谗书卷第四_谗书（唐）罗隠撰

谗书卷第四

　　辨害

　　虎豹之为害也，则焚山不顾野人之菽粟。蛟蜃之为害也，则绝流不顾渔人之约网。其所全者大而所去者小也。顺大道而行者，救天下者也。尽规矩而进者，全礼义者也。权济天下，而君臣立，上下正，然後礼义在焉。力不能济於用，苟君臣上下之不正，虽抱空器，奚所设施？是以佐盟津之师，焚山絶流者也。扣马而谏，计菽粟而顾钓网者也。於戏！

　　齐叟事

　　齐叟藉其业於沃衍之野，更子弟以主之，岁无水旱之害，无螟螣之患，而所入或有衆寡焉。叟曰：岂吾之不信也如是？彼邻妪者始衣食於吾家，今虽外居，犹吾之家隶也。俾督孟以伺候叟子之长者，及将获农户，辄挥田具击孟以逐之。妪告孟以不直，叟抶孟以仲代焉。农户不之罪，口之爲也复然。妪亦以仲之不直告叟，复抶仲而□季。将行，有言曰：叟之农户未尝如是之悖，□□□□後孟与仲皆为击逐，今苟存□不□□，扯之不留，而叟之子弟逐未艾也。叟醒然而怒，逐妪而复孟仲之职。其秋如旧，则前之媒悖者果妪也。而农户何能。

　　槎客喻

　　乘槎者既出君平之门，有问者曰：彼河之流，彼天之高，宛宛转转，昏昏浩浩，有怪有灵，时顚时倒，而子浮泛其间，能不手足之骇，神魂之掉者乎？对曰：是槎也，吾三年熟其往来矣。所虑者吾之寿命不知也，不虞槎之不安而不反人间也。及乘之波浪，激射云日，气候黯然而昬，霍然而昼，乍搨而傍，乍荡而骤，或落如沈，或触如鬭，茫洋乎不知槎之所从者不一也，吾心未尝为之动心。一动则手足之不能制矣。不在洪流槁木之为患也，苟人能安其所据而不自乱者，吾未见其有颠越。不必槎。

　　汉武山呼

　　人之性未有生而侈纵者，苟非其正，则人能坏之，事能坏之，物能坏之。虽贵贱殊，及其坏一也。前後左右之谀佞者，人坏之也。穷游极观者，事坏之也。发於感寤者，物坏之也。是三者有一於是，则为国之大蠹。孝武承富庶之後，听左右之説，穷游观之靡，乃东封焉，盖所以祈其身而不祈其民，祈其岁时也，由是万岁之声发於感寤，然後逾辽越海，劳师弊俗，以至於百姓困穷者，东山万岁之声也。以一山之呼犹若见，况千口万口者乎？是以东封之呼，不得以为祥，而为英主之不幸。

　　木偶人

　　汉祖之围平城也，陈平以木女解之。其後徐之境，以雕木爲戏。丹雘之，衣服之，虽狞□勇态，皆不易其身也。是以後人其言木偶者，必以徐为宗。尝过留，卽张良所封也，平与良皆位至丞相，是宜俱以所习渍於风俗。良以絶粒不反，今留无复绝粒者。而平之木偶，往往有之。其剞劂移人也如是。

　　市赋

　　齐侯幸晏子所止，引目长视曰：彼也何哉？如蜂如蚁，万货丛集，百工塡委，纷纷汨汨，胡可胜纪。婴曰：臣以敝卢在此，闻於此，见於此，其名曰市。若乃羲轩已前，臣不得言。羲轩之後，臣知其故。先已後人，惟贿与赂，非信义之所约束，非法令之所禁锢，市之边无近无远，市之聚无蚤无晚，货盈则盈，货散则散，贤愚并□，善恶相混，物或戾时，虽是亦非。工如善事，虽贱必贵，参杂胡越，奔走孩稚，扶策而来，挈提而至。剖□形状，圬墁口鼻，童顶而跣，嚲肩而帔，兼之以耆艾，继之以谐戏。谁有帐籍，讵假文字，蜀桑万亩，吴蚕万机，及此而好，繄何所之。东海鱼盐，南海宝贝，及此而耗，其谁主宰。君勿谓乎市无伎，歌咽舞腰，贱则委地，贵则凌霄。君勿谓乎市无门，可南可北，阴阳迭用，人□消息，市之衆不可以言。或有神仙市之杂，不可以测。或容寇贼，舍之则君子不得已之玩好，挠之则小人不得已之衣食。公曰：始先生以踊屦之讥革寡人之非，今先生以交易进退，祛寡人之蒙昧。彼主之者魁师，张之者驵僧，吾知之矣。谨以从政，应无尤悔。

　　越妇言

　　买臣之贵也，不忍其去妻，筑室以居之，分衣食以活之，亦仁者之心也。一旦去妻，言於买臣之近侍曰：吾秉箕箒於翁子左右者有年矣，每念饥寒勤苦时节，见翁子之志，何尝不言通达。後以匡国致君为己任，以安民济物为心期，而吾不幸离翁子左右者亦有年矣。翁子果通达矣，天子疏爵以命之，衣锦以昼之，斯亦极矣。而向所言者蔑然无闻，岂四方无事使之然邪？岂急於当贵未假度者邪？以吾观之，矜於一妇人则可矣，其他未之见也，又安可食其食？乃闭气而死。

　　悲二羽

　　舞镜之禽，堕洲之翠，南方之所珍也。而工簪珥者以为容。虽犀象之远，金玉之贵，必以间之。及举宫而饰，倾都而市，金玉犀象之不暇给，而二羽之用曾不铢两焉。盖以羽之轻而金玉犀象之重，苟发其颜色则可，而较其进则不可也。所悲者舞镜之时，堕洲之日尔。

　　善恶须人

　　善不能自善，人善之然後为善。恶不能自恶，人恶之然後爲恶。善恶之成，盖视其所适而已。用其正也则君子，用其不正也则小人。君子小人，宁有面貌哉？比干之生也与人无异，费无极之生也亦与人无异。比干之言为谏诤，无极之言为毁佞，彼所出者皆言也，比干之言非不善也，以不用，故善不能自善。无极之言非不恶也，以可入，故恶得而为恶。譬刚劲之於朽蠹也，刚劲者以不得地而屈折，朽蠹者幸蟠瘿而入焉。其不可任也如是。

　　秦之鹿

　　世言秦鹿去而天下逐，是鹿为圣人器也，信焉。夫周德东耗，秦以力取诸侯，虽百姓欲从，而秦未尝有意故为秦者。反天下之归，则五十年旷其数以逐人，而秦不得与其下复焉。谓逐其鹿，鹿不在圣人器，而逐之者逐秦耳。秦实鹿焉。六都倾溃，睥睨无已，奔劲足践我黔庶，觡利颖觗我诗书，彼非鹿而何？呜呼，去道与德也兽焉，不独秦。

　　梅先生碑

　　汉成帝时纲纽頽圯，先生以书谏天子者再三。夫火政虽失，一作去而剑履间健者犹数百位，尚能为国家出力以断佞臣头，复何南昌故吏愤愤於其下？得非南昌远地也？尉下寮也？苟触天子网，突幸臣牙，特殛一狂人噬单放一作族而已。彼公卿大臣，生杀喜怒之任，朋党蕃衍之大，出一言作一事，必与妻子谋，苟不便其家，虽妾人婢子撄挽相制，而况亲戚乎，况骨肉乎？故虽有忧社稷心，亦噤而不吐也。呜呼，宠禄所以劝功，而位大者不语朝廷事，是知天下有道则正人在上，天下无道则正人在下。余读先生书，未尝不为汉朝公卿恨。今南游复过先生里，吁，何为道之多也！遂碑之。

　　二工人语

　　吴之建报恩寺也，塑一神於门，土工与木工互不相可，木人欲虚其内，窗其外，开通七窍以应胷藏：俾他日灵圣用神吾工。土人以爲不可：神尚洁也，通七窍应胷藏，必有尘滓之物点入其中，不若吾立块而瞪，不通关窍，设无灵，何减於吾。木人不可，遂偶建焉。立块者竟无所闻。通窍者至今爲人祸福。