卷第十一_吕氏春秋（战国）吕不韦编

卷第十一

　　仲冬纪

　　一曰──

　　仲冬之月：日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸。其帝颛顼。其神玄冥。其虫介。其音羽。律中黄钟。其数六。其味咸。其臭朽。其祀行。祭先肾。冰益壮。地始坼。鶡鴠不鸣。虎始交。天子居玄堂太庙，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘。其器宏以弇。命有司曰：『土事无作，无发盖藏，无起大众，以固而闭。』发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房。诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧，命之曰畅月。

　　是月也，命阉尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，无有不禁。乃命大酋，秫稻必齐，麴糱必时，湛饎必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司，祈祀四海大川名原渊泽井泉。

　　是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之；其有侵夺者，罪之不赦。

　　是月也，日短至。阴阳争，诸生荡。君子斋戒，处必弇，身必宁，去声色，禁嗜慾，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生。荔挺出。蚯蚓结。糜角解。水泉动。日短至，则伐林木，取竹箭。

　　是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者。涂阙庭门闾，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。

　　仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠。

　　至忠

　　二曰──

　　至忠逆於耳、倒於心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树於此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。

　　荆庄哀王猎於云梦，射随兕，中之。申公子培劫王而夺之。王曰：『何其暴而不敬也？』命吏诛之。左右大夫皆进谏曰：『子培，贤者也，又为王百倍之臣，此必有故，愿察之也。』不出三月，子培疾而死。荆兴师，战於两棠，大胜晋，归而赏有功者。申公子培之弟进请赏於吏曰：『人之有功也於军旅，臣兄之有功也於车下。』王曰：『何谓也？』对曰：『臣之兄犯暴不敬之名，触死亡之罪於王之侧，其愚心将以忠於君王之身，而持千岁之寿也。臣之兄尝读故记曰：「杀随兕者，不出三月。」是以臣之兄惊惧而争之，故伏其罪而死。』王令人发平府而视之，於故记果有，乃厚赏之。申公子培，其忠也可谓穆行矣。穆行之意，人知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。

　　齐王疾痏，使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，谓太子曰：『王之疾必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。』太子曰：『何故？』文挚对曰：『非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。』太子顿首强请曰：『苟已王之疾，臣与臣之母以死争之於王，王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。』文挚曰：『诺。请以死为王。』与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履王衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：『诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气。』王使覆之，文挚乃死。夫忠於治世易，忠於浊世难。文挚非不知活王之疾而身获死也，为太子行难以成其义也。

　　忠廉

　　三曰──

　　士议之不可辱者大之也，大之则尊於富贵也，利不足以虞其意矣。虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。诚辱则无为乐生。若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣。忠臣亦然。苟便於主利於国，无敢辞违杀身出生以徇之。国有士若此，则可谓有人矣。若此人者固难得，其患虽得之有不智。

　　吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王患之。要离曰：『臣能之。』吴王曰：『汝恶能乎？吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？』要离曰：『士患不勇耳，奚患於不能？王诚能助，臣请必能。』吴王曰：『诺。』明旦加要离罪焉，挚执妻子，焚之而扬其灰。要离走，往见王子庆忌於卫。王子庆忌喜曰：『吴王之无道也，子之所见也，诸侯之所知也，今子得免而去之亦善矣。』要离与王子庆忌居有间，谓王子庆忌曰：『吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。』王子庆忌曰：『善。』乃与要离俱涉於江。中江，拔剑以刺王子庆忌，王子庆忌捽之，投之於江，浮则又取而投之，如此者三。其卒曰：『汝天下之国士也，幸汝以成而名。』要离得不死，归於吴。吴王大说，请与分国。要离曰：『不可。臣请必死。』吴王止之。要离曰：『夫杀妻子焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。夫为故主杀新主，臣以为不义。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。』吴王不能止，果伏剑而死。要离可谓不为赏动矣。故临大利而不易其义，可谓廉矣。廉故不以贵富而忘其辱。

　　卫懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻卫，其民曰：『君之所予位禄者，鹤也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？』遂溃而去。翟人至，及懿公於荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使於肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：『臣请为襮。』因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。桓公闻之曰：『卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。』於是复立卫於楚丘。弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。

　　当务

　　四曰──

　　辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操『吴干将』也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。

　　跖之徒问於跖曰：『盗有道乎？』跖曰：『奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出後，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者，而能成大盗者，天下无有。』备说非六王、五伯，以为『尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也』。故死而操金椎以葬，曰『下见六王、五伯，将谷其头』矣。辨若此不如无辨。

　　楚有直躬者，其父窃羊而谒之上，上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：『父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？』荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：『异哉直躬之为信也，一父而载取名焉。』故直躬之信，不若无信。

　　齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇於涂曰：『姑相饮乎？』觞数行，曰：『姑求肉乎？』一人曰：『子肉也？我肉也？尚胡革求肉而为？』於是具染而已，因抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若无勇。

　　纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：『有妻之子，而不可置妾之子。』纣故为後。用法若此，不若无法。

　　长见

　　五曰──

　　智所以相过，以其长见与短见也。今之於古也，犹古之於後世也。今之於後世，亦犹今之於古也。故审知今则可知古，知古则可知後，古今前後一也。故圣人上知千岁，下知千岁也。

　　荆文王曰：『苋譆数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之则不谷得焉，不以吾身爵之，後世有圣人，将以非不谷』，於是爵之五大夫。『申侯伯善持养吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不谷丧焉，不以吾身远之，後世有圣人，将以非不谷』，於是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是後世之圣人，使文王为善於上世也。

　　晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：『不调，请更铸之。』平公曰：『工皆以为调矣。』师旷曰：『後世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之。』至於师涓，而果知钟之不调也。是师旷欲善调钟，以为後世之知音者也。

　　吕太公望封於齐，周公旦封於鲁，二君者甚相善也。相谓曰『何以治国』？太公望曰：『尊贤上功。』周公旦曰：『亲亲上恩。』太公望曰：『鲁自此削矣。』周公旦曰：『鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。』其後齐日以大，至於霸，二十四世而田成子有齐国；鲁日以削，至於觐存，三十四世而亡。

　　吴起治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。吴起至於岸门，止车而望西河，泣数行而下。其仆谓吴起曰：『窃观公之意，视释天下若释〈足丽〉，今去西河而泣，何也？』吴起抿泣而应之曰：『子不识。君知我而使我毕能西河可以王。今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。』吴起果去魏入楚。有间，西河毕入秦，秦日益大，此吴起之所先见而泣也。

　　魏公叔痤疾。惠王往问之，曰：『公叔之疾，嗟！疾甚矣！将奈社稷何？』公叔对曰：『臣之御庶子鞅，愿王以国听之也。为不能听，勿使出境。』王不应，出而谓左右曰：『岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！』公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之，秦果用强，魏果用弱，非公叔痤之悖也，魏王则悖也。夫悖者之患，固以不悖为悖。