝,世宗降旨逐天主教徒。咸丰辛未,始弛此禁。今以光绪辛卯基督教人数计之,罗马加持力神父五百三十人,教民五十二万五千人。路得波罗特士敦牧师男女一千二百九十六人,教民三万七千二百八十七人。

  湖南教堂後设

  基督教堂徧国中,而湖南独後。盖湘人以勇敢排外称,宁乡周翰着画绘图,诋斥耶稣,各国牧师愈益惧。光绪庚子以前,湖南教会仅常德有加特力、波罗特士敦两堂,长沙、湘潭、岳州、衡州有波罗特士敦教堂,辰州、茶陵有加特力教堂,西人尚不敢直接传教,岁仅两至,昼匿夜行,稍留即去。至光绪庚子辰州教案起,英、法、德三国礮舰上溯常德,英更命其椗泊上海之舰队续赴长江,以威力相迫胁。政府惧,既惩凶赔款,并杀都司以谢之。基督教徒大胜。会长沙开港,各教会遂乘机而入矣。

  倮奉基督教

  四川宁远之倮有奉基督教者,然不诵经听讲,仅献一鸡一羊於教中,即为皈依,盖传教者别有心也。教士每以汉人无力与汝为难之说语之。

  景教

  景教,亦耶稣教之流,有尼士陀利一派。其所异者,则谓弥施诃非玛利亚之子,因是触罗马教皇之怒,不容於欧洲,其徒散居波斯,为波斯王所保护,认为国教。唐时有波斯人阿罗本者,始入我国,太宗为建波斯寺,其後改称大秦寺。玄宗、代宗亦崇其教。武宗时,与佛教并禁,其势遂败。至本朝,则绝无仅有矣。寺有《景教流行中国碑》,唐後没於地中,至明末出之。光绪时,曾有人见之於西安碑林。

  回教

  回教,一称天方教,为陈、隋间阿剌比亚人谟罕默德所创。盖窃取犹太教、罗马教崇奉造物主之义者,惟不事偶像,则为彼所发明。国人以其由回纥传来,因谓之回纥教,语譌为回回。其教始於唐而盛於元。当时於历算测绘之学,推为独步,在汤若望、南怀仁未至以前,大受社会之尊信,其教亦因此而广播。在我国者,称为松利派,中复有亚节迷、赊布爷之别。至其立教之宗旨,则崇天道,惩恶魔。

  或曰,回教之至我国也,实由谟罕默德之舅斡葛士所输入,航海东来,止於广东。度其时,当在唐贞观初年。其在内地通行之教,与波斯极合,与回部所奉行者颇有出入,为阿厘十叶派。证有七:信徒学成者皆着绿服,证一。以依玛日主教务而抑学人,证二。用波斯语文传习经典,证三。信条独重泰服细勒,证四。阿厘及其妻法梯昧之祭典,并极隆重,证五。命名以类,取侔圣哲,如阿厘之子阿厘忽散、忽腮尼、法梯昧之类,所在有之,而阿蒲倍克尔、倭马尔、札非尔等名,则绝无所闻,证六。教士演说,恒述阿厘战阵之勇,而於倭马尔之赫赫武功无所称道,证七。

  此教之流传实自波斯,其经行线可别为二:一由波斯而印度,而南洋羣岛,以至广东,此水线也。一由波斯而阿富汗,而回部,以至秦陇,此陆线也。今所行者,大都由陆线所至,故盛行於新疆,而山西、陕西、甘肃、云南等处亦皆有之。在云南者称本塞伊斯,在天山南北者称登根。奉此教者,颜其寺曰清真。

  回教有新旧二派

  谟罕默德着天经三十部,凡三十卷,六千六百六十六章,曰甫尔加尼。初至我国者为旧教,派名约汉赖。新教有闵煞力毛鲁的二经,派名虎弗耶,言马明心为华人锯解以死。回民诵至此,则擗踊哭泣。

  甘肃河州有四大门宦之目。一曰穆扶提,犹蒙语之巴图鲁也,又名临洮拱拜。一曰华寺,中有旧教有新教,新教徒不薙鬓,令与须相埒,旧教则否。一曰白庄,以地得名。一曰胡门,以其始传教者多髭,因以名其教。此外又有大拱拜、毕家汤拱拜、张门拱拜之属。大拱拜最古,而胡门之起,至光绪末,不过六十余年。拱拜者,以祀其始传教之人。传教者既有拱拜矣,而其子若孙因得世其业。核力法者,为门宦子孙之通称。一麻目为寺中之领拜,而尕【尕字字书所无,俗读若歌甲切。】为副。胡门一名红门。顺治戊子,凉州回米喇印、丁国栋叛。乾隆辛丑,循化新教马明心、苏四十三以仇杀旧教,因而作乱。癸卯,其党伏羌阿浑、田五复叛。咸、同间,西宁、宁夏马化龙、马桂元叛。光绪乙未,循化韩奴力叛。皆不久平定。回教中所谓罕植阿浑者,朝西域之尊称。阿浑,犹言师傅也。乾隆辛丑,高宗曾有谕旨,禁习新教。

  回教徒不食诸肉

  回教初入我国,所订教规,曰诸肉不食。久之,其徒不能遵守,乃改为猪内不食。或駮是说,谓回语名彘,不曰与诸同音之猪。然对於我国教徒而言,固宜作我国语矣。然回教人自谓不食猪肉者,厌其秽耳。凡以回籍服官者,洊擢至三品,即须出教,以例得蒙赏吃肉,不能辞也。

  回教有响坟

  回教之至粤东,自天方贵圣开宗於城内怀圣寺始,即後之光塔寺是也。死後,葬北门外,教中人呼为响坟,谓自国中放响箭至此,示其徒以葬处。故後之死者,皆就该坟附近葬之,以志不忘所自也。

  缠回教仪

  新疆缠回所奉之教,专祀谟罕默德为月昂伯尔,译言天使也。七日礼拜,入寺诵经,谓之朱玛。每日五次诵经,谓之纳玛兹。【日未出谓之傍不得,未时谓之撇绳,酉时谓之格尔,日落後谓之沙玛,戌时谓之火不得。】岁法以三百六十日为一年,先期四十五日,以葫芦然膏,悬之树,阿浑诵经,众人膜拜。夜阑灯堲,蹴葫芦於地,争蹋碎之,以消灾疠,谓之巴把提。又十五日斋戒,昼禁饮食,谓之若兹,【布鲁特谓之玛加克。】言斋期也。弥月,开斋度岁,鲜衣华服,鼓吹喧填,男女往来相称贺,如是者七日,谓之若兹爱依提。又十七日,刲羊祭教祖及先世,曰古尔巴爱依提,即一岁之终也。其走谒谟罕默德墓者,谓之阿吉,道死为上,返者次之。故多以此倾产堕业,不稍顾惜。其仰天祈祷,跪而端手齐胸诵经,则谓之斗瓦。

  哈萨克教仪

  哈萨克宗教祖谟罕默德,不祀天神人鬼,以敬上帝为宗。富者橐金走谒谟罕默德墓,谓之朝汗。归牧後,去帛服布衣,名曰阿吉,以白布重叠,缠匝其首,名曰赛里,特尊异之,谓自汗所来也。游牧夥人争讼者,皆就折之,无不唯命。晨起,男妇趋水滨,浣手涤面,浴下体,一日五诵经,游牧无寺院,面西方礼拜。行路者届时觅水盥沐,无水,则撮净土代之,礼拜诵经,无日敢怠忽。有长斋期,一月始毕。期内,早晚均不饮不食,必日落星烁,始敢受餐。禁食之末日,开斋过年,谓之小年。越七十日,始过大年,男女老少,着新衣往来,依麻目率众西向,诵经祷祝。【公举莫洛大熟经典者为之。】礼毕,握手相庆。三日之内,唱歌跳舞,相与为刁羊之戏。刁羊者,刲羊擿於地,羣少年飞骑拾之,攍诸马上,彼此驰逐相攘夺,支解血肉,赫然霍落,众人随之,以攫一脔致亲友为吉祥喜事,受者亦必厚报之。

  青回回教

  河南开封有青回回教者,亦称挑筋教,实非回教也。初名一赐乐业教,其徒数百人,自谓最初教主为阿耽,汉明帝时至我国。教条杂回、佛,惟教师藏有经典,宣讲音节,甚为奇异,实即犹太人摩西所创之犹太教,与回教绝不相蒙。其人本犹太种,居开封,起居饮食同於汉族,而高鼻深目,固与高加索种相彷佛也。有明人所镌之碑记其教,曰犹太教碑。碑在开封城中草市後之挑筋教胡同东北隅藁席围中,宣统庚戌正月,张蔚西广文游开封实亲见之,尚完好,仅缺数十字也。

  蔚西,名相文,桃源人。既观碑,且得其拓本,盖从赵叟购之也。赵为开封人,犹太种也。蔚西访其居,其犹子亦出见,因与蔚西谈,所言有类似神话者。其言曰:「我辈之去祖国,年代渺远,不可知矣。始之来此土也,凡七姓,曰赵、金、张、艾、高及二李,都八家,继而张姓不知所往。今存六姓,人口可二百,多作小负贩,婚嫁必取诸同教,然贫富相悬,不能悉拘也。惟谨守挑筋遗规,虽血缕肉线,必净尽焉。清真之旨,远过於回教,教中经卷,我祖我宗皆以金筒贮之,藏诸圣寺。然闻数百年前,忽有道士来谒,固请,出而曝之,倏焉暴风起,经飘失无存,盖为天神摄取而去矣。七十年前,有武生高某者,性凶横,为同教冠。至於撤毁寺屋,而贾其材焉,同教皆无如之何,而工徒之颠越以死者数人,盖教祖之迁怒也。寺既毁,久之,县官乃并欲夺我地,移我碑,我出死力以争之,乃罢。光绪戊申,英人潘某游至此,言奉我祖国王命,来抚慰我辈,并为我辈摄影而去,因以金筒赠之,冀以转献我之国王。然迄今无耗,我将行贾上海,访教友,且询我祖国之现状也。」碑有二,其文皆不佳,一为《重建清真寺记》,一为《尊崇道经寺记》。今录其原文如下:

  《重建清真寺记》之文曰:「夫一赐乐业立教祖师阿无罗汉,乃盘古阿耽十九代孙也。自开辟天地,祖师相传授受,不塑於形像,不诏於神鬼,不信於邪术。其时神鬼□济□态无祜,邪术无益。□其天者,轻清在上,至尊无对,天道不言,四时行而万物生。观其春生夏长,秋敛冬藏,飞潜动植,荣悴开落。生者自生,化者自化,形者自形,色者自色。祖师忽地醒然,悟此幽玄,实求正十枚,参赞真天,一心侍奉,敬谨精专,那其间立教,本至今传,考之,在周朝一百四十六年也。□传而至正教祖师乜摄,考之,在周朝六百十三载也。生知纯粹,仁义俱备,道德兼全,求经於昔那山顶,入斋四十昼夜,去其嗜欲,亡绝寝膳,诚意□祷,虔心感於天心,正经一部五十三卷,有自来矣。其中至微至妙,善者感发人之善心,恶者惩创人之逸志。再传而去正教祖师蔼子刺,系出祖□,道承祖统,敬天礼拜之道,足以阐祖道之蕴奥,然道必本於清真礼拜。清者,精一无二;真者,正而无邪;礼者,敬而已矣;拜下,礼也。人於日用之间,□可顷刻而忘乎?天惟寅午戌,而三次礼拜乃真,实天道之理,祖贤一敬之修何如?必先沐浴更衣,清其天君,正其天官,而恭敬进於道经之前,道□形像俨然天道之在上。

  「姑述敬天礼拜纲领而陈之:始焉鞠躬敬道,道在鞠躬也。中立不倚敬道,道在中立也。静而存养默赞敬道,不忘之天也。□而省察鸣赞敬道,不替之天也。退三步也,忽然在後,敬道後也。进三步也,瞻之在前,敬道前也。左之鞠躬,敬道即善,道在於左也。右之鞠躬,敬道即□不善,道在於右也。仰焉敬道,道在上也。俯焉敬道,道在尔也。终焉而拜道,敬在拜也。噫!敬天而不尊祖,非所以祀先也。春秋祭其祖先,事死如事生,事亡如事存。维牛维羊,荐其时食,不以祖先之既往而不敬也。每月之际,四日,斋斋乃入道之门,积善之基。今日积一善,明日积一善,善始积累□斋,诸恶不作,众善奉行,七日善终,周而复始。是《易》有云『吉人为善,惟日不足』之意也。四季之时,七日戒众祖苦难,祀先报本,亡绝饮食。一日大戒,□以告天,悔前日之过失,迁今日之新善也。是《易》圣人於益之大象,有曰『风雷益,君子以见善则迁,有过则改』,其斯之谓与!噫,教道相传,授受有自□矣。出自□□,奉命而来,有李□艾□□□金□□□□□□□□□□七□姓等,进贡西洋布於宋帝,曰:归我中夏,遵守祖风,留遗汴梁,宋孝隆兴元年癸未,列微五思达领掌其教,俺都剌始建寺焉。元至元十六年己卯,五思达重建古刹清真寺,坐落土字街东南,四至三十五杖。殆我大明太祖高皇帝开国,初抚绥天下军民,凡归其化者,皆赐地以安居乐业之乡,诚一视同仁之心也。以是寺不可无典守者,惟李诚、李实、俺平徒艾□、李贵、李节、李昇、李纲、□敬、周安、李荣、李良、李智、张浩等正经熟晓,劝人为善,呼为满剌。其教道相传至今,衣冠礼乐,遵行时制,语言动静,循由旧□,人人遵守成法而知敬天尊祖忠君孝亲者,皆其力也。俺诚医士,永乐十九年奉周府定王传令赐香,重修清真寺,寺中奉大明皇帝万万岁牌,永乐二十一年以奏闻有功,钦赐赵姓,授锦衣衞指挥,陞浙江都指挥佥事。正统十年,李荣、李良自备资财,重建前殿三间。至天顺五年,河水渰没,基址略存,艾敬等具呈,按□□奉本府承河南布政使司劄付等因,至□元年古刹清真寺准此。李荣复备资财,起盖深邃,明金五彩妆成,焕然一新。成化年,高监、高锐、高(金尤)自备资财,増建後殿三间,明金五彩妆成,安置道经三部,外作穿廊,接连前殿,乃为永远之计,此盖寺前後来历也。天顺年,石斌,李荣,高监,张瑄取宁波口教道经一部,賫至汴梁归寺。高年由贡士任徽州县知县,艾俊由举人任德府长史,宁夏金瑄先祖任光禄寺卿,伯祖胜口金吾前卫千兵,瑄置买供桌铜燱瓶烛台。乃弟瑛,弘治二年舍资财,置寺地一段。瑛与锺托赵俊置碑石,俺都剌立基址,启其端。李荣、高?金?尤?建造□其事。有功於寺。诸氏舍公帑,经龛、经楼、经卓、连笼、栏杆、供卓、付檐诸物器皿,亦为妆彩,画饰周围之用,壮丽一方。「□惟三教各有殿宇,尊崇其主。在儒则有大成殿,尊崇孔子,在释则有圣容殿,尊崇牟尼,在道则有玉皇殿,尊崇三清。在清真则有一赐乐业殿,尊崇皇天。其儒教与本教,虽大同小异,然其立心制行,亦不过敬天道,尊祖宗,重君臣,孝父母,和妻子,序尊卑,交朋友,而不外於五伦矣。□嘻!人徒知清真寺礼拜敬道,殊不知道之□原□□天,而古今相传,不可诬也。虽然,本教尊崇如是之笃,岂徒求福田利益计哉!受君之恩,□君之禄,惟尽礼拜告天之诚,报国忠君之意。祝我大明皇上德迈禹汤,圣并尧舜,聪明睿智,同日月之照临;慈爱宽仁,配乾坤之广大。国祚绵长,祝圣寿於万年;皇图巩□,□天长於地久。风调雨顺,共□太平之福。勒之金石,用传永久云。开封府儒学增广生员□锺譔,祥符县儒学廪膳生员曹佐书,开封府儒学廪膳生员傅儒篆。弘治二年岁在己酉仲夏吉日,清真後人宁夏金锳祥符金礼并立。」

  《尊崇道经寺记》之文曰:「赐进士出身朝列大夫四川布政司右参议江都左唐撰文。赐进士出身徵仕郎户科给事中前翰林院庶吉士淮南高洘书丹。赐进士出身徵仕郎前吏科给事中维扬徐昂篆额。尝谓经以载道,道者何?日用常行古今人所共由之理也。故大而三纲五常,小而事物细微,无物不有,无时不然,莫匪道之所寓。然道匪经无以存,经匪道无以行。使其无经,则道无载,人将贸贸焉莫知所之,卒至於狂谈而窈冥行矣。故圣贤之道,垂六经以诏後世,迄於今而及千万世矣。至於一赐乐业教,始祖阿耽,本出□□西域,稽之周朝,有经传焉。道经四部五十三卷,其理至微,其道至妙,尊崇如天。立是教者,惟阿无罗汉为之教祖,於是乜摄传经,为之师法。厥後,原教自汉时入居中国,宋孝宗隆兴元年癸未,建祠於汴。元至元十六年己卯重建。其寺,古刹也,以为尊崇是经之所。业是教者,不止於汴,凡在天下业是教者,靡不尊是经而崇是道也。然教是经文字,虽与儒书字异,而揆厥其理,亦有常行之道,以其同也。是故道行於父子,父慈子孝;道行於君臣,君仁臣敬;道行於兄弟,兄友弟恭;道行於夫妇,夫和妇顺;道行於朋友,友益有信。道莫大於仁义,行之,自有恻隐羞恶之心。道莫大於礼智,行之,自有恭敬是非之心。道行於斋戒,必严必敬;道行於祭祖,必孝必诚;道行於礼拜,祝赞上天,生育万物,动容周旋之际,一本乎诚敬也。至於鳏寡孤独疲癃残疾者,莫不周恤赈给,俾不至於失所。贫而娶妻不得娶,与葬埋不能葬者,莫不极力相助。凡婚资丧具,无不举焉。及至居丧禁忌荤酒,殡殓不尚繁文,循由礼制,一不信於邪术,下至权度斗斛轻重长短,一无所敢欺於人。求观今日,若进取科目而显亲扬名者有之,若布列中外而致君泽民者有之,或折冲御侮而尽忠报国者有之,或德修厥躬而善着於一乡者,亦有之矣。逮夫农耗於野公而公税以给,工精於艺而公用不乏,商勤於远而名着於江湖,贾志於守而获利於通方者,又有之矣。畏天命,守王法,重五伦,遵五常,敬祖风,孝父母,恭长上,和乡里,亲师友,教子孙,务本业,积阴德,忍小忿,戒饬劝勉之意,皆寓於斯焉。呜呼!是经也,日用常行之道所着者有如此。是故天命率性,由此而全;修道之教,由此而入;仁义礼智之德,由此而存。若夫塑之以像态,绘之以形色者,徒事虚文,惊肘眩耳目,此则异端之说,彼固不足尚也。然而尊崇於经者,其知所本欤?道经相传,有自来矣。自开辟以来,祖师阿耽传之女娲,女娲传之阿无罗汉,罗汉传之以思哈戈名,哈戈名传之雅呵厥勿,厥勿传之十二宗派,宗派传之乜摄,乜摄传之阿呵联,呵联传之月束窝,束窝传之蔼子喇,於是祖师之教,灿然而复明。故凡业是教者,其惟以善为师,以恶为戒,朝夕警惕,诚意修身,斋戒节日,饮食可叵於经,而是矜是式,尊奉而崇信焉。则天休滋至,理惠罔愆,人人有德善之称,家家遂俯育之乐。如此,则庶於祖教之意无所负,而尊崇之礼无少忒矣。刻石於寺,垂示永久,咸知所自,俾我後人其慎念之哉。大明正德七年壬申孟秋甲子重建寺,俺李高维、扬金溥请《道经》一部,立二门一座,宁夏金润立碑亭一座,金锺修撰□亭,镌字□□□玺。」

  旁门左道之宗教

  依托宗教之旁门左道,不可胜数,弥勒教、白莲教、天理教、中洋教、上帝教、三祖教、黄天教、在里教、义和团、大乘教、大成教、萨满教,及崇拜一切自然物如水火龙蛇之类者,非流於妖邪,即困於鄙陋,实皆不足以言宗教也。

  弥勒教

  弥勒教,大抵糍团教、【一作慈团。】五伦教之流亚也。其教徧各省,江、浙尤盛。初,有杭人须天衡者崇奉之,自言其七世祖某为弥勒化身,亲授珠经三,劝人持斋修行,身後不入轮回,皆归佛国。月之塑望,必诵经礼佛,徒党毕集,曰上供。诸男女入教者,皆拜师,师为之命名,焚表给牒,并演《易》卦为宗派。亦派执事,行能出众者,则有清书、班首诸名目。同教者相遇,彼此必问何卦派何执事,始叙尊卑。

  乾隆时,晋宁李因培督学江苏,陛辞,高宗谕以密访邪教。及按试松江,适有以习弥勒教告者,拘之,严讯,斩须天衡,绞杨维忠,军徒流杖十余人,皆教中魁也。当壬午圣驾南巡时,杨徒康伦姐等献经行在,高宗初未喻,温语遣之,後遍询阁臣,始知为刘福通之流,故有是命。

  白莲教

  白莲教,一名清茶门,为道教之支流,最为妖妄。汉末,黄巾张角兄弟起於山东,当时虽无白莲之名,然实权舆於是。乾隆癸丑,白莲教匪尝起而为乱於湖北之枝江县。

  嘉庆乙亥十二月丙寅,仁宗谕曰:「滦州石佛口王姓,其先世自前明以来,倡立白莲教,自称闻香教主,流传至今,二百余年,已阅十辈,其子孙仍怙恶不悛,改教名为清茶门。种种悖逆情形,应照大逆办理。其江南、湖北、河南等省传教各犯,饬各督抚迅速查拏。」

  咸、同间,洛阳汪剑庵,家贫不能自给。一日,徘徊道中,有忧色。忽一伟丈夫来,询其故,汪以实告。其人大笑曰:「铜臭乃足困人耶?君子忧道不忧贫,当今上无道揆,下无法守,至令先生怀才不遇,良可太息。然怀才不遇者,又宁止一先生?某不才,尚能助一臂力。」因解囊,出大钱十斤文,告汪曰:「有急需,取之可也,但不可尽。」汪不肯受。某曰:「然则作为借款,以一月偿,可乎?」汪感其诚,诺之。於是日取三百文使月,视之,仍十千也,大异之。然不取,则钱亦不多。亡何,一月期满,其人果来,亟谓汪曰:「孺子不听我言,今祸作矣,速从我去,否则首级且不保。」汪曰:「某贷君款,至今不敢动分文,安得有祸?」其人笑曰:「汝尚诳予耶?果尔,则还吾可也。」汪往取,则钱已顿杳,大惊,求救,其人曰:「毋恐,我白莲教人,丰衣足食,不知世间有忧愁事。今事至此,子亦惟有入教耳。」汪不得已从之,自是,汪亦为白莲教徒。黄某,佚其名,勇敢有力,且工剑术,人有白莲教说之者,辄嗤以鼻,曰:「庸人自扰耳。」某夜,挑灯夜读,声朗朗达户外。夜三鼓,闻窗前履声甚响,黄疑之,左手持灯,右手仗剑,徒步出门,猝见一人,身长丈余,面目狰狞可怖,黄舞剑与之鬬。久之,渐不敌,遁入房,取狗血喷之,应声而倒。所谓丈余长人者,乃以三寸纸所剪之侏儒也。

  自平教匪之後,中原不见兵燹者几三十年。而漏网之徒,散匿远近,隐相煽诱,仍以传教为主。宿州张义发者,从永城魏中沅学《弹花》、《织布》两歌,皆邪教中隐语。又令盘膝静坐,曰坐莲花。两手捧腹,曰捧太极。一日三次,默诵咒语,曰三省工夫。

  天理教

  天理教,又名八卦教,以其列八卦为入股也。其首领有三:曰林清,曰冯克善,曰李文成。嘉庆癸酉,清倡乱京畿,冯、李蹂躏豫东。

  清之初入教也,意图敛钱而已,既而胁惑者众,羣奉为坎卦教主。坎卦之外,七卦皆属文成,清又统之,势益张。复造妖书,言弥勒佛有青洋、红洋、白洋三劫。此时白洋应劫,清乃太白金星下降,故旗帜皆尚白。又童谣云:「八月中秋,中秋八月,黄花满地发。」癸酉置闰八月,後改甲戌闰二月,因以九月望日为第二中秋,故起事以应之。

  坎卦之主为郭朝俊,次为刘呈祥、陈懋林、宋理辉。既而懋林为其从懋功告讦,谳得实,拟问杖徒,诸人乃潜奉清为坎卦主。朝俊性恡啬,遇事畏葸,众不之惮,清代之,皆帖服。清传教以「真空家乡无生父母」为八字真诀,命其徒日夕拜诵。自言知未来事,审祸福,明吉凶。入教者输钱,曰种福钱、根基钱,事成,偿十倍,输百钱,得地一顷。愚民惑之,远近踵至,家遂饶。有告贷者,辄给之,村人仰食者万余家。乃潜蓄逆谋,欲举大事,而祀金神於西方。又诡言前世为卯金刀,遂改姓刘,名安国,而他人呼之则曰刘真空。又自以为刘林後身,称刘林,字霜牧,或作双木。辗转变易,无定名。平日不习武艺,或劝之击剑,清曰:「吾有神助,剑术不足道也。」

  文成在滑,掌震卦教,见清,大悦,奉清为十字归一。於是八卦九宫,清与文成共掌之,清号天皇,克善号地皇,文成号人皇。

  初,齐、豫奸民纠结死党,曰虎尾鞭、义和拳、红甎社、瓦刀社,最大者曰八卦教。文成欲入党,无所适从。夜梦神话之曰:「君乃十八子,明道震宫九教主也。得东方生气,居河洛之中,协符大运。」文成惊异,益自负,乃收聚诸无赖及有罪亡者,匿与居。闻河南有谣云:「若要红花开,须待盐霜来。」遂自号盐霜十八子,入震卦教。教中事有条理不当者,文成厘次剖晰,众推服之,无异词。时清为坎卦教首,传教北方。乾卦教首张廷举,山东定陶人。坤卦教首邱玉,山西岳阳人。巽卦教首程百岳,山东城武人。艮卦教首郭泗湖,河南虞城人。兑卦教首侯国龙,山西岳阳人。离卦教首张景文,山东城武人。俱分隶震卦。震为七卦之首,取「帝出乎震」之意也,习教者咸听约束。文成兼掌九宫,统管八卦,众至数万,争以金帛相赂遗,谓之种根基,文成遂富。

  滑县牛亮臣少习帖括,应童子试,屡应被黜,乃弃去,为县库书吏。丙寅,以文弄法获罪,亡匿直隶之保定。十二月,清亦以坐法往保定,同居马家定,遂结为死友。清语亮臣曰:「吾教是京南人所授,山东曹县有刘林,为先天祖师。吾为刘林後身,是後天祖师。真空神咒,每日朝拜持诵,可免刀兵水火,可起大事。」亮臣悦之,乃拜清为师。

  崔士俊,金乡人,因城武刘燕入离卦教。燕之师曰王敬修,敬修与其党张衡同受教於王普仁,而士俊又传之於高鹤鸣。其教:先令人执香稽首,受真空八字诀。入教之始,人纳钱二百文,谓之根基钱。清明、中秋,随力致献,谓之跟账钱,卦主受之。凡同教相见,辄骈二指为剑诀。甲子,士俊始入教。壬申八月,其邻人高毓藻引长垣徐安国至士俊家,谓安国习震卦教,胜於离卦,劝改离归震,士俊遂与其党钜野张建木同拜安国为师。安国之教与离坎相类,惟每日三次朝理太阳,两手抱胸,合眼趺坐,口念真空八字八十一遍,是曰抱功,功成可免灾难。癸酉二月,安国复至金乡,告以今岁九月後交白洋劫。劫数到时,教主给白布小旗,树於门,可免杀戮。安国引士俊与张建木偕至滑,谒文成,刘国明为之引进。士俊与建木拜文成,文成受礼毕,谕之曰:「汝曹善自用功,一劫能造万劫之苦,一劫能修万劫之福,汝曹悉归去,有事,问尔师傅可也。」士俊再拜出,安国言之曰:「今岁孟冬一月中行三节气,此即白洋劫。劫前七日,白旗传遍。凡无旗者杀杀之,留而不杀者,分上下。」其要诀云:「位列上中下,才分天地人。五行生父子,八卦定君臣。」国明语之曰:「白洋劫,山西为洋头,河南为洋腹,山东为洋尾也。」

  中洋教

  道光时,有达官婢苏姓,年二十余,姿貌修整,粗识文字,自谓人世无其匹,深信中洋教。出家,居白云庵,习修炼,自号女娲氏。远近妇女奉之为师,执贽奉简,媵以牲酒香花,踵门称弟子者不绝。其卧房重重间隔,分一房为数室,小巷密阁,曲折玲珑,即白昼持火入,人对面,或相击触,转身遁匿,则莫知所之,其幽邃如此。未几,毁於火。

  上帝教

  上帝教,窃基督教之绪余者也。嘉庆时,粤人朱九涛实创之,洪秀全、冯云山师事之。九涛死,推秀全为教主。道光丙申,秀全、云山传教至广西,居桂平、武宣二邑接壤之鹏化山。

  时桂平富人曾玉珩受教於秀全,秀全妹壻武宣萧朝贵亦来桂平。朝贵与杨秀清交最善,秀清先世为广东人,後迁广西,居桂平之大黄江,世以烧炭为业。秀清豪放无赖,与其簖人韦昌辉、贵县石达开同入上帝教。昌辉、达开常慷慨大言,欲委身以成大事。秀全时卧病几殆,突然愈,曰:「吾病死,作地下人者七日,今始复苏,能知未来事,举世将罹大灾,惟奉我教,拜上帝,或为教主之兵,则可免,且死後可升天堂极乐世界。答拜上帝,纳银,供香烛,则可赎已往之一切罪恶。」凡奉其教者,曰师徒,男称兄弟,女称姊妹,称耶和华曰天父,以耶稣为其长子,尊之曰天兄,己则为其次子,而秀清等则皆师徒也。

  三祖教

  秘密社会,多出於明季遗民。有三祖教者,俗谓为白莲教之支流,一曰无为教,又曰檀香教。每岁,教徒一大会,须点蜡,其法煎蜡油於锅,以烛芯醮之,彼此相传,即传薪之义也。又有坐法船、摸姻缘诸名目,踪迹秘密,非在教者不得入观。有老儒施星渚者,曾入其教,年余而出,或问其内容,答云:「明季遗民之所为,传者失其意耳。」

  同、光间,某岁点蜡前一日,有教主至某处,谓来自处州,有牒钤印满纸,信宿即去。行踪甚秘,教徒亦不知为谁,惟云教主为世袭,其始祖为教事死,岁至各处纳教中酬费耳。光绪庚子,拳匪作乱,其教徒亦闻风响应,先事破获,搜得伪印,文牒,会单,确有不臣之证。其牒文年号为大中国庚子年,国字作(外口内正),不称大清光绪年号。会单分作八卦,某隶某队,某隶某队,似尚有部伍军队之意。其祷告之辞,则直对於玉皇大帝而负责任也。

  黄天教

  黄天教,原名普圣门之天盘教,後复衍为地盘、人盘两派。其最为崇信之教主有二,曰乾坤二老。谓隐於吉林北山下,世人呼之为造佛者之余孽。旋以某岁吉林屡破教案,查拿甚急,迁居海上。其传教法,原定为单度法,男传男,女传女,不相混杂。後因信徒日众,传教者应接不暇,遂一变而为齐度法,男女得相互传授,其势力遂日盛矣。

  男女有阶级,得步步高陞。凡五等:第一次入教者,为众生,进一步为天恩,再进为保恩,为正恩,为丁行。男子入教,升至丁行,资格为最高。惟限制女子,仅至正恩而已。

  点石可以成金,指砂可以成米,黄天教劝教之口头禅也。且谓将来必有大劫发现,不入教者不可免,入教者别有乐土,其时可相率而入安乐境。且谓不开矿自有金银,不耕地自有粮食,饥寒永无虑也。又自言无犯上作乱之野心,盖恐查抄也。天盘区域广,以备将来人民之避难,惟必先有名,始能收留,名有定数,以入教资格之深浅定之。天盘无名者,虽乐捐多金,不取亦不纳也。

  教中经典有多种,举其着者:曰《黄婆经》,曰《拯世破迷宝诰》,分送教徒。且云传印此书,可免水火刀兵之劫。若辈有时头戴铜箍,披发而游於市,俗呼之为道士。

  在里教

  在里教,一曰在理教,一曰在礼教,又称白衣道教,白莲教之别支也。直隶、奉天、吉林多有之,天津为盛。入教者谓之理门,又曰玄门,亦曰有门槛。其信徒之标识,则襟袖饰白色,如常人之持丧者然。凡百烟酒,皆悬为厉禁,犯者为叛教,即被斥。教中设大公所,首领曰大爷,亦曰老师傅。次曰首座,曰陪座,曰引师,曰催总。亦分设小公所以会其徒。会之日,为每岁佛诞辰及重阳节,大爷高坐堂皇,据案大嚼,其徒持食伺其後,一器将尽,辄益之。有一尽数十器者,或且食罢默坐数昼夜,不便溺。

  新入教者,必先饵泻药,曰茶膏,即百草膏,为之洗肠,将场中烟酒余秽洗去净尽。如再进烟酒,即为反礼。且配药合丸,为他人戒鸦片烟。其以贩卖茶膏戒烟丸为生者,间亦有之,每年收入甚丰,故不思他求,而违法之事独少。戒烟者目理门为宗教,等於释道一流。或曰,制造茶膏所用之药,以黄芩为主要品。

  其教祖曰尹某,嘉、道间,尹以卖凉粉为业。一日,至天津西关外,忽见一疯道人周身褴褛,瞑坐人家屋檐下,数日不去,过者皆环视之。尹异焉,时方肩凉粉,乃卸担问曰:「师何能?」道人启目曰:「无他,能食耳。」尹以凉粉进。道人一举尽一担,尹大惊,更担以来,道人更尽之,观者皆惊骇。尹於是下拜曰:「师其仙乎?弟子有缘,其有以度我。」道人不答,拂袖迳行,尹亟从之,及郊外,道人忽不见。於是一时哄动,传谓尹遇,仙为仙人弟子。尹遂弃旧业,设香坛,以符水治病,愚夫愚妇多信之,有疾病,率往祷焉,自此大收门徒。尹物故後,其传愈广。曰在里者,其教盖画一圈以为教,谓教徒皆在其中也。

  或曰,教徒既以白色饰襟袖,亦或以白布围於腰者,中以兵士及少年为多,农工商贾亦有之,惟无士人官吏耳。尹某之墓在天津,每岁,教徒不远千里而往,於元旦五更行礼,云拜尹爷坟。置公所於僻巷,所中有老师父,又曰老头,或曰大爷,教徒相见亦均称爷,如姓张曰张爷,姓王曰王爷。行踪极诡秘,外人不许入。每岁集会,谓之摆斋,其期为上元、浴佛、中元、腊八等日。至期,所中盛备鱼肉,教徒各携钱一二千文,老师父高坐,众纳资讫,羣向老师父合掌朝参,又类事佛之仪式,然後大啖鱼肉,所集资金,以购食物,余皆入老师父之囊。愿入教者,於摆斋日,携钱二百文,从介绍人入门,五体投地,以拜老师父。於是介绍人为之述其悃忱,老师父举手作势,反覆辩难,然後许可。传授在里秘诀,曰:「不敬祖先,不蓄鷄犬,不争论,不怒,不饮酒,不及烟,苦海无边,回头是岸。」且授密咒五字,上不传父母,下不传妻子,重则如泰山,轻则如鸿毛,如敢泄漏,霹雳碎身,末後始言五字,则「观世音菩萨」也。而此五字为教中所最重者,虽以死迫之,不敢出口,每讳云佛海大士,且专重焚香打坐,而不诵经。

  义和拳

  义和拳,一名义和团,源於天理教,亦以卦为符号,起於山东堂邑县,旧名义和会。光绪己亥、庚子间,东抚捕之急,遂潜入直隶之河间府景州、献县。乾字拳先发,坎字继之。坎字拳蔓延於沧州、静海间,白沟河之张德成为之魁。设坛於静海属之独流镇,称天下第一坛,遂为天津之祸。乾字拳由景州蔓延於深州、冀州,而涞水,而定兴,而固安,以入天津、京师。坎字拳为林清之余孽,乾字拳为离卦教郜生文之余孽,故皆尚红。其後有黄色一派,则乾字拳所创也。坎字、乾字,授法各殊。坎字拳传习时,令焚香叩拜後,植立而仆,仆而起,跳跃持械而舞。乾字拳则令闭口伏地,少顷则白沫满口,口呼神降矣,亦起跃,持械而舞。又有震字,则山东王中之遗孽,中於乾隆时被戮。坤字拳不详所自。震字拳见诸永定河南岸,坤字拳见诸京西,从者盖鲜。惟坎字、乾字势最大,即庚子之分扰京津者也。

  若辈恒自称为神拳,降神召众,号令皆神语。传习时,令人伏地焚符诵咒,坚合上下齿,从鼻呼吸,及跃起,辄操刀而舞,力竭乃止。

  京师从受拳法者,教师附其耳咒之,词曰:「请请志心归命礼,奉请龙王三太子,马朝师,马继朝师,天光老师,地光老师,日光老师,月光老师,长棍老师,短棍老师,要请神仙某。」随意呼一古人,则孙悟空、猪八戒、杨香、武松、黄天霸等也。又一咒云:「快马一鞭,西山老君,一指天门动,一指地门开,要学武艺请神仙师来。」一咒云:「天灵灵,地灵灵,奉请祖师来显灵,一请唐僧、猪八戒,二请沙僧、孙悟空,三请二郎来显灵,四请马超、黄汉升,五请济颠我佛祖,六请江湖柳树精,七请飞标黄三太,八请前朝冷於冰,九请华陀来治病,十请托塔天王,金叱、木叱、哪叱三太子,率领天上十万神兵。」诸坛所供之神不一,如姜太公、诸葛武侯、赵子龙、黎山老母、西楚霸王、梅山七弟兄、九天玄女,又有供纪献唐,【即小说中之年尧羹。】与山西祁文端公隽藻,或唐僧、悟空、八戒、沙僧、黄飞虎、黄三太者。庚子四五月间,津民传习殆徧,有关帝降坛文,观音托梦词,济颠醉後示,皆言灭洋人。忽传玉帝敕,令关帝为先锋,灌口二郎神为合後,增福财神督粮,赵子龙、马孟起、黄汉升、尉迟敬德、秦叔宝、杨继业、李存孝、常遇春、胡大海皆来会。其所依据,盖《西游记》、《封神传》、《三国演义》、《绿牡丹》、《七侠五义》诸小说,为北方常演之戏剧也。

  礼神也,以顶着地,叩首三十六。练术有浑功、清功二种。浑功百日,清功四百日。浑功避枪礮,清功能飞昇。然习者利速成,多浑功也。临阵,佩小黄纸画像,有首无足,锐手指,四周有毛,耳际腰间作犬牙诘屈状,不名何神,心以下书字一行,文曰:「云凉佛前心,玄火神後心。」诵咒曰:「左青龙,右白虎,云凉佛前心,玄火神後心,先请天主将,後请黑煞人。」

  一日,天津忽传有红灯照者,皆十余龄幼女,红衣袴,挽双丫髻,稍长者盘长髻,左手持红灯,右手持红巾及朱色摺叠扇,扇股皆朱髹。始老孀设坛授法,集闺女数十辈环侍受法四十九日。术成,称大师姐,转教他女。其术自谓能持扇自扇,渐起渐高,上蹑云际,掷灯下,其从妪拾之以缴於坛。女身植立空际,渐化为明星,较星差大,其光晶晶,或上或下,或近或远,或攒聚如联珠,或迤逦如鱼贯,津民狂走聚观,佥云目覩,有终夜升屋而了者。女子自言能於空中掷火焚西人之居,津民信之,呼为仙姑,即世所称为红灯照者是也。

  大乘教

  道光庚子,长乐梁茝林中丞章钜方巡抚广西,宣宗谕曰:「广西、湖南两省,有传习邪教,炼丹运气,其传授之书,则有《性命圭旨》暨妄注《大学》,愚民被诱者不少,广西之平乐、柳州传习尤众。地方官每因别无逆蹟,总未深究根由,恐传染日深,易致滋蔓,着梁章钜严查办理等因。」梁复奏:「访得道士韩礼文等传习大乘教,审明定拟报闻。」

  大成教

  大成教者,教中人初不自名也,人从而名之耳,且有以音同讹为大乘教者。倡之者为道、咸间之周太谷。太谷,名星垣,一称空同子,石埭人,侨扬州,讲学授徒,以心息相依为宗旨,即良知良能也。意谓有心无息,或有息无心,皆为小成,必心息相依而始为大成也。或谓其学说出於林三教,林生明季,以禅宗阴道混合姚江别派。歙人有程智者,世称云庄先生,实绍述之。以一四篇言佛,三两篇言儒,二三篇言道,乃修饰林之余术而别出头地。三篇之外,有《守白论》,其言以公孙龙子为宗,而定为十六目。从游者众,再传而败,其徒仍私自传播,不绝於世,太谷殆亦然其余烬欤?论者谓太谷之学,尊良知,尚实行,於宋之陆山、明之王阳明为近,又旁通佛老诸说。不事着述,其遗言为弟子所记,号《太谷经》,惟於《周易》多所前改涂抹。近世言人种学者,谓人之始祖为猿,太谷则谓人祖为豕,盖引《易》象彖字皆从「豕」、「家」字亦从「豕」以为之证。又谓《论语》「子曰」二字亦含有意义:子为了一,曰为包一也。

  太谷大弟子之着称於世者,为福建韩子俞、安徽陈子华、仪徵张石琴、李晴峯,而石琴、晴峯为尤着。石琴,名积中,为北派,居山东肥城之黄崖山。晴峯,名光忻,号平山,世称龙川先生,为南派,居江北之里下河一带。後游四方,以传道自任。南派再传弟子,曰泰州黄隰朋葆年,曾宰山东之泗水,从政十余年,弃官归,授徒於苏州,为教主,记述颇夥,而悉本於晴峯。所撰《染绦歧路说》、《游学说》,尤於新理多所会通。与隰朋同学者,有王启俊、吴慕蕖、赵明湖,及毛实君方伯庆蕃、刘铁云观察鹗。若乔茂萱左丞树柟,实未亲炙於晴峯,惟曾瞻拜晴峯遗像,厕於私淑之列。至荣华卿尚书庆,则有志而未逮者也。

  其诋諆大成教者,则曰石琴初颇读书,屡试被黜,遇太谷,导以链气,辟谷,取精,元牝诸术,石琴惑之,尽弃其学而学焉。後太谷为两江总督百龄所诛,或曰太谷以病卒於杨州。杨去仪徵七十里,晴峯居仪徵,太谷病急时,使人召晴峯曰:「吾病,必晴峯至,始可死。」及晴峯王,侍汤药,百日而殁。自是其教就衰,而石琴乃益神其师术以愚乡人,谓师尸解去,欲证道者,有现身住世不废饮食男女与天同寿之乐。由是惑者寝众,往往踵门敂颡流血,石琴故严拒之,谓无道根。先令其作诸小善,而阴詗其隙,谓某事惜财,某事惜力,为太谷所摈。其人惧,固请,乃许之,佯使辇金於庭,谓无道根,固不纳。又盛装女奴,使人引而出,曰:「多尘障也,反与虬髯伧父蓬首婢同寝处。」於是高门甲族之男女,奉若神明,石琴错处其中,亦不复引嫌矣。

  又曰,道光季年,鹾务变法,奇诡之士,如阳湖周韬甫、长洲马远林、武进关恭季辈俱集扬州,石琴虑为所毁,乃取《论》、《孟》、《大学衍义》、《近思录》诸书,日相讨论,韬甫信之,为游扬当道,声誉顿起,乃复取《参同契》以附入圣贤绪论。咸丰丙辰,避粤寇,往山东,依其作令之戚吴某。再徙而遁之黄崖山,山麓有庄,曰南黄崖、中黄崖,惟北黄崖界长清,山形三面环抱,左右危峰若门户,中广百亩。石琴筑室於其巅,炫其术,引诸避兵者,不旬日,山成市。乃垒石为两砦,筑大砦其上,引河水环之,市弓弩甲杖为武备房。又建祭祀堂,祀伏羲、文王、周公、孔子及太谷。用古器古衣冠,祭以夜,檀烛光数里,非其党,莫能窥也。祭时礼节繁缛,女弟子素馨、吴蓉裳挟剑而侍。素馨为太谷寡孙妇,蓉裳为石琴女甥,皆列屋居,不轻见客。见之者必九叩,抗不答礼。其传教,则高弟吴某、赵伟堂、刘耀东等转相授受,读其所刊《指南箴》,五日一听讲,不能诵者听之。从教者袒右臂,戒惜财恋色,子女玉帛毋许愿,乡愚哄动。若肥城之孝里铺,若济南会城内外,若东阿之滑口,若利津之铁门关,若海丰之埕子口及安邱、潍县等处,皆列市肆,千里之间,奉其使令,乡愚呼为张圣人,吴、刘辈则称以七先生而不敢名。

  或曰,有名大成教日平山教者,以晴峯又号平山。其徒党甚夥,同、光时,朝贵大率为其门徒,而鲁人尤众故也。

  萨满教

  萨满教不知所自始,西伯利亚及满洲、嫩江之土人多信奉之。其教旨与佛氏之默宗相似,疑所谓萨满者,特沙门之音转耳。迷信於此者,以亚古德人、索伦人、达呼尔人、鄂伦春人为甚。

  或曰,萨满教为满洲旧教,其仪式以跳神为童,所供神牌,书「法祖敬天」等字,盖满洲夙重祭天之礼,尤重敬祖,以不忘本为教也。

  或曰;萨满为女巫,非教名也,亦称珊蛮,则音转耳。然萨满术师,不如佛之禅师、耶之神甫得人崇敬,但以巫医、卜筮诸小术敛取财物而已。

  萨满之言天神也,谓天有七层,其主神即上帝,统治无量数恒河沙世界,具无量数恒河沙知慧,不现形体,不着迹象,居於最高之天界。以下诸天,则百神以次居之,此与佛教所言忉利天、四王天相仿佛。善神曰亚伊,恶魔曰亚巴绥。人之灵魂,亦各因其善恶而别其阶级,或从诸神居天堂,或堕入无间地狱,此又与耶教相似也。

  萨满教又立三界:上界曰巴尔兰由尔查,即天堂也。中界曰额尔土士伊都,即地面也。下界曰叶尔羌珠几牙几,即地狱也。上界为诸神所居,下界为恶魔所居,中界尝为净地,今则人类繁殖於此。

  魔鬼主罚罪人,其威覆人世,上帝恐其过虐,则遣诸神时时省察之,防止其恶行。故萨满之术者,为人祷於上帝,以求庇护。然术者又为魔鬼之奴隶,居於中界而通於上下界,盖其祖先在地狱中,以子孙为魔王之侍者。故凡操是术者,各有统系,不许外人搀入。以术者既侍魔王,故凡有建白,皆可与魔王直接。人有疾病,萨满辄谓是人梦寐之际,神魂飞越,为魔王所捕得,若久而不释,则其人必死无疑,萨满为之请於魔王,魔王释之,其病始愈。病愈後,术者则索取报酬,云以完献魔鬼之愿也。其人或死,则云其灵魂虽未为魔鬼所捕获,而迷失路径,至不能归。又云人死之时,魔鬼捕其灵魂,巡回於其生前经历之地,所至辄行罚焉,此巡回须至魔鬼所建之十字架,乃止。故信奉术者,其眷属欲减其刑罚,为之造作木形十字架於屋边,或坟次。又自坟次归家,死魔往往蹑人之後,然死魔畏火,故炽火於门前,一一而过之。又取死人之衣,以火焚之,亦以驱逐死魔,使不敢隐伏其中也。

  闺女不嫁教

  奉天西关有紫霞宫,为光绪时奉天将军依克唐阿所施舍。庙貌巍峩,供吕宾、岳武穆像。无僧道,庙之主事者,为闺女不嫁教中人,以信佛扶乩煽惑愚人为事。教中有处女,念经茹素,尝於暗室讲经,男女错杂。而诸女年皆及笄,矢志不嫁,其已字人者,且皆退婚。

 

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