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卷一
◎道释叙论
“志於道，据於徳，依於仁，游於艺。”艺也者，虽志道之士所不能忘，然特游之而已。画亦艺也，进乎妙，则不知艺之爲道，道之爲艺。此梓庆之削鐻，轮扁之斲轮，昔人亦有所取焉。於是画道释像与夫儒冠之风仪，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，岂曰小补之哉？故道释门因以三教附焉。自晋宋以来，还迄於本朝，其以道释名家者，得四十九人。晋宋则顾、陆，梁、隋则张、展辈，盖一时出乎其类，拔乎其萃者矣。至於有唐，则吴道元遂称独步，殆将前无古人。五代如曹仲元，亦駸駸度越前辈。至本朝则绘事之工，凌轹晋宋间人物，如道士李得柔画神仙得之於气骨，设色之妙，一时名重。如孙知微辈皆风斯在下，然其余非不善也，求之谱系，当得其详，姑以着者槩见於此。若赵裔，髙文进辈，於道释亦籍籍知名者；然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。文进蜀人，世俗多以蜀画爲名家，是虚得名，此谱所以黜之。
◎道释一
（三教锺馗氏鬼神附）
▲顾恺之
顾恺之字长，康小字虎，头晋陵无锡人。义熈中爲散骑常侍。恺之博学有才气，丹青亦造其妙，而俗传谓之三絶：画絶、痴絶、才絶。方时爲谢安知名，以谓自生民以来未之有也。恺之毎画人成，或数年不点目睛。人问其故，荅曰：“四体妍蚩，本亡闗於妙，处传神写照，正在阿堵中。”尝图裴楷像，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。又爲谢鲲像在石岩里，云：“此子宜置在丘壑中。”欲图殷仲堪，仲堪有目病固辞。恺之曰：“明府正爲眼耳，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎？”仲堪乃从之。尝於瓦官寺北殿画维摩诘，将毕欲点眸子，乃谓寺僧曰：“不三日，观者所施可得百万。”已而果如之。杜甫题瓦官寺诗云“虎头金粟影”者，谓此。恺之世以谓天材杰出，独立无偶，妙造精微，虽荀、衞、曹、张，未足以方驾也。谢赫以谓“蹟不逮意，声过於实”，岂知恺之者。惜今罕见其画。盖恺之深自秘惜，如尝以一厨画寄桓温家，而後爲温窃取。则恺之之画所以传於世者，宜罕见之也。今御府所藏九：
浄名居士图一，三天女美人图一，夏禹治水图一，黄初平牧羊图一，古贤图一，春龙出蛰图一，女史箴图一，斲琴图一，牧羊图一。
▲陆探微
陆探微，吴人也，善画，事明帝在左右，丹青之妙，衆所推称。其名略见於《宋书》。人谓画有六法，自古鲜能足之，探微得法爲备。“穷理尽性，事絶言象，包前孕後，古今独立。真万代之蓍龟衡监也。”议者率以顾、陆、僧繇爲之品第。或譬之论书：顾、陆则锺、张，僧繇则逸少也。是知书画同体。又曰：“张得其肉，陆得其骨，顾得其神。”言肉则浅，言骨则深，言神则妙，深浅神妙，不有间乎？探微虽介於二者，然摭古今之説，若兼有之，但得骨，则精深可知矣。岂非顾在前愈於已，则陆当居後，独言陆则可以絶人耶？探微平生所画者，多爱图古圣贤像，不爲无意。近时米芾喜论画，尝谓：“明白易辨者，唯顾、陆与吴生。”讵不信乎？二子绥洪、绥肃，以家学传授，作画亦工，不坠素习，绰有父风，而终不近也。张彦远谓：“体运遒举，风力顿挫，一点一拂，动笔新奇。”固自不凡矣，然能之而不从事於此，故传世者极少。尝於麻纸画《释迦像》，爲时所珍。盖麻纸缓肤饮墨，不受推笔，亦丹青家所难，宜得誉云。洪、肃亦绍箕裘，见闻习尚，往往有不待学而能者，名载谱录，而所画不传，岂非爲父兄之所掩乎？今御府所藏一十：
无量夀佛像一，佛因地图一，降灵文殊像一，浄名居士像一，托塔天王图一，北门天王图一，天王图一，王献之像一，五马图一，摩利支天菩萨像一。
▲张僧繇
张僧繇，吴人也，天监中歴官至右将军，吴兴太守，以丹青驰誉于时。方梁武帝以诸王居外，毎想见其面目，即遣僧繇乘传写之以归，对之如见其人。江陵天皇寺有柏堂，僧繇画卢舍那及孔子像，明帝见之，怪以孔子参佛氏，以问僧繇。僧繇对曰：“他日赖此无恙耳。”又尝於金陵安乐寺画四龙，不点目睛，谓点即腾骧而去。人以谓诞，固请点之。因爲落墨，才及二龙，果雷电破壁，徐视画已失之矣。独二龙未点睛者在焉。世谓僧繇画骨气奇伟，规模宏逸，六法精备，当与顾、陆并驰争先。僧繇画释氏爲多，盖武帝时崇尚释氏，故僧繇之画，往往从一时之好。今御府所藏十有六：
佛像一，文殊菩萨像三，大力菩萨像一，维摩菩萨像一，佛十弟子图一，十六罗汉像一，十髙僧图一，九曜像一，镇星像一，天王像一，神王像一，扫象图一，摩利支天菩萨像一，五星二十八宿真形图一。
▲展子虔
展子虔歴北齐、周、隋，至隋爲朝散大夫。而所画台阁，虽一时如董展不得以窥其妙。写江山远近之势尤工，故咫尺有千里趣。僧琮谓：“子虔触物留情，备皆絶妙。”是能作难写之状，略与诗人同者也。今御府所藏二十：
北极巡海图二，石勒问道图一，维摩像一，法华变相图一，授墖天王图一，摘瓜图一，按鹰图一，故实人物图二，人马图一，人骑图一，挟弹游骑图一，十马图一，北齐後主幸晋阳图六。
▲董展
董展字伯仁，汝南人也。以才艺称乡里，号爲智海。官至光禄大夫、殿内将军。尤长於画，虽无祖述，不愧前贤。夙徳名流，见者失色。但地处平原而无江山之助，与戎马爲邻，而无中朝冠冕之仪。非其不至也，盖风声地气之所习尔。然董造其微，展得其骏。展於董之台阁则不及，董於展之车马则乏所长焉。是则董之视展，盖亦犹诗家之李杜也。展作《道经变相》尤爲世所称赏。自非画外有情，参灵酌妙，入华胥之梦，与化人同游，何以臻此？今御府所藏一：道经变相图。
▲阎立德
阎立德，歴官工部尚书。父毗，在隋以丹青得名。与弟立本，家学俱造其妙。唐贞观中，东蛮谢元深入朝。顔师古奏言：“昔周武时远国归欵，乃集其事爲《王会图》。今卉服乌章，俱集蛮邸，实可图写。”因命立徳等图之。其序位之际，折旋规矩，端簮奉笏之仪，与夫鼻饮头飞，人物诡异之状，莫不备该毫末。故李嗣真云：“大安博陵，难兄难弟。”谓立徳、立本也。今御府所藏九：
采芝太上像一，七曜像二，游行天王图二，庄生马知图一，右军点翰图一，沈约湖雁诗意二。
▲阎立本
阎立本，总章元年以司平太常伯拜右相，有应务之才。与兄立徳以善画齐名，立本尤工於形似。初唐太宗与侍臣泛舟春苑池，见异鸟容与波上，喜见顔色。诏坐者赋诗，召立本写焉。阁外传呼画师阎立本。时立本已爲主爵郎中，俯伏池左，研吮丹粉，顾视坐者，愧与汗下。归戒其子曰：“吾少读书，文辞不减侪辈，今独以画见名，遂与厮役等，若曹慎毋习。”然性所好，欲罢不能也。及爲右相，而姜恪以战功擢左相，故时人有“左相宣威沙漠，右相驰誉丹青”之嘲。尝奉诏写太宗真容，後有善画者传於元都观，以镇九五冈之气，犹可以仰神武之英威也。又写秦府十八学士，凌烟阁功臣等，悉皆辉映前古，时人咸称其妙。尝作《醉道图》，或以张僧繇《醉僧图》比。立本尝至荆州视僧繇画，曰：“定虚得名耳。”明日又往，曰：“犹是近代佳手。”明日又往，曰：“名下定无虚士。”坐卧观之，留宿其下十日不能去。是犹欧阳询之见索靖碑也。且立本以阁外传呼画师至戒其子弟毋习，而张彦远正以魏明帝起凌云台勑韦诞题榜窃比其事，是岂知言也哉！且戴安道碎琴不爲王门之伶人，而阮千里终日应客不倦，议者以安道不如千里之达也。然渔阳参挝，果可以辱弥衡耶？今御府所藏四十有二：
三清像一，元始像一，行化太上像一，传法太上像一，岩居太上像一，四子太上像一，太上西昇经一，拱极图一，玉晨道君像一，延夀天尊像一，木纹天尊像一，北帝像一，十二真君像一，维摩像二，孔雀明王像一，观音感应像一，五星像二，太白像一，房宿像一，十二神符一，宣圣像一，步辇图一，王右军真一，窦建徳图一，写李思摩真一，凌烟阁功臣图一，魏徵进谏图一，飞钱騐符图一，取性图二，西域图二，职贡图二，异国鬬寳图一，职贡狮子图一，扫象图一，紫微北极大帝像一，混元上徳皇帝像一。
▲张孝师
张孝师爲骠骑尉，善画。尝死而复生，故画地狱相爲尤工，是皆冥游所见，非与想像得之者比也。吴道冥见其画，因効爲《地狱变相》。《画评》谓：“孝师衆制有功，未爲尽善，而《地狱变相》，羣雄推服。”宜道元之肯摹仿也。然“怪力乱神”，圣人所不语，宜孝师以冥游特纪於画而不爲传也。今御府所藏一：
传法太上像。
▲范长夀
范长夀，不知何许人。学张僧繇画，然能知风俗好尚，作田家景候人物，皆极其情。至於山川形势，屈曲向背，分布远近，各有条理。而其间室庐放牧之所在，牛羊鸡犬，齕草饮水，动作态度，生意具焉。人谓可以企及僧繇也。当时得名甚着。官止司人挍尉。今御府所藏二：
醉道图一，醉真图一。
▲何长夀
何长夀，与范长夀同师法，故所画多相类。然一源而异派，论者次之。至於并驾齐驱，得名则均也。初何与范俱作《醉道图》传於世，好事者以僧繇名之，盖必有能辨之者云。今御府所藏二：
辰星像一，五岳真官像一。
▲尉迟乙僧
尉迟乙僧，吐火罗国胡人也（《朝名画録》作土火罗国，《歴代名画记》作于阗国人）。父跋质那。乙僧贞观初其国以善画荐中都，授宿衞官，封郡公。时人以跋质那爲大尉迟，乙僧爲小尉迟，盖父子皆擅丹青之妙，人故以大小尉迟爲之别也。乙僧尝於慈惠寺塔前画《千手眼降魔像》，时号奇踪。然衣冠物像，略无中都仪形。其用笔妙处，遂与阎立本爲之上下也。盖立本画外国，妙于前古，乙僧画中国人物，一无所闻。由是评之，优劣爲之遂分。今御府所藏八：
弥勒佛像一，佛铺图一，佛从像一，外国佛从图一，唐大悲像一，明王像二，外国人物图一。
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