仁者国学申子

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申子

 

   明君治国,三寸之箧运而天下定,方寸之基正而天下治。
  妒妻不难破家,乱臣不难破国。一妻擅夫,众妻皆乱;一臣专君,众臣皆蔽。
  智均不相使,力均不相胜。
  鼓不预五音而为五音主。
  百世有圣人,犹随踵而生;千里有贤者,是比肩而立。
  韩昭侯谓申子曰:「法度甚不易行也。」申子曰:「法者,见功而与贵,因能而受官。今君设法度而听左右之请,此所以难行也。」昭侯曰:「吾自今以来知行法矣。」
  申子曰:「上明,见人备之;其不明,见人惑之。其知,见人饰之;其不知,见人匿之。其无欲,见人伺之;其有欲,见人饵之。故曰:吾无从知之,惟无为可以规之。」
  慎而言也,人且知女;慎而行也,人且随女。而有知见也,人且匿女;而无知见也,人且意女。女有知也,人且臧女;女无知也,人且行女。故曰:惟无为可以规之。
  独视者谓明,独听者谓聪。能独断者,故可以为天下主。
  失之数而求之信,则疑矣。
  治不踰官,虽知不言。
  韩昭厘侯视所以祠庙之牲,其豕小,昭厘侯令官更之。官以是豕来也。昭厘侯曰:「是非向者之豕邪?」官无以对。命吏罪之。从者曰:「君王何以知之?」君曰:「吾以其耳也。」申不害闻之,曰:「何以知其聋?以其耳之听也。何以知其盲?以其目之明也。何以知其狂?以其言之当也。故曰:去听无以闻则聪,去视无以见则明,去智无以知则公。去三者不任则治,三者任则乱。」以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智,其所以知识甚阙,其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下、安殊俗、治万民,其说固不行。十里之间而耳不能听,帷墙之外而目不能见,三亩之宫而心不能知。其以东至开梧,南抚多,西服寿靡,北怀儋耳,若之何哉?故君人者,不可不察此。〔至〕仁忘仁,至德不德。无言无思,静以待时。时至而应,心暇者胜。凡应之理,清净公素,而正始卒;焉此治纪,无唱有和,无先有随。古之王者,其所为少,其所因多。因者,君术也;为者,臣道也。为则扰矣,因则静矣。因冬为寒,因夏为暑,君奚事哉?故曰:君道无知无为,而贤於有知有为,则得之矣。
  明君治国而晦,晦而行,行而止。止,故一言正而天下治,一言倚而天下靡。
  君之所以尊者令。令之不行,是无君也。故明君慎之。
  天道无私,是谓恒正。天道恒正,是以清明。
  地道不作,是以常静。帝以是正方。举事为之,乃有恒常之道。
  君必明法正义,若悬权衡以称轻重,所以一群臣也。
  尧之治也,善明法察令而已。圣君任法而不任智,任数而不任说。黄帝之治天下,置法而不变,使民安乐其法也。
  昔七十九代之君,法制不一,号令不同,然而俱王天下,何也?必当国富而粟多也。
  岂不知镜设精无为而美恶自备矣。
  疑言无成。
  四海之内,六合之间,曰奚贵?曰贵土。土,食之本也。
  子曰:丘少好学,晚而闻道,此以博矣。
  子张见鲁哀公,七日不见礼,托仆夫而去,曰:「臣闻君好〔士〕,(日)〔百〕舍重趼来见。七日而不礼。君之好士也,有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙,居室雕文以象龙,天龙闻而下之,窥颈于牖,拖尾于堂。叶公见之,弃而(而)还走,失其魂魄。是叶公非好龙也,好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士,不远千里而见君。七日不礼,君非好士也。」子张以告夫子,子曰:「彼好夫〔似〕士而非士者也。」