申子

　　 明君治国，三寸之箧运而天下定，方寸之基正而天下治。
　　妒妻不难破家，乱臣不难破国。一妻擅夫，众妻皆乱；一臣专君，众臣皆蔽。
　　智均不相使，力均不相胜。
　　鼓不预五音而为五音主。
　　百世有圣人，犹随踵而生；千里有贤者，是比肩而立。
　　韩昭侯谓申子曰：「法度甚不易行也。」申子曰：「法者，见功而与贵，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。」昭侯曰：「吾自今以来知行法矣。」
　　申子曰：「上明，见人备之；其不明，见人惑之。其知，见人饰之；其不知，见人匿之。其无欲，见人伺之；其有欲，见人饵之。故曰：吾无从知之，惟无为可以规之。」
　　慎而言也，人且知女；慎而行也，人且随女。而有知见也，人且匿女；而无知见也，人且意女。女有知也，人且臧女；女无知也，人且行女。故曰：惟无为可以规之。
　　独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主。
　　失之数而求之信，则疑矣。
　　治不踰官，虽知不言。
　　韩昭厘侯视所以祠庙之牲，其豕小，昭厘侯令官更之。官以是豕来也。昭厘侯曰：「是非向者之豕邪？」官无以对。命吏罪之。从者曰：「君王何以知之？」君曰：「吾以其耳也。」申不害闻之，曰：「何以知其聋？以其耳之听也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之当也。故曰：去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。去三者不任则治，三者任则乱。」以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知识甚阙，其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下、安殊俗、治万民，其说固不行。十里之间而耳不能听，帷墙之外而目不能见，三亩之宫而心不能知。其以东至开梧，南抚多，西服寿靡，北怀儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此。〔至〕仁忘仁，至德不德。无言无思，静以待时。时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素，而正始卒；焉此治纪，无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉？故曰：君道无知无为，而贤於有知有为，则得之矣。
　　明君治国而晦，晦而行，行而止。止，故一言正而天下治，一言倚而天下靡。
　　君之所以尊者令。令之不行，是无君也。故明君慎之。
　　天道无私，是谓恒正。天道恒正，是以清明。
　　地道不作，是以常静。帝以是正方。举事为之，乃有恒常之道。
　　君必明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也。
　　尧之治也，善明法察令而已。圣君任法而不任智，任数而不任说。黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法也。
　　昔七十九代之君，法制不一，号令不同，然而俱王天下，何也？必当国富而粟多也。
　　岂不知镜设精无为而美恶自备矣。
　　疑言无成。
　　四海之内，六合之间，曰奚贵？曰贵土。土，食之本也。
　　子曰：丘少好学，晚而闻道，此以博矣。
　　子张见鲁哀公，七日不见礼，托仆夫而去，曰：「臣闻君好〔士〕，（日）〔百〕舍重趼来见。七日而不礼。君之好士也，有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，居室雕文以象龙，天龙闻而下之，窥颈于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而（而）还走，失其魂魄。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，不远千里而见君。七日不礼，君非好士也。」子张以告夫子，子曰：「彼好夫〔似〕士而非士者也。」