卷第十八_吕氏春秋（战国）吕不韦编

卷第十八

　　审应

　　一曰──

　　人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随。以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。

　　孔思请行。鲁君曰：『天下主亦犹寡人也，将焉之？』孔思对曰：『盖闻君子犹鸟也，骇则举。』鲁君曰：『主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以为能论天下之主乎？』凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟曷为举矣？孔思之对鲁君也亦过矣。

　　魏惠王使人谓韩昭侯曰：『夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其後也，此所谓存亡继绝之义，君若封之则大名。』昭侯患之。公子食我曰：『臣请往对之。』公子食我至於魏，见魏王曰：『大国命弊邑封郑之後，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患，昔出公之後声氏为晋公，拘於铜鞮，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。』魏王惭曰：『固非寡人之志也，客请勿复言。』是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂过。

　　魏昭王问於田诎曰：『寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：「为圣易。」有诸乎？』田诎对曰：『臣之所举也。』昭王曰：『然则先生圣于？』田诎对曰：『未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而後知其舜也，是市人之知圣也。今诎未有功，而王问诎曰「若圣乎」，敢问王亦其尧邪？』昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰『我知圣也』耳，问曰『先生其圣乎』，己因以知圣对昭王，昭王有非其有，田诎不察。

　　赵惠王谓公孙龙曰：『寡人事偃兵十余年矣而不成，兵不可偃乎？』公孙龙对曰：『偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。』今有人於此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。

　　卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：『民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自藏之与在於上奚择？』薄疑曰：『不然。其在於民而君弗知，其不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也。』凡听必反诸己，审则令无不听矣。国久则固，固则难亡，今虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。

　　公子沓相周，申向说之而战。公子沓訾之曰：『申子说我而战，为吾相也夫？』申向曰：『向则不肖。虽然，公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉？』公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。

　　重言

　　二曰──

　　人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位谅闇，三年不言。卿大夫恐惧，患之。高宗乃言曰：『以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。』古之天子，其重言如此，故言无遗者。

　　成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪，而授唐叔虞曰：『余以此封女。』叔虞喜，以告周公。周公以请曰：『天子其封虞邪？』成王曰：『余一人与虞戏也。』周公对曰：『臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。』於是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。

　　荆庄王立三年，不听而好讔。成公贾入谏。王曰：『不谷禁谏者，今子谏，何故？』对曰：『臣非敢谏也，愿与君王讔也。』王曰：「胡不设不谷矣。』对曰：『有鸟止於南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？』王射之曰：『有鸟止於南方之阜，其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也；其不鸣，将以览民则也。是鸟虽无飞，飞将冲天；虽无鸣，鸣将骇人。贾出矣，不谷知之矣。』明日朝，所进者五人，所退者十人。群臣大说，荆国之众相贺也。故诗曰：『何其久也，必有以也，何其处也，必有与也』，其庄王之谓邪？成公贾之讔也，贤於太宰嚭之说也。太宰嚭之说，听乎夫差，而吴国为墟；成公贾之讔，喻乎荆王，而荆国以霸。

　　齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国，桓公怪之曰：『与仲父谋伐莒，谋未发而闻於国，其故何也？』管仲曰：『国必有圣人也。』桓公曰：『譆！日之役者，有执跖台而上视者，意者其是邪？』乃令复役，无得相代。少顷，东郭牙至。管仲曰：『此必是已。』乃令宾者延之而上，分级而立。管子曰：『子邪言伐莒者？』对曰：『然。』管仲曰：『我不言伐莒，子何故言伐莒？』对曰：『臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。』管仲曰：『我不言伐莒，子何以意之？』对曰：『臣闻君子有三色：显然喜乐者，钟鼓之色也；湫然清静者，衰絰之色也；艴然充盈，手足矜者，兵革之色也。日者臣望君之在台上也，艴然充盈，手足矜者，此兵革之色也。君呿而不〈口金〉，所言者「莒」也；君举臂而指，所当者莒也。臣窃以虑诸侯之不服者，其惟莒乎。臣故言之。』凡耳之闻以声也，今不闻其声，而以其容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。桓公、管仲虽善匿，弗能隐矣。故圣人听於无声，视於无形，詹何、田子方、老耽是也。

　　精谕

　　三曰──

　　圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者，百数而不止，前後左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：『闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。』明日之海上，而蜻无至者矣。

　　胜书说周公旦曰：『廷小人众，徐言则不闻，疾言则人知之，徐言乎？疾言乎？』周公旦曰：『徐言。』胜书曰：『有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成，精言乎？勿言乎？』周公旦曰：『勿言。』故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听，此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。口〈口昏〉不言，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视於无形，耳听於无声，商闻虽众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。

　　孔子见温伯雪子，不言而出。子贡曰：『夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见之而不言，其故何也？』孔子曰：『若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。』故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。圣人之相知，岂待言哉？

　　白公问於孔子曰：『人可与微言乎？』孔子不应。白公曰：『若以石投水奚若？』孔子曰：『没人能取之。』白公曰：『若以水投水奚若？』孔子曰：『淄、渑之合者，易牙尝而知之。』白公曰：『然则人不可与微言乎？』孔子曰：『胡为不可？唯知言之谓者为可耳。』白公弗得也。知谓则不以言矣。言者，谓之属也。求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。浅智者之所争则末矣。此白公之所以死於法室。

　　齐桓公合诸侯，卫人後至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：『吾於卫无故，子曷为请？』对曰：『妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也；见妾而有动色，伐卫也。』明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：『君舍卫乎？』公曰：『仲父安识之？』管仲曰：『君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。』君曰：『善。仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。』桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志，桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。

　　晋襄公使人於周曰：『弊邑寡君寝疾，卜以守龟曰：「三涂为祟。」弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。』天子许之。朝，礼使者事毕，客出。苌弘谓刘康公曰：『夫祈福於三涂，而受礼於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公备之也。』刘康公乃儆戎车卒士以待之。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之，涉於棘津，袭聊阮、梁、蛮氏，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所察也，苌弘则审矣。故言不足以断小事，唯知言之谓者可为。

　　离谓

　　四曰──

　　言者，以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分，以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？惑者之患，不自以为惑，故惑惑之中有晓焉，冥冥之中有昭焉。亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也。然有亡者国，无二道矣。

　　郑国多相县以书者。子产令无县书，邓析致之。子产令无致书，邓析倚之。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。是可不可无辨也。可不可无辨，而以赏罚，其罚愈疾，其乱愈疾，此为国之禁也。故辨而不当理则伪，知而不当理则诈，诈伪之民，先王之所诛也。理也者，是非之宗也。

　　洧水甚大，郑之富人有溺者。人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：『安之。人必莫之卖矣。』得死者患之，以告邓析。邓析又答之曰：『安之。此必无所更买矣。』夫伤忠臣者，有似於此也。夫无功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。人主之无度者，无以知此，岂不悲哉？比干、苌弘以此死，箕子、商容以此穷，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，从此生矣。

　　子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦〈衣夸〉。民之献衣襦〈衣夸〉而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口讙譁。子产患之，於是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类，此所以欲治而愈乱也。

　　齐有事人者，所事有难而弗死也，遇故人於涂。故人曰：『固不死乎？』对曰：『然。凡事人以为利也。死不利，故不死。』故人曰：『子尚可以见人乎？』对曰：『子以死为顾可以见人乎？』是者数传。不死於其君长，大不义也，其辞犹不可服，辞之不足以断事也明矣。夫辞者，意之表也。鉴其表而弃其意，悖。故古之人，得其意则舍其言矣。听言者以言观意也。听言而意不可知，其与桥言无择。

　　齐人有淳于髡者，以从说魏王。魏王辩之，约车十乘，将使之荆。辞而行，有以横说魏王，魏王乃止其行。失从之意，又失横之事。夫其多能不若寡能，其有辩不若无辩。周鼎着倕而齕其指，先王有以见大巧之不可为也。

　　淫辞

　　五曰──

　　非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者，以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。

　　空雄之遇，秦、赵相与约约曰：『自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。』居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。秦王不说，使人让赵王曰：『约曰「秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之」。今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非约也。』赵王以告平原君。平原君以告公孙龙。公孙龙曰：『亦可以发使而让秦王曰：「赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。」』

　　孔穿、公孙龙相与论於平原君所，深而辩，至於藏三牙，公孙龙言藏之三牙甚辩，孔穿不应，少选，辞而出。明日，孔穿朝。平原君谓孔穿曰：『昔者公孙龙之言甚辩。』孔穿曰：『然。几能令藏三牙矣。虽然难。愿得有问於君，谓藏三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也，不知君将从易而是者乎？将从难而非者乎？』平原君不应。明日，谓公孙龙曰：『公无与孔穿辩。』

　　荆柱国庄伯令其父『视曰』，日『在天』；『视其奚如』？曰『正圆』；『视其时』，日『当今』。令谒者『驾』，曰『无马』。令涓人『取冠』，『进上』。问『马齿』，圉人曰『齿十二与牙三十』。

　　人有任臣不亡者，臣亡，庄伯决之，任者无罪。

　　宋有澄子者，亡缁衣，求之涂，见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：『今者我亡缁衣。』妇人曰：『公虽亡缁衣，此实吾所自为也。』澄子曰：『子不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也。今子之衣，禅缁也。以襌缁当纺缁，子岂不得哉？』

　　宋王谓其相唐鞅曰：『寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？』唐鞅对曰：『王之所罪，尽不善者也。罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，不若无辨其善与不善而时罪之，若此则群臣畏矣。』居无几何，宋君杀唐鞅。唐鞅之对也，不若无对。

　　惠子为魏惠王为法。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。献之惠王，惠王善之，以示翟翦。翟翦曰：『善也。』惠王曰：『可行邪？』翟翦曰：『不可。』惠王曰：『善而不可行，何故？』翟翦对曰：『今举大木者，前呼舆謣，後亦应之，此其於举大木者善矣，岂无郑、卫之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之大者也。』

　　不屈

　　六曰──

　　察士以为得道则未也。虽然，其应物也，辞难穷矣。辞虽穷，其为祸福犹未可知。察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非惑愚，则察为祸矣。古者之贵善御也，以逐暴禁邪也。

　　魏惠王谓惠子曰：『上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。』惠子辞。王又固请曰：『寡人莫有之国於此者也，而传之贤者，民之贪争之心止矣。欲先生之以此听寡人也。』惠子曰：『若王之言，则施不可而听矣。王固万乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪争之心愈甚也。』惠王谓惠子曰『古之有国者，必贤者也』。夫受而贤者舜也，是欲惠子之为舜也；夫辞而贤者许由也，是惠子欲为许由也；传而贤者尧也，是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也，他行称此。今无其他，而欲为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘於鄄，齐威王几弗受，惠子易衣变冠，乘舆而走，几不出乎魏境。凡自行不可以幸，为必诚。

　　匡章谓惠子於魏王之前曰：『蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今公行，多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其害稼亦甚矣。』惠王曰：『惠子施也，难以辞与公相应。虽然，请言其志。惠子曰：「今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝；使大匠化而为木，不能治木；使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也」。公何事比施於螣螟乎？』惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，大将、爱子有禽者也。大术之愚，为天下笑，得举其讳，乃请令周太史更着其名。围邯郸三年而弗能取，士民罢潞，国家空虚，天下之兵四至。众庶诽谤，诸侯不誉，谢於翟翦而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。仲父，大名也；让国，大实也。说以不听、不信。听而若此，不可谓工矣。不工而治，贼天下莫大焉，幸而独听於魏也。以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，不亦可乎？

　　白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出。白圭告人曰：『人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而钜，新妇曰：「蕉火大钜。」入於门，门中有歛陷，新妇曰：「塞之，将伤人之足。」此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。』惠子闻之曰：『不然。诗曰：「恺悌君子，民之父母」。恺者，大也；悌者，长也。君子之德，长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我於新妇乎？诗岂曰「恺悌新妇」哉？』诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰『惠子之遇我尚新，其说我有大甚者』，惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚於白圭亦有大甚者。

　　应言

　　七曰──

　　白圭谓魏王曰：『市丘之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则焦而不熟，然而视之蝺焉美无所可用。惠子之言，有似於此。』惠子闻之曰：『不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑，则莫宜之此鼎矣。』白圭闻之曰：『无所可用者，意者徒加其甑邪？』白圭之论自悖，其少魏王太甚。以惠子之言蝺焉美无所可用，是魏王以言无所可用者为仲父也，是以言无所用者为美也。

　　公孙龙说燕昭王以偃兵。昭王曰：『甚善。寡人愿与客计之。』公孙龙曰：『窃意大王之弗为也。』王曰：『何故？』公孙龙曰：『日者大王欲破齐，诸天下之士，其欲破齐者，大王尽养之；知齐之险阻要塞君臣之际者，大王尽养之；虽知而弗欲破者，大王犹若弗养；其卒果破齐以为功。今大王曰「我甚取偃兵」。诸侯之士，在大王之本朝者，尽善用兵者也，臣是以知大王之弗为也。』王无以应。

　　司马喜难墨者师於中山王前以非攻，曰：『先生之所术非攻夫？』墨者师曰：『然。』曰：『今王兴兵而攻燕，先生将非王乎？』墨者师对曰：『然则相国是攻之乎？』司马喜曰：『然。』墨者师曰：『今赵兴兵而攻中山，相国将是之乎？』司马喜无以应。

　　路说谓周颇曰：『公不爱赵，天下必从。』周颇曰：『固欲天下之从也。天下从则秦利也。』路说应之曰：『然则公欲秦之利夫？』周颇曰：『欲之。』路说曰：『公欲之，则胡不为从矣？』

　　魏令孟卬割绦、汾、安邑之地以与秦王。王喜，令起贾为孟卬求司徒於魏王。魏王不说，应起贾曰：『卬，寡人之臣也。寡人宁以臧为司徒，无用卬。愿大王之更以他人诏之也。』起贾出，遇孟卬於廷，曰：『公之事何如？』起贾曰：『公甚贱於公之主。公之主曰「宁用臧为司徒，无用公」。』孟卬入见，谓魏王曰：『秦客何言？』王曰：『求以女为司徒。』孟卬曰：『王应之谓何？』王曰：『宁以臧，无用卬也。』孟卬太息曰：『宜矣王之制於秦也。王何疑秦之善臣也？以绦、汾、安邑令负牛书与秦，犹乃善牛也。卬虽不肖，独不如牛乎？且王令三将军为臣先曰「视卬如身」，是臣重也。令二轻臣也，令臣责，卬虽贤固能乎？』居三日，魏王乃听起贾。凡人主之与其大官也，为有益也。今割国之锱锤矣，而因得大官，且何地以给之？大官，人臣之所欲也。孟卬令秦得其所欲，秦亦令孟卬得其所欲，责以偿矣，尚有何责？魏虽强犹不能责无责，又况於弱？魏王之令乎孟卬为司徒以弃其责则拙也。

　　秦王立帝，宜阳令许绾诞魏王，魏王将入秦。魏敬谓王曰：『以河内孰与梁重？』王曰：『梁重。』又曰：『梁孰与身重？』王曰：『身重。』又曰：『若使秦求河内，则王将与之乎？』王曰：『弗与也。』魏敬曰：『河内，三论之下也。身，三论之上也。秦索其下而王弗听，索其上而王听之，臣窃不取也。』王曰：『甚然。』乃辍行。秦虽大胜於长平，三年然後决，士民倦，粮食。当此时也，两周全，其北存。魏举陶削卫，地方六百，有之势是，而入大蚤，奚待於魏敬之说也？夫未可以入而入，其患有将可以入而不入，入与不入之时，不可不熟论也。

　　具备

　　八曰──

　　今有羿、逢蒙，繁弱於此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武，则劳而无功矣。汤尝约於郼薄矣，武王尝穷於毕裎矣，伊尹尝居於庖厨矣，太公尝隐於钓鱼矣，贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤必有其具然後可成。

　　宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也。将辞而行，请近吏二人於鲁君，与之俱至於亶父。邑吏皆朝，宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：『子之书甚不善，子勉归矣。』二吏归报於君，曰：『宓子不可为书。』君曰：『何故？』吏对曰：『宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辞而去也。』鲁君太息而叹曰：『宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。』遂发所爱，而令之亶父，告宓子曰：『自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。』宓子敬诺，乃得行某术於亶父。三年，巫马旗短褐衣弊裘，而往观化於亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：『渔为得也。今子得而舍之，何也？』对曰：『宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。』巫马旗归，告孔子曰：『宓子之德至矣。使民闇行，若有严刑於旁。敢问宓子何以至於此？』孔子曰：『丘尝与之言曰：「诚乎此者刑乎彼」。宓子必行此术於亶父也。』夫宓子之得行此术也，鲁君後得之也。鲁君後得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也，斧钺在後，弗知恶也，慈母之爱谕焉，诚也。故诚有诚乃合於情，精有精乃通於天。乃通於天，水木石之性，皆可动也，又况於有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。