卷第二十四_吕氏春秋（战国）吕不韦编

卷第二十四

　　不苟

　　一曰──

　　贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿，必中理然後动，必当义然後举，此忠臣之行也。贤主之所说，而不肖主虽不肖其说，非恶其声也。人主虽不肖，其说忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主有异。异，故其功名祸福亦异。异，故子胥见说於阖闾而恶乎夫差，比干生而恶於商、死而见说乎周。

　　武王至殷郊，系堕。五人御於前，莫肯之为，曰：『吾所以事君者非系也。』武王左释白羽，右释黄钺，勉而自为系。孔子闻之曰：『此五人者之所以为王者佐也，不肖主之所弗安也。』故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。

　　秦缪公见戎由余，说而欲留之，由余不肯。缪公以告蹇叔。蹇叔曰：『君以告内史廖。』内史廖对曰：『戎人不达於五音与五味，君不若遗之。』缪公以女乐二八人与良宰遗之。戎王喜，迷惑大乱，饮酒，昼夜不休。由余骤谏而不听，因怒而归缪公也。蹇叔非不能为内史廖之所为也，其义不行也。缪公能令人臣时立其正义，故雪殽之耻，而西至河雍也。

　　秦缪公相百里奚，晋使叔虎、齐使东郭蹇如秦，公孙枝请见之。公曰：『请见客，子之事欤？』对曰：『非也。』『相国使子乎？』对曰：『不也。』公曰：『然则子事非子之事也。秦国僻陋戎夷，事服其任，人事其事，犹惧为诸侯笑。今子为非子之事，退，将论而罪。』公孙枝出，自敷於百里氏。百里奚请之。公曰：『此所闻於相国欤。枝无罪奚请？有罪奚请焉？』百里奚归，辞公孙枝。公孙枝徙，自敷於街。百里奚令吏行其罪。定分官，此古人之所以为法也。今缪公乡之矣，其霸西戎，岂不宜哉？

　　晋文公将伐邺，赵衰言所以胜邺之术，文公用之，果胜。还，将行赏。衰曰：『君将赏其本乎？赏其末乎？赏其末则骑乘者存，赏其本则臣闻之郤子虎。』文公召郤子虎曰：『衰言所以胜邺，邺既胜，将赏之，曰：「盖闻之於子虎，请赏子虎。」』子虎曰：『言之易，行之难。臣言之者也。』公曰：『子无辞。』郤子虎不敢固辞，乃受矣。凡行赏欲其博也，博则多助。今虎非亲言者也，而赏犹及之，此疏远者之所以尽能竭智者也。晋文公亡久矣，归而因大乱之余，犹能以霸，其由此欤？

　　赞能

　　二曰──

　　贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜受之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉？

　　管子束缚在鲁。桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：『吾君欲霸王，则管夷吾在彼，臣弗若也。』桓公曰：『夷吾，寡人之贼也，射我者也。不可。』鲍叔曰：『夷吾为其君射人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君射人。』桓公不听，强相鲍叔。固辞让而相，桓公果听之。於是乎使人告鲁曰：『管夷吾，寡人之雠也，愿得之而亲加手焉。』鲁君许诺，乃使吏鞹其拳，胶其目，盛之以鸱夷，置之车中。至齐境，桓公使人以朝车迎之，祓以爟火，衅以牺猳焉，生与之如国，命有司除庙筵几而荐之，曰：『自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪，孤弗敢专，敢以告於先君。』因顾而命管子曰：『夷吾佐予。』管仲还走，再拜稽首，受令而出。管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，曰：『使齐国得管子者，鲍叔也。』桓公可谓知行赏矣。凡行赏欲其本也，本则过无由生矣。

　　孙叔敖、沈尹茎相与友。叔敖游於郢三年，声问不知，修行不闻。沈尹茎谓孙叔敖曰：『说义以听，方术信行，能令人主上至於王，下至於霸，我不若子也。耦世接俗，说义调均，以适主心，子不若我也。子何以不归耕乎？吾将为子游。』沈尹茎游於郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：『期思之鄙人有孙叔敖者，圣人也。王必用之，臣不若也。』荆王於是使人以王舆迎叔敖以为令尹，十二年而庄王霸，此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。

　　自知

　　三曰──

　　欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求於外，务在自知。

　　尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鞀，犹恐不能自知，今贤非尧、舜、汤、武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉？

　　荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而灭，晋惠公、赵括不自知而虏，钻荼、庞涓、太子申不自知而死，败莫大於不自知。

　　范氏之亡也，百姓有得锺者，欲负而走，则锺大不可负，以椎毁之，锺况然有音，恐人闻之而夺己也，遽揜其耳。恶人闻之可也，恶己自闻之悖矣。为人主而恶闻其过，非犹此也？恶人闻其过尚犹可。

　　魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。或言君之智也。至於任座，任座曰：『君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。』文侯不说，知於颜色。任座趋而出。次及翟黄，翟黄曰：『君贤君也。臣闻其主贤者，其臣之言直。今者任座之言直，是以知君之贤也。』文侯喜曰：『可反欤？』翟黄对曰：『奚为不可？臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死。座殆尚在於门。』翟黄往视之，任座在於门，以君令召之。任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。文侯微翟黄，则几失忠臣矣。上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎？

　　当赏

　　四曰──

　　民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。

　　晋文公反国，赏从亡者，而陶狐不与。左右曰：『君反国家，爵禄三出，而陶狐不与。敢问其说。』文公曰：『辅我以义、导我以礼者，吾以为上赏。教我以善、强我以贤者，吾以为次赏。拂吾所欲、数举吾过者，吾以为末赏。三者所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。』周内史兴闻之曰：『晋公其霸乎！昔者圣王先德而後力，晋公其当之矣。』

　　秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连亡在魏，闻之，欲入，因群臣与民从郑所之塞。右主然守塞，弗入，曰：『臣有义，不两主。公子勉去矣。』公子连去，入翟，从焉氏塞，菌改入之。夫人闻之，大骇，令吏兴卒，奉命曰：『寇在边。』卒与吏其始发也，皆曰『往击寇』，中道因变曰：『非击寇也，迎主君也。』公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。公子连立，是为献公，怨右主然而将重罪之，德菌改而欲厚赏之。监突争之曰：『不可。秦公子之在外者众，若此则人臣争入亡公子矣。此不便主。』献公以为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓能用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之赏；所归不善，虽爱之罚；此先王之所以治乱安危也。

　　博志

　　五曰──

　　先王有大务，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。夫去害务与不能去害务，此贤不肖之所以分也。使獐疾走，马弗及至，已而得者，其时顾也。骥一日千里，车轻也；以重载则不能数里，任重也。贤者之举事也，不闻无功，然而名不大立、利不及世者，愚不肖为之任也。

　　冬与夏不能两刑，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果实繁者木必庳，用智褊者无遂功，天之数也。故天子不处全，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务，当而处之。

　　孔、墨、甯越，皆布衣之士也，虑於天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便於学者，无不为也；有不便於学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故曰精而熟之，鬼将告之。非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良马於此，玩之不厌，视之无倦。宝行良道，一而弗复，欲身之安也，名之章也，不亦难乎？

　　甯越，中牟之鄙人也，苦耕稼之劳，谓其友曰：『何为而可以免此苦也？』其友曰：『莫如学。学三十岁则可以达矣。』甯越曰：『请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。』十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过二里止也；步之迟也，而百舍不止也。今以甯越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？

　　养由基、尹儒，皆文艺之人也。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣，发之则猿应矢而下，则养由基有先中中之者矣。尹儒学御三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾於其师。明日往朝其师，望而谓之曰：『吾非爱道也，恐子之未可与也。今日将教子以秋驾。』尹儒反走，北面再拜曰：『今昔臣梦受之。』先为其师言所梦，所梦固秋驾已。上二士者可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观後世已。

　　贵当

　　六曰──

　　名号大显，不可强求，必繇其道。治物者不於物於人，治人者不於事於君，治君者不於君於天子，治天子者不於天子於欲，治欲者不於欲於性。性者万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。窥赤肉而乌鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰絰陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤、武修其行而天下从，桀、纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。

　　荆有善相人者，所言无遗策，闻於国，庄王见而问焉。对曰：『臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣，矣所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。』庄王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：『骄惑之事，不亡奚待？』

　　君有好猎者，旷日持久而不得兽，入则媿其家室，出则媿其知友州里。惟其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。於是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。