本经阴符七篇_鬼谷子（梁）陶弘景注

本经阴符七篇

　　阴符者，私志於内，物应於外，若合符契，故曰：阴符。由本以经末，故曰：本经。

　　〈盛神法五龙〉

　　五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。

　　盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。

　　五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之於道。

　　道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

　　无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫见其形，至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。

　　故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。

　　神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。

　　术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化

　　心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。

　　九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心之总摄也。凡此皆受之於天，不亏其素，故曰：真人。真人者，体同於天，故曰：与天为一也。

　　而知之者，内修链而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。

　　内修链，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰：以类知之也。

　　故人与生一，出於化物。

　　言人相与生在天地之间，其得一耳！既出之後，随物而化，故有不同也。

　　知类在窍，有所疑惑，通於心术，术必有不通。

　　窍谓孔窍也。言之事类，在於九窍，然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通也。

　　其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

　　心术能通，五气自养。然养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。

　　化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归於身谓之真人。

　　言能化者，在於全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之，神既一长，故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归於身，神化归身，可谓真人。

　　真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

　　一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰：执一而产养万类。至於志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰：无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎！既能盛神，然後乃可养志者也。

　　〈养志法灵龟〉

　　志者察是非，龟者知吉凶，故曰：养志法灵龟。

　　养志者，心气之思不达也。

　　言以心气不达，故须养志以求通也。

　　有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

　　此明纵欲者，不能养气志，故所思不达者也。

　　故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。

　　比明寡欲者，能养其志，故思理达矣。

　　理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。

　　和通则莫不调畅，故乱气自消。

　　故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。

　　心通则一身泰，职明则天下平。

　　将欲用之於人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

　　将欲用之於人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎！

　　志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。

　　此明丧神，始於志不养也。

　　神丧则彷佛，彷佛则参会不一。

　　彷佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。

　　养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

　　安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势，震动物也。上分谓散亡也；下分谓我有其威，而能动彼，故曰：乃能分也。

　　〈实意法螣蛇〉

　　意委曲，蛇能屈伸，故实意法螣蛇也。

　　实意者，气之虑也。

　　意实则气平，气平则虑审，故曰：实意者，气之虑。

　　心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。

　　智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。

　　意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。

　　心安则物无为而顺理，不思而玄览，故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。

　　识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。

　　寄谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胸臆，无复由心矣。

　　故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

　　言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然後待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也；用天下之耳听，故物候可知矣。

　　计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。

　　计得则存，失计则亡，故曰：计谋者，存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己，听不审着，听既不审，候岂得哉！乖候而谋，非失而何？计既失矣。意何所恃，惟有虚伪，无复诚实，故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，故曰：必在心术始也。

　　无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚待，神往来。

　　言欲求安心之道，必寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不动，则可以内视无形、反听无声，志虑定，太虚至，神明千万，往来归於己也。

　　以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。

　　唯神也。寂然不动，感而遂通天下之故，能知於不知，见於不见，岂待出户牖闚之，然後知见哉！固以不见而命，不行而至也。

　　是谓道知，以通神明，应於无方，而神宿矣。

　　道无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明。应於无方，而神来舍。宿，犹舍也。

　　〈分威法伏熊〉

　　精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而後动，故分威法伏熊。

　　分威者，神之覆也。

　　覆犹衣被也。震神明衣被，然後其职可分也。

　　故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。

　　言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。

　　威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。

　　外威既盛，则内志坚实。表里相副，谁敢当之，物不能当之，物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。

　　以实取虚，以有取无，若以镒称珠。

　　言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。取之也，动必相应，犹称珠以成镒，二十四铢为镒者也。

　　故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。

　　言威分势震物犹风，故能动必有随、唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然後徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所，於是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见，如此则天下乐推而不厌，谁能间之也。

　　审於唱和，以间见间，动变明而威可分。

　　言审识唱和之理，故能有间必知，我既知间，亦既见间即能间，故能明於动变，而威可分者。

　　将欲动变，必先养志伏意以视间。

　　既能养志伏意，视之其间，则变动之术可成矣。

　　知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

　　谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让於己者，乃可以养人也。如此则神存於内，兵亡於外，乃可为之形势也。

　　〈散势法鸷鸟〉

　　势散而後物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。

　　散势者，神之使也。

　　势由神发，故势者，神之使。

　　用之必循间而动。

　　无间则势不行，故用之必循间而动。

　　威肃内盛，推间而行之则势散。

　　言威敬内盛，行之又因间而发，则势自然而散矣。

　　夫散势者，心虚志溢。

　　心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。

　　意失威势，精神不专，其言外而多变。

　　志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变。

　　故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。

　　知其志意隆替，然後可为之度数。度数既立，乃後揣说之图其事也。必尽圆方之理，变短长之用也。

　　无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。

　　散不得间，则势不行。故散势者，待间而动，动而得间，势自分矣。

　　故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。

　　五气内精，然後可以外察虚实之理，不失则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。

　　动则随其志意，知其计谋。

　　计谋者，志意之所成，故随其志意，必知其计谋也。

　　势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

　　神不肃察，所以势败。

　　〈转圆法猛兽〉

　　言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。

　　转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。

　　圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。

　　而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。

　　既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杳冥，而能类其万类之变，说无穷之义也。

　　智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

　　事至然後谋兴，谋兴然後事济，事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰；吉则福至，凶则祸来，凡此事皆反□□，故曰：事类不同者也。

　　故圣人怀此之用，转圆而求其合。

　　此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。

　　故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。

　　圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化，其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然後发施号令。

　　天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。

　　天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。

　　转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。

　　言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃後转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。

　　圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。

　　圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。

　　皆见其会，乃为要结，以接其说也。

　　谓上四者，必见会之变，然後总其纲要而结之，则情伪之说，可接引而尽矣。

　　〈损兑法灵蓍〉

　　老子曰：「塞其兑。」河上公曰：「兑，目也。」庄子曰：「心有眼。」然则兑者，谓以心眼察理也。损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。

　　损兑者，几危之决也。

　　几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：损兑者，几危之决也。

　　事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。

　　适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；几危之动，自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知於未兆，察於未形，使风涛潜骇，危机密发，然後河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何之！故曰：不可不察。

　　故圣人以无为待有德，言察辞，合於事。

　　夫圣人者，勤於求贤，密於任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辞也。又明试以功，故曰：合於事也。

　　兑者，知之也。损者，行之也。

　　用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。

　　损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。

　　言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。

　　故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

　　智者听舆人之讼，采[艹刍]荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意岂复乱哉！

　　当其难易，而後为之谋，自然之道以为实。

　　失事而後谋生，改常而後计起，故心当其难易之际，然後为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。

　　圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。

　　夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至於谋之损益，皆为生辞以论其得失也。

　　用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。

　　夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然後能决之。

　　故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之谿。

　　言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！