卷第四_颜氏家训（北齐）颜之推

卷第四

　　文章　名实　涉务

　　文章第九

　　夫文章者，原出五经：诏命策檄，生於书者也；序述论议，生於易者也；歌咏赋颂，生於诗者也；祭祀哀诔，生於礼者也；书奏箴铭，生於春秋者也．朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途．至於陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也．行有余力，则可习之．然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章僮约；扬雄德败美新；李陵降辱夷虏；刘歆反覆莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号麤疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁廙，扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳乾没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖侮慢见及．凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此．至於帝王，亦或未免．自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也．自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳．每尝思之，原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽於持操，果於进取．今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人．加以砂砾所伤，惨於矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉．

　　学问有利钝，文章有巧拙．钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙．但成学士，自足为人．必乏天才，勿强操笔．吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为詅痴符．近在并州，有一士族，好为可笑诗赋，誂撇邢、魏诸公，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒，招延声誉．其妻，明鉴妇人也，泣而谏之．此人叹曰：「才华不为妻子所容，何况行路！」至死不觉．自见之谓明，此诚难也．

　　学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然後出手；慎勿师心自任，取笑旁人也．自古执笔为文者，何可胜言．然至於宏丽精华，不过数十篇耳．但使不失体裁，辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！

　　不屈二姓，夷、齐之节也；何事非君，伊、箕之义也．自春秋已来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄，则目绍为蛇虺．在时君所命，不得自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息之．

　　或问扬雄曰：「吾子少而好赋？」雄曰：「然．童子雕虫篆刻，壮夫不为也．」余窃非之曰：虞舜歌南风之诗，周公作鸱鴞之咏，吉甫、史克雅、颂之美者，未闻皆在幼年累德也．孔子曰：「不学诗，无以言．」「自卫返鲁，乐正，雅、颂各得其所．」大明孝道，引诗证之．扬雄安敢忽之也？若论「诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫」，但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？着剧秦美新，妄投於阁，周章怖慴，不达天命，童子之为耳．桓谭以胜老子，葛洪以方仲尼，使人叹息．此人直以晓算术，解阴阳，故着太玄经，数子为所惑耳；其遗言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？且太玄今竟何用乎？不啻覆酱瓿而已．

　　齐世有席毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：「君辈辞藻，譬若荣华，须臾之翫，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣！」刘应之曰：「既有寒木，又发春华，何如也？」席笑曰：「可哉！」

　　凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也．

　　文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕．今世相承，趋本弃末，率多浮艳．辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损．放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足．时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳．必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希．

　　古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳．今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤於往昔多矣．宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也．

　　吾家世文章，甚为典正，不从流俗；梁孝元在蕃邸时，撰西府新文，讫无一篇见录者，亦以不偶於世，无郑、卫之音故也．有诗赋铭诔书表启疏二十卷，吾兄弟始在草土，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传於世．衔酷茹恨，彻於心髓！操行见於梁史文士传及孝元怀旧志．

　　沈隐侯曰：「文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也．」邢子才常曰：「沈侯文章，用事不使人觉，若胸忆语也．」深以此服之．祖孝徵亦尝谓吾曰：「沈诗云：『崖倾护石髓．』此岂似用事邪？」

　　邢子才、魏收俱有重名，时俗准的，以为师匠．邢赏服沈约而轻任昉，魏爱慕任昉而毁沈约，每於谈讌，辞色以之．邺下纷纭，各有朋党．祖孝徵尝谓吾曰：「任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也．」

　　吴均集有破镜赋．昔者，邑号朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾子敛襟：盖忌夫恶名之伤实也．破镜乃凶逆之兽，事见汉书，为文幸避此名也．比世往往见有和人诗者，题云敬同，孝经云：「资於事父以事君而敬同．」不可轻言也．梁世费旭诗云：「不知是耶非．」殷澐诗云：「颻扬云母舟．」简文曰：「旭既不识其父，澐又颻扬其母．」此虽悉古事，不可用也．世人或有文章引诗「伐鼓渊渊」者，宋书已有屡游之诮；如此流比，幸须避之．北面事亲，别舅摛渭阳之咏；堂上养老，送兄赋桓山之悲，皆大失也．举此一隅，触涂宜慎．

　　江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之，陈王得之於丁廙也．山东风俗，不通击难．吾初入邺，遂尝以此忤人，至今为悔；汝曹必无轻议也．

　　凡代人为文，皆作彼语，理宜然矣．至於哀伤凶祸之辞，不可辄代．蔡邕为胡金盈作母灵表颂曰：「悲母氏之不永，然委我而夙丧．」又为胡颢作其父铭曰：「葬我考议郎君．」袁三公颂曰：「猗欤我祖，出自有妫．」王粲为潘文则思亲诗云：「躬此劳悴，鞠予小人；庶我显妣，克保遐年．」而并载乎邕、粲之集，此例甚众．古人之所行，今世以为讳．陈思王武帝诔，遂深永蛰之思；潘岳悼亡赋，乃怆手泽之遗：是方父於虫，匹妇於考也．蔡邕杨秉碑云：「统大麓之重．」潘尼赠卢景宣诗云：「九五思龙飞．」孙楚王骠骑诔云：「奄忽登遐．」陆机父诔云：「亿兆宅心，敦叙百揆．」姊诔云：「俔天之和．」今为此言，则朝廷之罪人也．王粲赠杨德祖诗云：「我君饯之，其乐泄泄．」不可妄施人子，况储君乎？

　　挽歌辞者，或云古者虞殡之歌，或云出自田横之客，皆为生者悼往告哀之意．陆平原多为死人自叹之言，诗格既无此例，又乖制作本意．

　　凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也．陆机为齐讴篇，前叙山川物产风教之盛，後章忽鄙山川之情，殊失厥体．其为吴趋行，何不陈子光、夫差乎？京洛行，胡不述赧王、灵帝乎？

　　自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，後人不见，故未敢轻议之．今指知决纰缪者，略举一两端以为诫．诗云：「有鷕雉鸣．」又曰：「雉鸣求其牡．」毛传亦曰：「鷕，雌雉声．」又云：「雉之朝雊，尚求其雌．」郑玄注月令亦云：「雊，雄雉鸣．」潘岳赋曰：「雉鷕鷕以朝雊．」是则混杂其雄雌矣．诗云：「孔怀兄弟．」孔，甚也；怀，思也，言甚可思也．陆机与长沙顾母书，述从祖弟士璜死，乃言：「痛心拔脑，有如孔怀．」心既痛矣，即为甚思，何故方言有如也？观其此意，当谓亲兄弟为孔怀．诗云：「父母孔迩．」而呼二亲为孔迩，於义通乎？异物志云：「拥剑状如蟹，但一螯偏大尔．」何逊诗云：「跃鱼如拥剑．」是不分鱼蟹也．汉书：「御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟．」而文士往往误作乌鸢用之．抱朴子说项曼都诈称得仙，自云：「仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴．」而简文诗云：「霞流抱朴碗．」亦犹郭象以惠施之辨为庄周言也．後汉书：「囚司徒崔烈以锒铛锁．」锒铛，大锁也；世间多误作金银字．武烈太子亦是数千卷学士，尝作诗云：「银锁三公脚，刀撞仆射头．」为俗所误．

　　文章地理，必须惬当．梁简文雁门太守行乃云：「鹅军攻日逐，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书．」萧子晖陇头水云：「天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马．」此亦明珠之纇，美玉之瑕，宜慎之．

　　王籍入若耶溪诗云：「蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽．」江南以为文外断绝，物无异议．简文吟咏，不能忘之，孝元讽味，以为不可复得，至怀旧志载於籍传．范阳卢询祖，邺下才俊，乃言：「此不成语，何事於能？」魏收亦然其论．诗云：「萧萧马鸣，悠悠旆旌．」毛传曰：「言不諠譁也．」吾每叹此解有情致，籍诗生於此耳．

　　兰陵萧悫，梁室上黄侯之子，工於篇什．尝有秋诗云：「芙蓉露下落，杨柳月中疏．」时人未之赏也．吾爱其萧散，宛然在目．颍川荀仲举、琅邪诸葛汉，亦以为尔．而卢思道之徒，雅所不惬．

　　何逊诗实为清巧，多形似之言；扬都论者，恨其每病苦辛，饶贫寒气，不及刘孝绰之雍容也．虽然，刘甚忌之，平生诵何诗，常云：「『蘧车响北阙』，(心画)(心画)不道车．」又撰诗苑，止取何两篇，时人讥其不广．刘孝绰当时既有重名，无所与让；唯服谢朓，常以谢诗置几案间，动静辄讽味．简文爱陶渊明文，亦复如此．江南语曰：「梁有三何，子朗最多．」三何者，逊及思澄、子朗也．子朗信饶清巧．思澄游庐山，每有佳篇，亦为冠绝．

　　名实第十

　　名之与实，犹形之与影也．德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉．今不修身而求令名於世者，犹貌甚恶而责妍影於镜也．上士忘名，中士立名，下士窃名．忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也．

　　人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶於崖岸，拱把之梁，每沈溺於川谷者，何哉？为其旁无余地故也．君子之立己，抑亦如之．至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也．吾每为人所毁，常以此自责．若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重於登坛之盟，赵熹之降城，贤於折冲之将矣．

　　吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知後之矛戟，毁前之干橹也．虙子贱云：「诚於此者形於彼．」人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳．一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣．伯石让卿，王莽辞政，当於尔时，自以巧密；後人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也．近有大贵，以孝着声，前後居丧，哀毁踰制，亦足以高於人矣．而尝於苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过．左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信．以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也．

　　有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘．朝廷以为文华，亦尝出境聘．东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设讌言，面相讨试．竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵．众客各自沈吟，遂无觉者．韩退叹曰：「果如所量！」韩又尝问曰：「玉珽杼上终葵首，当作何形？」乃答云：「珽头曲圜，势如葵叶耳．」韩既有学，忍笑为吾说之．

　　治点子弟文章，以为声价，大弊事也．一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励．

　　邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃．公事经怀，每加抚恤，以求声誉．凡遣兵役，握手送离，或齎梨枣饼饵，人人赠别，云：「上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思．」民庶称之，不容於口．及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣．

　　或问曰：「夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳，何预於死者，而圣人以为名教乎？」对曰：「劝也，劝其立名，则获其实．且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣．故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝於世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳．抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇廕者亦众矣．夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽．世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱昇，松柏偕茂者，惑矣哉！

　　涉务第十一

　　士君子之处世，贵能有益於物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也．国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其着述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也．人性有长短，岂责具美於六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无媿耳．

　　吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪．居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也．晋朝南渡，优借士族；故江南冠带，有才干者，擢为令仆已下尚书郎中书舍人已上，典掌机要．其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务；纤微过失，又惜行捶楚，所以处於清高，盖护其短也．至於台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也．人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳．

　　梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者．周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达．至乃尚书郎乘马，则纠劾之．及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然．建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶歕陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：「正是虎，何故名为马乎？」其风俗至此．

　　古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也．夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存．耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳．假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一(土发)土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也．