卷第十六_吕氏春秋（战国）吕不韦编

卷第十六

　　先识

　　一曰──

　　凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从於民，民从於贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。

　　夏太史令终古，出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：『夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。』

　　殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：『商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息，妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周国。』

　　晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉，曰：『天下之国孰先亡？』对曰：『晋先亡。』威公问其故。对曰：『臣比在晋也，不敢直言。示晋公以天妖，日月星辰之行多以不当，曰：「是何能为？」又示以人事多不义，百姓皆郁怨，曰：「是何能伤？」又示以邻国不服，贤良不举，曰：「是何能害？」如是，是不知所以亡也，故臣曰晋先亡也。』居三年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：『孰次之？』对曰：『中山次之。』威公问其故。对曰：『天生民而令有别。有别，人之义也，所异於禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康乐，歌谣好悲。其主弗知恶。此亡国之风也。臣故曰中山次之。』居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：『孰次之？』屠黍不对。威公固问焉。对曰：『君次之。』威公乃惧。求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史驎、赵骈以为谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：『其尚终君之身乎！』曰：『臣闻之：国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。』威公薨，肂，九月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不可不重也。

　　周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去；又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故。曰：『之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽？曰：莫之必则信尽矣，莫之誉则名尽矣，莫之爱则亲尽矣，行者无粮、居者无食则财尽矣，不能用人、又不能自用则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。』若使中山之王与齐王，闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。

　　观世

　　二曰──

　　天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百余，服国八百余，今无存者矣，虽存皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似於此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤於己。故周公旦曰：『不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。』惟贤者必与贤於己者处。贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废。乱莫大於无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相〈戋刀〉，不得休息，而佞进，今之世当之矣。故欲求有道之士，则於江河之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王千乘也，纣天子也，天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令；若夫有道之士，必礼必知，然後其智能可尽也。

　　晏子之晋，见反裘负刍息於涂者，以为君子也，使人问焉，曰：『曷为而至此？』对曰：『齐人累之，名为越石父。』晏子曰：『譆！』遽解左骖以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：『婴未尝得交也，今免子於患，吾於子犹未邪也？』越石父曰：『吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者，吾是以请绝也。』晏子乃出见之曰：『向也见客之容而已，今也见客之志。婴闻察实者不留声，观行者不讥辞。婴可以辞而无弃乎！』越石父曰：『夫子礼之，敢不敬从。』晏子遂以为客。俗人有功则德，德则骄；今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。此令功之道也。

　　子列子穷，容貌有饥色。客有言之於郑子阳者，曰：『列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？』郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心，曰：『闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也，岂非命也哉！』子列子笑而谓之曰：『君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言，此吾所以不受也。』其卒民果作难，杀子阳。受人之养，而不死其难则不义，死其难则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉！且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化而已动，远乎性命之情也。

　　知接

　　三曰──

　　人之目以照见之也，以瞑则与不见，同，其所以为照、所以为瞑异。瞑士未尝照，故未尝见，瞑者目无由接也。无由接而言见，诬。智亦然，其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。智者其所能接远也，愚者其所能接近也。所能接近而告之以远化，奚由相得？无由相得，说者虽工，不能喻矣。戎人见暴布者而问之曰：『何以为之莽莽也？』指麻而示之。怒曰：『孰之壤壤也，可以为之莽莽也？』故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无以接而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。

　　管仲有疾。桓公往问之曰：『仲父之疾病矣，将何以教寡人？』管仲曰：『齐鄙人有谚曰：「居者无载，行者无埋。」今臣将有远行，胡可以问？』桓公曰：『愿仲父之无让也。』管仲对曰：『愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。』公曰：『易牙烹其子以慊寡人，犹尚可疑邪？』管仲对曰：『人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有於君？』公又曰：『竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑耶？』管仲对曰：『人之情，非不爱其身也，其身之忍，又将何有於君？』公又曰：『常之巫审於死生，能去苛病，犹尚可疑邪？』管仲对曰：『死生命也，苛病失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。』公又曰：『卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？』管仲对曰：『人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有於君？』公曰：『诺。』管仲死，尽逐之，食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年，公曰：『仲父不亦过乎？孰谓仲父尽之乎？』於是皆复召而反。明年，公有病，常之巫从中出曰：『公将以某日薨。』易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人踰垣入，至公所。公曰：『我欲食。』妇人曰：『吾无所得。』公又曰：『我欲饮。』妇人曰：『吾无所得。』公曰：『何故？』对曰：『常之巫从中出曰：「公将以某日薨。」易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。』公慨焉叹涕出曰：『嗟乎！圣人之所见，岂不远哉？若死者有知，我将何面目以见仲父乎？』蒙衣袂而绝乎寿宫。虫流出於户，上盖以杨门之扇，三月不葬。此不卒听管仲之言也。桓公非轻难而恶管子也，无由接见也。无由接，固却其忠言，而爱其所尊贵也。

　　悔过

　　四曰──

　　穴深寻则人之臂必不能极矣，是何也？不至故也。智亦有所不至。所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。故箕子穷于商，范蠡流乎江。

　　昔秦缪公兴师以袭郑，蹇叔谏曰：『不可。臣闻之，袭国邑，以车不过百里，以人不过三十里，皆以其气之趫与力之盛，至，是以犯敌能灭，去之能速。今行数千里、又绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。君其重图之。』缪公不听也。蹇叔送师於门外而哭曰：『师乎！见其出而不见其入也。』蹇叔有子曰申与视，与师偕行。蹇叔谓其子曰：『晋若遏师必於殽。女死不於南方之岸，必於北方之岸，为吾尸女之易。』缪公闻之，使人让蹇叔曰：『寡人兴师，未知何如？今哭而送之，是哭吾师也。』蹇叔对曰：『臣不敢哭师也。臣老矣，有子二人，皆与师行，比其反也，非彼死则臣必死矣，是故哭。』师行过周，王孙满要门而窥之，曰：『呜呼！是师必有疵。若无疵，吾不复言道矣。夫秦非他，周室之建国也。过天子之城，宜橐甲束兵，左右皆下，以为天子礼。今袀服回建，左不轼，而右之超乘者五百乘，力则多矣，然而寡礼，安得无疵？』师过周而东。郑贾人弦高、奚施将西市於周，道遇秦师，曰：『嘻！师所从来者远矣，此必袭郑。』遽使奚施归告，乃矫郑伯之命以劳之，曰：『寡君固闻大国之将至久矣。大国不至，寡君与士卒窃为大国忧，日无所与焉，惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏。何其久也，使人臣犒劳以璧，膳以十二牛。』秦三帅对曰：『寡君之无使也，使其三臣丙也、秫也、视也於东边候〈日晋〉之道，过是，以迷惑陷入大国之地。』不敢固辞，再拜稽首受之。三帅乃惧而谋曰：『我行数千里、数绝诸侯之地以袭人，未至而人已先知之矣，此其备必已盛矣。』还师去之。当是时也，晋文公适薨，未葬。先轸言於襄公，曰：『秦师不可不击也，臣请击之。』襄公曰：『先君薨，尸在堂，见秦师利而因击之，无乃非为人子之道欤？』先轸曰：『不吊吾丧，不忧吾哀，是死吾君而弱其孤也。若是而击，可大强。臣请击之。』襄公不得已而许之。先轸遏秦师於殽而击之，大败之，获其三帅以归。缪公闻之，素服庙临，以说於众曰：『天不为秦国，使寡人不用蹇叔之谏，以至於此患。』此缪公非欲败於殽也，智不至也。智不至则不信。言之不信，师之不反也从此生，故不至之为害大矣。

　　乐成

　　五曰──

　　大智不形，大器晚成，大音希声。

　　禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知，故民不可与虑化举始，而可以乐成功。

　　孔子始用於鲁。鲁人鷖诵之曰：『麛裘而〈韦毕〉，投之无戾；〈韦毕〉而麛裘，投之无邮。』用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难踰也。子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。民相与诵之曰：『我有田畴，而子产赋之。我有衣冠，而子产贮之。孰杀子产，吾其与之。』後三年，民又诵之曰：『我有田畴，而子产殖之。我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？』使郑简、鲁哀当民之诽訿也而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。非徒不能也，虽罪施，於民可也。今世皆称简公、哀公为贤，称子产、孔子为能，此二君者，达乎任人也。

　　舟车之始见也，三世然後安之。夫开善岂易哉？故听无事治。事治之立也，人主贤也。魏攻中山，乐羊将，已得中山，还反报文侯，有贵功之色。文侯知之，命主书曰：『群臣宾客所献书者，操以进之。』主书举两箧以进。令将军视之，书尽难攻中山之事也。将军还走，北面再拜曰：『中山之举，非臣之力，君之功也。』当此时也，论士殆之日几矣，中山之不取也，奚宜二箧哉？一寸而亡矣。文侯贤主也，而犹若此，又况於中主邪？中主之患，不能勿为，而不可与莫为。凡举无易之事，气志视听动作无非是者，人臣且孰敢以非是邪疑为哉？皆壹於为，则无败事矣。此汤、武之所以大立功於夏、商，而句践之所以能报其雠也。以小弱皆壹於为而犹若此，又况於以强大乎？

　　魏襄王与群臣饮，酒酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰：『群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。』王曰：『皆如西门豹之为人臣也。』史起对曰：『魏氏之行田也以百亩，邺独二百亩，是田恶也。漳水在其旁而西门豹弗知用，是其愚也；知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。』魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：『漳水犹可以灌邺田乎？』史起对曰：『可。』王曰：『子何不为寡人为之？』史起曰：『臣恐王之不能为也。』王曰：『子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。』史起敬诺，言之於王曰：『臣为之，民必大怨臣。大者死，其次乃藉臣。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。』王曰：『诺。』使之为邺令。史起因往为之。邺民大怨，欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之曰：『邺有圣令，时为史公，决漳水，灌邺旁，终古斥卤，生之稻粱。』使民知可与不可，则无所用矣。贤主忠臣，不能导愚教陋，则名不冠後、实不及世矣。史起非不知化也，以忠於主也。魏襄王可谓能决善矣。诚能决善，众虽諠譁而弗为变。功之难立也，其必由哅哅邪。国之残亡，亦犹此也。故哅哅之中，不可不味也。中主以之哅哅也止善，贤主以之哅哅也立功。

　　察微

　　六曰──

　　使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然，如可知、如可不知，如可见、如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。

　　鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯、有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让不取其金。孔子曰：『赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损於行，不取其金则不复赎人矣。』子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：『鲁人必拯溺者矣。』孔子见之以细，观化远也。

　　楚之边邑曰卑梁，其处女与吴之边邑处女桑於境上，戏而伤卑梁之处女。卑梁人操其伤子以让吴人，吴人应之不恭，怒杀而去之。吴人往报之，尽屠其家。卑梁公怒，曰：『吴人焉敢攻吾邑？』举兵反攻之，老弱尽杀之矣。吴王夷昧闻之怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而後去之。吴、楚以此大隆。吴公子光又率师与楚人战於鸡父，大败楚人，获其帅潘子臣、小惟子、陈夏啮，又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为鸡父之战。凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身必穷。孝经曰：『高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然後能保其社稷，而和其民人。』楚不能之也。

　　郑公子归生率师伐宋。宋华元率师应之大棘，羊斟御。明日将战，华元杀羊飨士，羊斟不与焉。明日战，恕谓华元曰：『昨日之事，子为制；今日之事，我为制。』遂驱入於郑师。宋师败绩，华元虏。夫弩机差以米则不发。战，大机也。飨士而忘其御也，将以此败而为虏，岂不宜哉？故凡战必悉熟偏备，知彼知己，然後可也。

　　鲁季氏与郈氏斗鸡。郈氏介其鸡，季氏为之金距。季氏之鸡不胜。季平子怒，因归郈氏之宫而益其宅。郈昭伯怒，伤之於昭公，曰：『禘於襄公之庙也，舞者二人而已，其余尽舞於季氏。季氏之舞道，无上久矣，弗诛必危社稷。』公怒不审，乃使郈昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：『无季氏，则吾族也死亡无日矣。』遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家为一，郈昭伯不胜而死。昭公惧，遂出奔齐，卒於乾侯。鲁昭听伤而不辩其义，惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐而与季氏同患也，是不达乎人心也。不达乎人心，位虽尊，何益於安也？以鲁国恐不胜一季氏，况於三季？同恶固相助。权物若此其过也。非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其得至乾侯而卒犹远。

　　去宥

　　七曰──

　　东方之墨者谢子将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：『谢子，东方之辩士也，其为人甚险，将奋於说以取少主也。』王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言，以求善也。所言苟善，虽奋於取少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主，何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人，罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰，而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪！

　　荆威王学书於沈尹华，昭厘恶之。威王好制。有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：『国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。』王不悦，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路；奸路已除而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

　　邻父有与人邻者，有枯梧树。其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：『邻者若此其险也，岂可为之邻哉？』此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：『人皆在焉，子攫人之金，何故？』对吏曰：『殊不见人，徒见金耳。』此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀，宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然後知，别宥则能全其天矣。

　　正名

　　八曰──

　　名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。

　　凡乱者，刑名不当也。人主虽不肖，犹若用贤，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤、从不肖也，所为善、而从邪辟，所谓可、从悖逆也，是刑名异充而声实异谓也。夫贤不肖、善邪辟、可悖逆，国不乱、身不危奚待也？齐湣王是以知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。此公玉丹之所以见信而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪？

　　尹文见齐王。齐王谓尹文曰：『寡人甚好士。』尹文曰：『愿闻何谓士？』王未有以应。尹文曰：『今有人於此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌，有此四行者，可谓士乎？』齐王曰：『此真所谓士已。』尹文曰：『王得若人，用以为臣乎？』王曰：『所愿而不能得也。』尹文曰：『使若人於庙朝中，深见侮而不斗，王将以为臣乎？』王曰：『否。大夫见侮而不斗，则是辱也。辱则寡人弗以为臣矣。』尹文曰：『虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者乃士乎？』王无以应。尹文曰：『今有人於此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治可乎？』王曰：『不可。』尹文曰：『窃观下吏之治齐也，方若此也。』王曰：『使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎。』尹文曰：『言之不敢无说。请言其说。王之令曰：「杀人者死，伤人者刑。」民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰「见侮而不敢斗，是辱也」。夫谓之辱者，非此之谓也，以为臣不以为臣者罪之也，此无罪而王罚之也。』齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。齐湣王，周室之孟侯也。太公之所老也。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。