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卷第五 省事 止足 诫兵 养生 归心
省事第十二〔一〕铭金人云：「无多言，多言多败；无多事，多事多患〔二〕。」至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指〔三〕，有角者无上齿，丰後者无前足，盖天道不使物有兼焉也〔四〕。古人云：「多为少善，不如执一〔五〕；鼫鼠五能，不成伎术〔六〕。」近世有两人〔七〕，朗悟士也，性多营综〔八〕，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传於集录，书迹〔九〕未堪以留爱翫，卜筮射六得三，医药治十差五〔一０〕，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘〔一一〕、棋博〔一二〕，鲜卑语、胡书〔一三〕，煎胡桃油，〔一四〕链锡为银〔一五〕，如此之类，略得梗概〔一六〕，皆不通熟。惜乎，以彼神明〔一七〕，若省其异端〔一八〕，当精妙也。
〔一〕 郝懿行曰：「省，读所景切。省事，言不费事也。」
〔二〕 说苑敬慎篇：「孔子之周，观於太庙，右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：『古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。』」案：御览三九０引孙卿子，亦载此铭，今荀子无文。御览注云：「皇览云：『出太公金匮。』家语、说苑又载。」赵曦明注此，劣及引家语观周篇，失其本柢矣。
〔三〕 郝懿行曰：「『指』当为『趾』字之讹。」
〔四〕 卢文弨曰：「大戴礼易本命篇：『四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角者膏而无前齿，有角者脂而无後齿。』汉书董仲舒传：『夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足。』傅读曰附。」
〔五〕 执，宋本作「熟」。案：吕氏春秋有执一篇，云：「王者执一而为万物正。」宋本作「熟」，不可从。
〔六〕 鼫，原作「鼯」，赵曦明曰：「『鼯』当作『鼫』，尔雅释兽：『鼫鼠。』注：『形大如鼠，颈似兔、尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，关西呼为●鼠。』说文：『鼫，五伎鼠也，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。』」卢文弨曰：「尔雅释文：『鼫，或云即蝼蛄也。●，郭音雀，将略反。』诗硕鼠正义引作『鼩』，音瞿。」郝懿行曰：「困学纪闻卷五云：『隋、唐志有蔡邕劝学篇一卷，易正义引之，云：「鼫鼠五能，不能成一伎术。」』」器案：易晋卦正义引蔡邕劝学篇：「鼫鼠五能，不能成伎。」王注曰：「能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。」荀子劝学篇：「梧鼠五伎而穷。」杨倞注：「『梧鼠』当为『鼫鼠』，盖本误为『鼯』字，传写又误为『梧』耳。」大戴礼劝学篇：「鼫鼠五伎而穷。」蔡邕鼫鼠五能之说，即本之荀子、大戴礼，作「鼫」为是，今据改正。至谓蝼蛄为鼫鼠，乃崔豹古今注之言，段氏说文注已斥其非矣。
〔七〕 少仪外传上引「两」作「二」。郝懿行、李详俱引杭世骏诸史然疑，指为祖珽、徐之才二人。缪荃荪云自在龛随笔一说同。南史张稷传：「性疏率，朗悟有才略，起家着作佐郎。」
〔八〕 卢文弨曰：「营综，谓多所经营综理也。说文：『综，机理也。子宋切。』」器案：晋书王羲之传：「羲之与殷浩书：『知安西败丧，公私惋怛，不能须臾去怀，以区区江左，所营综如此，天下寒心，固已久矣。』」
〔九〕 杂艺篇：「真草书迹。」又：「书迹鄙陋。」书迹，犹言书体墨迹也。
〔一０〕少仪外传上引「差」作「瘥」。案：周礼天官医师：「岁终，则稽其医事，以制其食，十全为上，……十失四为下。」注：「全犹愈也，以失四为下者，五则半矣，或不治自愈。」
〔一一〕器案：此文画绘，盖亦指北朝时尚之胡画，北史平鉴传：「夜则胡画以供衣食。」又下引祖珽善为胡桃油以涂画者是也。
〔一二〕卢文弨曰：「棋，围棋。博，六博。」
〔一三〕「胡书」二字，各本无，今据宋本补。鲜卑语谓语言，胡书谓文字。庾信哀江南赋：「河南有胡书之碣。」广弘明集二０引萧绎简文帝法宝联璧序：「大秦之籍，非符八体；康居之篆，有异六爻。」则当时外文之传入中国者多矣，然庾、颜之所谓胡书，则指鲜卑文字也。
〔一四〕卢文弨曰：「北齐书祖珽传：『陈元康荐珽才学，并解鲜卑语。珽善为胡桃油以涂画。』盖此数者，皆当时所尚也。」
〔一五〕卢文弨曰：「神仙传载尹轨能链铅为银，後世亦有得其术者，然久未有不变者也。」
〔一六〕卢文弨曰：「梗概，大略也。薛综注张衡东京赋：『梗概，不纤密。』」
〔一七〕黄帝内经：「心者，君主之官，神明出焉。」
〔一八〕论语为政篇：「攻乎异端，斯害也已。」
上书陈事，起自战国〔一〕，逮於两汉，风流弥广〔二〕。原其体度：攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说〔三〕之俦也。总此四涂，贾诚〔四〕以求位，鬻言以干禄〔五〕。或无丝毫〔六〕之益，而有不省〔七〕之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀〔八〕之赏，终陷不测之诛，则严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众〔九〕。良史所书，盖取其狂狷一介〔一０〕，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜而握兰桂者〔一一〕，悉耻为之。守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸〔一二〕，无经略之大体〔一三〕，咸?糠〔一四〕之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，已漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。或被发奸私，面相酬证，事途回穴〔一五〕，翻惧?尤〔一六〕；人主外护声教〔一七〕，脱加含养〔一八〕，此乃侥幸之徒，不足与比肩也〔一九〕。
〔一〕 赵曦明曰：「案：若苏秦、苏厉、范雎、韩非、黄歇之辈皆是。」
〔二〕 文心雕龙章表篇：「降及七国，未变古式，言事於主，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。」汉书赵充国辛庆忌传赞：「今之歌谣慷慨，风流犹存耳。」
〔三〕 史记苏秦传：「苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名。」卢文弨曰：「说，舒芮切。」
〔四〕 贾诚，即贾忠，避隋文帝父杨忠讳改。贾，读左传「贾余勇」之贾。
〔五〕 论语为政篇：「子张学干禄。」集解：「干，求也。禄，禄位也。」
〔六〕 丝毫，宋本、朱本作「私毫」，未可从。
〔七〕 卢文弨曰：「不省，不见省也。」
〔八〕 卢文弨曰：「不赀，亦作『不訾』。颜师古注汉书盖宽饶传：『不赀者，言无赀量可以比之，贵重之极也。』」器案：通监五０胡注云：「赀之为言量也，不赀，谓无量可比也。」
〔九〕 赵曦明曰：「汉书严朱吾丘主父徐严终王贾传：『严助，会稽吴人。郡举贤良，对策百余人，武帝善助对，擢为中大夫。後得朱买臣、吾丘寿王、司马相如、主父偃、徐乐、严安、东方朔、枚皋、胶仓、终军、严葱奇等，并在左右，及淮南王反，事与助相连，弃市。朱买臣，字翁子，吴人。诣阙上书，会邑子严助贵幸，荐买臣，拜为中大夫，与助俱侍中。後告张汤阴事，汤自杀，上亦诛买臣。吾丘寿王，字子赣，赵人。为侍中中郎，坐法免，上书愿击匈奴，拜东郡都尉，徵入为光禄大夫侍中。後坐事诛。主父偃，齐国临淄人。上书阙下，朝奏，暮召入见。所言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴。是时，徐乐、严安亦俱上书言世务。上召见三人，谓曰：「公皆安在？何相见之晚！」皆拜为郎中。偃数上疏言事，岁中四迁。大臣皆畏其口，赂遗累千金。为齐，刺齐王阴事，王自杀。上大怒，徵下吏治。公孙弘以为齐王自杀，无後，非诛偃无以谢天下。遂族偃。』」卢文弨曰：「吾丘音虞丘，主父音主甫。」
〔一０〕论语子路篇：「子曰：『不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。』」包注：「狂者进取於善道，狷者守节无为。」尚书秦誓：「如有一介臣。」释文：「一介，耿介一心端悫者。」案：别解「一介」作「耿介」，盖本此。
〔一一〕卢文弨曰：「瑾瑜，美玉；兰桂，皆有异香。以喻怀才抱德之士，耻为若人之所为也。」器案：楚辞九章怀沙：「怀瑾握瑜兮，穷不知所示。」补注：「在衣为怀，在手为握。瑾瑜，美玉也。」拾遗记六後汉录曰：「夫丹石可磨而不可夺其坚色，兰桂可折而不可掩其贞芳。」
〔一二〕汉书地理志下：「矜夸功名。」黄叔琳曰：「做秀才当如守贞之女，上书陈事，何异倚市门乎。」
〔一三〕文选三国名臣赞序：「元首经略而股肱肆力。」吕向注曰：「经略，经营也。」
〔一四〕?糠，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解作「糠?」。卢文弨曰：「庄子逍遥游释文：『?糠又作秕糠，犹烦碎。』」
〔一五〕穴，原作「?」，今据郝、李说校改。卢文弨曰：「迂回丛?，言所值之不能一途。?，而陇切。」郝懿行曰：「案韩诗云：『谋猷回穴。』文选班固幽通赋用之，曹大家注云：『回，邪也；穴，僻也。祸福相反。』」李详曰：「案：『?』当作『穴』，文选幽通赋：『叛回穴其若兹。』曹大家注：『回，邪也；穴，辟也。韩诗：「谋猷回穴。」』『穴』亦作『泬』，潘岳西征赋：『事回泬而好还。』善注：『韩诗曰：「谋犹回泬。」』『穴』、『泬』义通，善得各据所引而用之。二字犹言反覆，卢读为而陇切，非是。」器案：郝、李校是。韩诗之「谋猷回穴」，毛诗小雅小旻作「谋犹回潏」，穴、潏音近通用，卢以「穴」为「?」，非是。文选宋玉风赋：「回穴错迕。」李善注：「凡事不能定者回穴，此即风不定貌。」汉书叙传：「畔回穴其若兹兮。」颜师古注：「畔，乱貌也。回穴，转旋之意也。」
〔一六〕翻，抱经堂校定作「?」，宋本及诸明本都作「翻」，今从之。卢文弨曰：「『?』与『翻』同。?，俗愆字。」朱本注曰：「?，愆同。」郝懿行曰：「?，广韵云：『俗愆字。』汉武帝立齐王策文云：『厥有?不臧。』注：『?与愆同。』」
〔一七〕尚书禹贡：「声教讫於四海。」正义曰：「声教，声威文教。」
〔一八〕卢文弨曰：「脱者，或然之辞。」
〔一九〕卢文弨曰：「言不足与之并肩事主也。」
谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至於就养有方〔一〕，思不出位〔二〕，干非其任，斯则罪人。故表记云：「事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也〔三〕。」论语曰：「未信而谏，人以为谤己也〔四〕。」
〔一〕 赵曦明曰：「礼记檀弓上：『事君有犯而无隐，左右就养有方。』」案：郑玄注曰：「不可侵官。」
〔二〕 易经艮象：「君子以思不出其位。」论语宪问篇：「君子思不出其位。」集注：「孔曰：『不越其职。』」
〔三〕 赵曦明曰：「表记，礼记篇名。」器案：礼记郑玄注云：「尸谓不知人事，无辞让也。」陈澔集说：「吕氏曰：『陵节犯分，以求自达，故曰谄；怀禄固宠，主於为利，故曰尸利也。』」
〔四〕 论语子张篇：「君子……信而後谏，未信，则以为谤己也。」
君子当守道崇德，蓄价待时〔一〕，爵禄不登，信由天命。须求趋竞〔二〕，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐〔三〕，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢〔四〕，或有諠聒时人视听，求见发遣〔五〕；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉〔六〕！世见躁竞〔七〕得官者，便谓「弗索何获」〔八〕；不知时运之来，不求亦至也〔九〕。见静退〔一０〕未遇者，便谓「弗为胡成」〔一一〕；不知风云不与〔一二〕，徒求无益也。凡不求而自得，求而不得者〔一三〕，焉可胜算乎〔一四〕！
〔一〕 蓄价，蓄养声价。後汉书姜肱传：「徵为太常，告其友曰：『吾以虚获实，遂藉声价。』」风俗通义愆礼篇：「居缑氏城中，亦教授，坐养声价。」
〔二〕 须求，少仪外传下作「干求」。晋书庾峻传：「风俗趋竞，礼让陵迟。」南史王峻传：「峻性详雅，无趋竞心。」
〔三〕 卢文弨曰：「量，音良。伐亦功也。庄二十八年左氏传：『且旌君伐。』」
〔四〕 而，少仪外传作「觊」。
〔五〕 卢文弨曰：「犹今选人之在吏部者，先求分发。」案白居易自问：「老佣难发遣。」
〔六〕 戒子通录二引分段。
〔七〕 文选嵇康养生论：「今以躁竞之心，涉希进之涂。」
〔八〕 宋本及各本「谓」作「为」，戒子通录、事文类聚前三九、群书类编故事十四引亦作「为」，抱经堂校定本作「谓」，少仪外传亦作「谓」，今从之。赵曦明曰：「『谓』旧作『为』，下同，古亦通用。」又曰：「左氏昭二十七年传：『吴公子光曰：「上国有言曰：不索何获。」』」
〔九〕 求，宋本、罗本、傅本、程本、胡本、何本、鲍本作「然」，事文类聚、群书类编故事同，赵引屠本、颜本、朱本及戒子通录作「索」，抱经堂本作「求」，今从之。又少仪外传、戒子通录「也」作「矣」。
〔一０〕晋书潘尼传：「性静退不竞。」
〔一一〕赵曦明曰：「书太甲下：『弗虑胡获，弗为胡成。』」
〔一二〕与，少仪外传、群书类编故事作「兴」。赵曦明曰：「易乾文言传：『云从龙，风从虎。』後汉书刘圣公传赞：『圣公靡闻，假我风云。』又二十八将传：『咸能感会风云，奋其智勇。』」
〔一三〕凡不求而自得，求而不得者，此二句，少仪外传作「凡不求而得者」六字。
〔一四〕卢文弨曰：「焉，於虔切。胜音升。」
齐之季世〔一〕，多以财货托附外家，諠动女谒〔二〕。拜守宰者，印组〔三〕光华，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时〔四〕。而为执政所患，随而伺察，既以利得，必以利殆〔五〕，微染风尘〔六〕，便乖肃正，坑阱〔七〕殊深，疮痏〔八〕未复，纵得免死，莫不破家，然後噬脐〔九〕，亦复何及。吾自南及北，未尝一言与时人论身分也〔一０〕，不能通达，亦无尤焉。
〔一〕 左传昭公三年：「晏子曰：『此季世也。』」文选天监三年策秀才文注：「季谓末年。」
〔二〕 女谒，或言妇谒。群书治要三一载文韬：「後宫不荒，女谒不听。」荀子大略篇：「汤旱而祷曰：『妇谒盛与？』」杨倞注：「妇谒盛，谓妇言是用也。」诗经云汉正义引春秋说题辞：「汤遭大旱，以六事谢过……女谒行与？」韩非子诡使篇：「近习女谒并行。」汉书李寻传：「对诏问灾异，……其于东方作，日初出时，阴云邪气起者，法为牵于女谒，有所畏难。」後汉书杨赐传：「赐上封事曰：『女谒行则谗夫昌。』」赵壹刺世疾邪赋：「女谒掩其视听兮，近习秉其威权。」後汉书皇后纪序：「闺房肃雍，险谒不行。」注：「谒，请也。言能辅佐君子，和顺恭敬，不行私谒。诗序曰：『虽则王姬，犹执妇道，以成肃雍之德。』又曰：『而无险詖私谒之心。』」赵曦明曰：「北齐书恩幸传：『穆提婆，本姓骆，汉阳人。提婆母陆令萱尝配入掖庭，大为胡后所昵爱。令萱奸巧多机辩，取媚百端，宫庭之中，独擅威福。天统初，奏引提婆入侍後主，官至录尚书事，封城阳王。令萱又媚穆昭仪，养之为母，提婆遂改姓穆氏。及穆后立，令萱号曰太姬。武平之後，令萱母子，势倾中外，生杀予夺，不可尽言。』」器案：北齐书文宣纪：「天保七年诏：『或外家公主，女谒内成。』」又冯子琮传：「太后为齐安王纳子琮长女为妃，子琮因请假赴邺，遂授吏部尚书。其妻恃亲放纵，请谒公行，贿货填积，守宰除授，先定钱帛多少，然後奏闻，其所通致，事无不允。子琮亦不禁制。」观此，则知之推之言之非诬矣。
〔三〕 卢文弨曰：「古者居官，人各一印，後世凡同曹司者，共一印。组即绶也，所以系佩者。汉书严助传：『方寸之印，丈二之组。』」
〔四〕 卢文弨曰：「北齐书後主纪：『任陆令萱、和士开、高阿那肱、穆提婆、韩长鸾等宰制天下，陈德信、邓长顒、何洪珍参预机权。各引亲党，超居非次，官由财进，狱以贿成。帑藏空竭，乃赐诸佞幸卖官，或得郡两三，或得县六七，各分州郡，下逮乡官亦多中降者。』」
〔五〕 殆，原作「治」，少仪外传引作「殆」，义较胜，今从之。
〔六〕 卢文弨曰：「风尘易以污人，言不能清洁也。」器案：世说新语赏誉篇：「王戎云：『太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。』」又轻诋篇：「庾公权重，足倾王公，庾在石头，王在冶城坐，大风扬尘，王以扇拂尘曰：『元规尘污人。』」风尘义与此同。文选刘孝标辨命论：「必亭亭高竦，不杂风尘。」李善注：「郭璞游仙诗曰：『高蹈风尘外。』」则风尘为六朝人习用语。
〔七〕 後汉书袁绍传陈琳为袁绍檄豫州曰：「坑阱塞路。」南史齐东昏侯纪：「陵冒雨雪，不避阬阱。」
〔八〕 文选张平子西京赋：「所恶成疮痏。」薛综注：「疮痏，谓瘢痕也。」李善注：「苍颉曰：『痏，殴伤也。』」
〔九〕 卢文弨曰：「左氏庄六年传：『楚文王过邓，邓三甥请杀之，曰：若不早图，後君噬脐。』」郝懿行曰：「案：噬脐二字本庄六年左传文，杜征南注云：『若啮腹脐，喻不可及。』颜君此语，与左氏少异。」
〔一０〕颜本、朱本「身」作「势」。
王子晋云：「佐饔得尝，佐斗得伤〔一〕。」此言为善则预〔二〕，为恶则去，不欲〔三〕党人非义之事也。凡损於物，皆无与焉。然而穷鸟入怀，仁人所悯〔四〕；况死士归我，当弃之乎？伍员之托渔舟〔五〕，季布之入广柳〔六〕，孔融之藏张俭〔七〕，孙嵩之匿赵岐〔八〕，前代之所贵，而吾之所行也，以此得罪〔九〕，甘心瞑目。至如郭解之代人报雠〔一０〕，灌夫之横怒求地〔一一〕，游侠〔一二〕之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，得罪〔一三〕於君亲者，又不足恤焉〔一四〕。亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒〔一五〕，非吾教也。墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热〔一六〕，当以仁义为节文〔一七〕尔。
〔一〕 赵曦明曰：「王子晋，周灵王之太子也。周语下：『佐雝者尝焉，佐斗者伤焉。』雝与饔通。」器案：淮南子说林：「佐祭者得尝，救斗者得伤。」亦本王子晋语。意林引唐子：「佐斗者伤，预事者亡。」
〔二〕 永乐大典六六二引「预」作「豫」。
〔三〕 合璧事类续五一「欲」作「与」，类说、永乐大典仍作「欲」。
〔四〕 赵曦明曰：「魏志邴原传：『原与同郡刘政，俱有勇略雄气，辽东太守公孙度畏恶欲杀之，政窘急往投原。』裴松之注引魏氏春秋曰：『政投原曰：「穷鸟入怀。」原曰：「安知斯怀之可入邪？」』」
〔五〕 赵曦明曰：「史记伍子胥传：『伍子胥者，楚人也，名员。奔吴，追者在後；有一渔父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。』」卢文弨曰：「员音云。」
〔六〕 赵曦明曰：「史记季布传：『季布者，楚人也。为气任侠，有名於楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购布千金。布匿濮阳周氏，周氏献计，髡钳布，衣褐衣，置广柳车中，之鲁朱家所卖之。朱家心知是季布，买而置之田，诫其子，与同食。』」卢文弨曰：「史记集解：『服虔曰：「东郡谓广辙车为广柳车。」邓展曰：「丧车也。」李奇曰：「大隆穹也。」瓒曰：「今运转大车是也。」』索隐：『礼曰：「设柳翣。」郑康成注周礼云：「柳，聚也，诸饰所聚。」则是丧车称柳。』」
〔七〕 赵曦明曰：「後汉书党锢传：『张俭，字元节，山阳高平人。』孔融传：『融，字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。山阳张俭为中常侍侯览所恶，刊章捕俭。俭与融兄褒有旧，亡抵褒，不遇。时融年十六，见其有窘色，谓曰：「吾独不能为君主邪？」因留舍之。後事泄，俭得脱，兄弟争死，诏书竟坐褒焉。』」
〔八〕 罗本、傅本、程本、胡本、何本及类说「嵩」误「高」。赵曦明曰：「後汉书赵岐传：『岐，字邠卿，京兆长陵人。耻疾宦官，中常侍唐衡兄玹为京兆尹，收其家属尽杀之。岐逃难，自匿姓名，卖饼北海市中。时安丘孙嵩游市，察非常人，呼与共载。岐惧失色。嵩屏人语曰：「我北海孙宾石，阖门百口，势能相济。」遂以俱归，藏复壁中。』」
〔九〕 罪原作「 」，宋本、黄本及类说作「罪」，今从之。
〔一０〕赵曦明曰：「史记游侠传：『郭解，轵人也，字翁伯。为人短小精悍，以躯借交报仇。』」
〔一一〕赵曦明曰：「史记魏其侯传：『武安侯田蚡为丞相，使籍福请魏其城南田，不许。灌夫闻，怒骂籍福，福恶两人有 ，乃谩自好，谢丞相。已而武安闻魏其、灌夫实怒不与田，亦怒曰：「蚡事魏其，无所不可，何爱数顷田？且灌夫何与也？」由此大怨灌夫、魏其。』」卢文弨曰：「横，户孟切，次下同。」
〔一二〕卢文弨曰：「史记游侠传集解：『荀悦曰：「尚意气，作威福，结私交，以立强於世者，谓之游侠。」』」
〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「罪」皆作「 」。
〔一四〕宋本、合璧事类「又」作「亦」。
〔一五〕少仪外传下「理」作「礼」。
〔一六〕白居易雪中晏起偶咏所怀：「红尘闹热白云冷，好於冷热中间安置身。」意盖本此。
〔一七〕黄叔琳曰：「酌量最当，然亦最难，能如是者，君子哉！」卢文弨曰：「仁者爱人，而施之有等；义者正己，而处之得宜。墨氏之兼爱，疑於仁而实害於仁；杨氏之为我，疑於义而实害於义，是以孟子必辞而辟之。」器案：孟子离娄上：「礼之实，节文斯二者是也。」史记礼书：「礼有节文。」
前在修文令曹〔一〕，有山东学士与关中太史竞历〔二〕，凡十余人，纷纭累岁，内史牒付议官平之〔三〕。吾执论曰：「大抵诸儒所争〔四〕，四分并减分两家尔〔五〕。历象之要，可以晷景测之；〔六〕今验其分至薄蚀〔七〕，则四分疏而减分密〔八〕。疏者则称政令有宽猛，运行致盈缩〔九〕，非算之失也；密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无灾祥也。用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。且议官所知，不能精於讼者〔一０〕，以浅裁深，安有肯服？既非格令所司〔一一〕，幸勿当也〔一二〕。」举曹贵贱，咸以为然。有一礼官，耻为此让〔一三〕，苦欲留连，强加考核〔一四〕。机杼〔一五〕既薄，无以测量，还复采访讼人〔一六〕，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬〔一七〕，竟无予夺〔一八〕，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也〔一九〕。
〔一〕 赵曦明曰：「本传：『河清末，待诏文林馆，大为祖珽所重，令掌知馆事。』」
〔二〕 赵曦明曰：「隋书百官志：『秘书省领着作、太史二曹，太史曹置令丞各二人，司历二人，监候四人。其历、天文、漏刻、视祲，各有博士及生员。』」器案：竞历，谓争论历法，此当指武平七年董峻、郑元伟立议非难天保历事，见隋书律历志中。志称其「争论未定，遂属国亡」，与此言「竟无予夺」合。之推自言「举曹贵贱，咸以为然」，则固在齐修文令曹时事也。
〔三〕 赵曦明曰：「隋书百官志：『内史置令二人，侍郎四人。』」卢文弨曰：「牒，徒协切，说文：『札也。』广韵：『书版曰牒。』案：後世官府移文谓之牒。平，平议也。後汉书霍諝传：『前者温教，许为平议。』」器案：徐师曾文体明辩：「公移：案公移者，诸司相移之词也，其名不一，故以公移括之。唐世凡下达上，其制有六：……其六曰牒，有品以上公文皆称牒。宋制……六部相移用公牒。……今制……诸司相移者曰牒。……大略因前代之制而损益之耳。」
〔四〕 抱经堂校定本「争」作「执」，宋本及诸本都作「争」，今从之。
〔五〕 赵曦明曰：「续汉律历志：『元和二年，太初失天益远，召治历编欣、李梵等，综校其状，遂下诏改行四分，以遵於尧。熹平四年，蒙公乘宗绀孙诚上书，言受绀法术，当复改。诚术：以百三十五月二十三食为法，乘除成月，从建康以上减四十一，建康以来减三十五。』」案：建康，汉顺帝年号，仅一年，当公元一四四年。
〔六〕 卢文弨曰：「晷，古委切，日景也。景，古影字，葛洪始加?，详见本书书证篇。」器案：汉书天文志：「日有中道，月有九行。中道者黄道，一曰光道。光道北至东井，去北极近，南至牵牛，去北极远，东至角，西至娄，去极中。夏至至於东井，北近极，故晷短，立八尺之表，而晷景长尺五寸八分。冬至至於牵牛，远极，故晷长，立八尺之表，而晷景长丈三尺一寸四分。春、秋分，日至娄角，去极中，而晷中，立八尺之表，而晷景长七尺三寸六分。此日去极远近之差，晷景长短之制，去极远近难知，要以晷景。晷景者，所以知日之南北也。」
〔七〕 分至，谓春分、秋分、夏至、冬至也。汉书天文志：「日月薄食。」注：「日月无光曰薄，京房易传曰：『日月赤黄为薄。』或曰：『不交而食曰薄。』韦昭曰：『气往迫之为薄，亏毁曰食也。』」蚀、食字通。
〔八〕 疏，抱经堂校定本作「疏」。
〔九〕 盈缩，亦谓赢缩，汉书天文志：「岁星超舍而前为赢，退舍为缩。」王先谦补注：「占经引七曜云：『超舍而前，过其所舍之宿以上一舍二舍三舍谓之赢，退舍以下一舍二舍三舍谓之缩。』」
〔一０〕黄叔琳曰：「君子於其所不知，盖阙如也，亦是协恭和衷、推贤让能之义，非仅画蛇不须添足。」
〔一一〕格令，犹言律令。新唐书艺文志刑法类：「麟趾格四卷，文襄帝时撰。」
〔一二〕林思进先生曰：「史记张释之传：『廷尉奏当一人犯跸当罚金。』索隐引崔浩曰：『当谓处其罪。』即此当字义。」
〔一三〕傅本、颜本、胡本、何本、朱本「让」作「议」，宋本、罗本、程本、黄本作「让」，今从之。
〔一四〕卢文弨曰「核，下革切，与核同。」
〔一五〕卢文弨曰：「机杼，言其胸中之经纬也。」器案：本书名实篇：「疑彼制作，多非机杼。」魏书祖莹传：「祖莹尝语人云：『文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人生活也。』」取喻相似，则亦六朝人恒言也。
〔一六〕朱本於「采访」断句，以「讼人」属下句读，非是。
〔一七〕文选上林赋：「背秋涉冬。」闲居赋：「背冬涉春。」七发：「背秋涉冬。」句法与此同。谷梁传襄公二十七年疏引徐邈曰：「涉犹历也。」背春涉冬，犹今言过了春天到了冬天也。
〔一八〕各本「予」作「与」，今从宋本。
〔一九〕宋本原注：「一本『此好名好事之为也。』」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本有「好事」二字。
止足〔一〕第十三
礼云：「欲不可纵，志不可满〔二〕。」宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足〔三〕，为立涯限尔〔四〕。先祖靖侯〔五〕戒子侄曰：「汝家书生门户，世无〔六〕富贵；自今仕宦不可过二千石〔七〕，婚姻勿贪势家〔八〕。」吾终身服膺〔九〕，以为名言也。
〔一〕 梁书有止足传。
〔二〕 赵曦明曰：「见礼记曲礼上。」
〔三〕 各本「足」作「止」，今从宋本。
〔四〕 艺文类聚十八引王僧孺为韦雍州致仕表：「一旦攀附，遂无涯限。」涯限，犹言界限也。
〔五〕 卢文弨曰：「之推九世祖名含，已绎在治家篇。」
〔六〕 戒子通录「无」误作「欲」。
〔七〕 卢文弨曰：「案：自汉以来，官制有中二千石、二千石、比二千石，此但不至公耳，然於官品亦优矣。邴曼容为官，不肯过六百石，辄自免去，岂不更冲退哉？」器案：二千石，汉人谓之大官，仕宦之徒，冲退与躁进者，於此有以觇其趣焉。汉书疏广传：「今仕宦至二千石，宦成名立。」又宁成传：「称曰：『仕不至二千石，贾不至千万，安可比人乎？』」世说新语贤媛篇：「王经少贫苦，仕至二千石，母语之曰：『汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！』」江淹自序传：「仕所望，不过诸卿二千石。」盖自汉、魏以来，仕途险巇，一般浮沉於宦海者，率以此为持盈之限云。北齐书张琼传：「有二子，长忻，……普泰中，为都督，……以功尚魏平阳公主，除驸马都尉、大将军、开府仪同三司、建州刺史、南郑县伯。琼常忧其太盛，每语亲识曰：『凡人官爵，莫若处中；忻位秩太高，深为忧虑。』」琼与之推，俱北齐臣也，琼之忧虑，与之推之服膺，其道一也。
〔八〕 景定建康志四三引晋李阐右光禄大夫西平靖侯颜府君碑：「王处明君之外弟，为子允之求君女婚；桓温君夫人从甥也，求君小女婚；君并不许，曰：『吾与茂伦于江上相得，言及知旧，擦泪叙情，茂伦曰：「唯当结一婚姻耳。」吾岂忘此言？温负气好名，若其大成，倾危之道，若其（阙）败也，罪及姻党。尔家书生为门，世无富贵，终不为汝树祸。自今仕宦不可过二千石，（阙）婚嫁不须贪世位家。』」颜鲁公文集大宗碑铭：「桓温求婚，以其盛满不许，因诫子孙曰：『自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪世家。』」案：二文俱作「世」，此作「势」，疑出妄改。
〔九〕 中庸：「得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」朱熹注：「奉持而着之心胸之间，言能守也。」
天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害〔一〕。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳〔二〕。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪〔三〕？周穆王〔四〕、秦始皇〔五〕、汉武帝〔六〕，富有四海，贵为天子〔七〕，不知纪极〔八〕，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速〔九〕，不啻此者〔一０〕，以义散之〔一一〕；不至此者，勿非道求之。
〔一〕 赵曦明曰：「易谦彖传：『天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。』」
〔二〕 罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本两「趣」字都作「取」，宋本、傅本作「趣」，今从之。卢文弨曰：「趣者，仅足之意，与孟子『杨子取为我』之取同。」「塞」，颜本作「充」，「饥」，颜本、程本、胡本作「饥」，饥为饥饿字，饥为饥荒字，古书传刻多混。通监十九胡三省注：「暂无曰乏。」
〔三〕 礼记大学：「是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。」
〔四〕 赵曦明曰：「昭十二年左氏传：『子革对楚子：「昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。」』史记秦本纪：『造父以善御幸于周缪王，得骥、温骊、骅 、騄耳之驷，巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，一日千里以救乱。』」
〔五〕 赵曦明曰：「史记秦始皇纪：『二十六年，秦初并天下，除谥法，为始皇帝，治驰道，筑长城，作阿房宫，求不死药，焚诗书，阬儒生。三十七年七月，崩于沙丘平台。』」
〔六〕 赵曦明曰：「桓谭新论：『汉武帝材质高妙，有崇先广统之规，然多过差。既欲斥境广土，又乃贪利争物，闻大宛有名马，攻取历年，士众多死，但得数十匹耳。多徵会邪僻，求不急之方，大起宫室，内竭府库，外罢天下，此可谓通而蔽矣。』」
〔七〕 孟子万章上：「富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。」
〔八〕 卢文弨曰：「左氏文十八年传文。」
〔九〕 易系辞上：「拟之而後言。」正义：「圣人欲言之时，必拟度之而後言。」案：拟犹言预料也。
〔一０〕卢文弨曰：「啻与翅同。不啻，不但，言过之也。」刘盼遂曰：「案：不啻此，谓过于此也，与不至此对文。六朝人以不啻为常谈，如左氏昭公元年传：『君子曰：「鲜不五稔。」』杜注：『少尚当历五年，多则不啻。』此不啻为过多之证。世说新语赏誉篇：『江思俊思怀所通，不翅儒域。』文学篇：『殷叹曰：「使我解四本，谈不翅尔。」』排调篇：『妇笑曰：「若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此。」』假谲篇：『王文度弟智，恶乃不翅。』皆谓过也，多也。翅、啻古通用。一切经音义引苍颉篇云：『不啻，多也。』则此语之来也久矣。」器案：说文?部：「●，病不翅也。」段玉裁注曰：「翅同啻，古语不啻，如楚人言夥颐之类。世说新语：『王文度弟阿智，恶乃不翅。』晋、宋间人尚作此语。」
〔一一〕宋本句首有「皆」字。
仕宦称泰，不过处在中品〔一〕，前望五十人，後顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰〔二〕私庭。吾近为黄门郎〔三〕，已可收退；当时羇旅，惧罹谤讟，思为此计，仅未暇尔〔四〕。自丧乱已来，见因托风云〔五〕，徼幸富贵，旦执机权，夜填坑谷〔六〕，朔欢卓、郑〔七〕，晦泣颜、原者〔八〕，非十人五人也〔九〕。慎之哉！慎之哉〔一０〕！
〔一〕 器案：张琼所谓「处中」，亦是此意，详见上注。
〔二〕 诗小雅北山：「或栖迟偃仰。」马瑞辰通释曰：「偃仰，犹偃息、●乐之类，皆二字同义。」
〔三〕 赵曦明曰：「隋书百官志上：『门下省置侍中、给事黄门侍郎各六人。』」器案：隋书百官志中，记後齐官制云：「门下省，掌献纳谏正及司进御之职。侍中、给事黄门侍郎各六人。」又百官志上，记梁官制云：「门下省，置侍中、给事黄门侍郎各四人。」
〔四〕 终制篇：「计吾兄弟，不当仕进。但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资廕，使汝等沈沦厮役，以为先世之耻，故腼冒人间，不敢坠失，兼以北方政教严切，全无隐退者故也。」两说可以相补。
〔五〕 後汉书朱景王杜马刘傅坚马列传论：「中兴二十八将，前世以为上应二十八宿，未之详也。然咸能感会风云，奋其智勇，称为佐命，亦各智能之士也。」又刘玄刘盆子列传赞：「圣公靡闻，假我风云。」注：「易曰：『云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。』假，借也。言圣公初起，无所闻知，借我中兴风云之便。」
〔六〕 抱经堂校定本「填」作「殒」，宋本、罗本、傅本、顾本、何本、朱本作「填」，今据改。程本、胡本误作「损」。
〔七〕 卢文弨曰：「史记货殖传：『蜀卓氏之先，赵人也，徙临邛，室至僮千人，田池射猎之乐，拟於人君。程郑，山东迁虏也，亦冶铸，富埒卓氏。』」
〔八〕 黄叔琳曰：「意平语链。」卢文弨曰：「颜、原，谓颜渊、原思。」
〔九〕 卢文弨曰：「言如此者，其人众多也。」
〔一０〕此句，抱经堂校定本不重，宋本及各本俱重，今据补。
诫兵第十四〔一〕
颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅〔二〕为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二〔三〕，颜氏居八人焉〔四〕。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世〔五〕，颜高〔六〕、颜鸣〔七〕、颜息〔八〕、颜羽〔九〕之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚〔一０〕，赵有颜〔一一〕，汉末有颜良〔一二〕，宋有颜延之〔一三〕，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷〔一四〕，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛〔一五〕，颜俊以据武威见杀〔一六〕，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠〔一七〕之士，虽无身手〔一八〕，或聚徒众，违弃素业，徼幸战功。吾既羸薄〔一九〕，仰惟〔二０〕前代，故寘心〔二一〕於此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻〔二二〕，此圣证也〔二三〕。吾见今世士大夫，才有气干〔二四〕，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷〔二五〕；但微行险服〔二六〕，逞弄拳腕〔二七〕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。
〔一〕 郝懿行曰：「案：此篇首，乃颜氏族谱叙也。」
〔二〕 器案：儒雅，谓儒素大雅，汉书公孙弘传：「儒雅则公孙弘、董仲舒。」
〔三〕 论语先进篇：「子曰：『由也升堂矣，未入於室也。』」朱熹集注：「升堂入室，喻入道之次第。」史记仲尼弟子列传：「孔子曰：『受业身通者，七十有七人，皆异能之士也。』」索隐：「孔子家语亦有七十七人，唯文翁孔庙图作七十二人。」梁玉绳史记志疑曰：「案弟子之数，有作七十人者，孟子云『七十子』，吕氏春秋遇合篇『达徒七十人』，淮南泰族及要略训，俱言七十，汉书艺文志序、楚元王传所称『七十子丧而大义乖』，是已。有作七十二人者，孔子世家、文翁礼殿图、後汉书蔡邕传鸿都画像、水经注八汉鲁峻冢壁象、魏书李平传学堂图皆七十二人，颜氏家训诫兵篇所称『仲尼门徒升堂者七十二』，是已。有作七十七人者，此传及汉地理志是已。孔子家语七十二弟子解，实七十七人，今本脱颜何，止七十六人，其数无定，难以臆断。」
〔四〕 赵曦明曰：「史记仲尼弟子列传：『颜回，字子渊，鲁人。颜无繇，字路，回之父。颜幸，字子柳；颜高，字子骄；颜祖，字襄；颜之仆，字叔；颜哙，字子声；颜何，字冉，皆鲁人。』案：今家语止七十六人，盖脱去颜何一人，索隐於史记颜何下引家语云：『字称。』今史记字冉，盖传写脱其半耳。索隐明言家语与史记同，则其为脱误更明甚。今家语颜高作颜刻，颜祖作颜相。」器案：急就篇一：「颜文章。」颜师古注：「颜氏本出颛顼之後。颛顼生老童。老童生吴回，为高辛氏火正，是谓祝融。祝融生陆终。陆终生六子，其五曰安，是为曹姓，周武王封其苗裔於邾，为鲁附庸，在鲁国邾县，其後，邾武公名夷父，字曰颜，故春秋公羊传谓之颜公，其後遂称颜氏，齐、鲁之间，皆为盛族。孔子弟子达者七十二人，颜氏有八人焉。」
〔五〕 罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本都作「春秋之世」。
〔六〕 赵曦明曰：「定八年左氏传：『公侵齐，门於阳州，士皆坐列，曰：「颜高之弓六钧。」皆取而传观之。阳州人出，高夺人弱弓，籍丘子鉏击之，与一人俱毙。偃且射子鉏，中颊，殪。颜息射人，中眉，退曰：「我无勇，吾志其目也。」』」
〔七〕 赵曦明曰：「昭廿六年传：『齐师围成。师及齐师战於炊鼻。林雍羞为颜鸣右，下。苑何忌取其耳。颜鸣去之。苑子之御曰：「视下顾。」苑子刜林雍，断其足。鑋而乘於他车以归。颜鸣三入齐师，呼曰：「林雍乘。」』」
〔八〕 各本俱无「颜息」，宋本有，今从之。事详上颜高条注引左氏传。
〔九〕 赵曦明曰：「左哀十一年传：『齐国书、高无?帅师伐我，及清，孟孺子泄帅右师，颜羽御，邴泄为右。战于郊，右师奔。孟孺子语人曰：「我不如颜羽而贤于邴泄，子羽锐敏，我不欲战而能默。」泄曰：「驱之。」』」
〔一０〕卢文弨曰：「韩非子十过篇：『昔田成子游於海而乐之，颜涿聚曰：「君游海而乐之，柰人有图国者何？君虽乐之，将安得？」田成子援戈将击之，颜涿聚曰：「昔桀杀关龙逢，而纣杀王子比干，今君虽杀臣之身以三之，可也。臣言为国，非为身也。」君乃释戈，趣驾而归，闻国人有谋不纳田成子者矣。』说苑正谏篇以为谏齐景公，颜涿聚作颜烛趋，左传作颜涿聚，史记、古今人表俱作颜浊邹，他书讹者不具出。」
〔一一〕宋本原注：「『』或作『聚』。」段玉裁曰：「，才句切，上多一点，是俗最字。」卢文弨曰：「史记赵世家：『幽缪王迁七年，秦人攻赵，赵大将李牧，将军司马尚将，击之。李牧诛，司马尚免，赵忽及齐将颜聚代之。赵忽军破，颜聚亡去。』冯唐传：『迁用郭开谗，卒诛李牧，令颜聚代之。』索隐：『聚音以喻反，汉书作最。』」器案：战国策赵策下：「秦使王翦攻赵，赵使李牧、司马尚御之。……赵王疑之，使赵葱及颜最代将，斩李牧，废司马尚。後三月，王翦因急击，大破赵，杀赵葱，虏赵王迁及其将颜最，遂灭赵。」字正作最。
〔一二〕赵曦明曰：「三国志袁绍传：『以颜良为将军，攻刘延於白马。太祖救延，与良战，破，斩良。』」
〔一三〕赵曦明曰：「案：宋书颜延之传：尝领步兵校尉，未尝为将军。其子竣传云：『竣字士逊。世祖践阼，以为侍中，迁左卫将军。丁忧，起为右将军。以所陈多不被纳，颇怀怨愤，免官。竣频启谢罪，并乞性命，上愈怒，及竟陵王诞为逆，因此陷之於狱，赐死。』」钱大昕曰：「案：延之未尝以将兵颠覆，其子竣虽不善终，亦非由将兵之故，且与其父何与？後读宋书刘敬宣传：『王恭起兵京口。以刘牢之为前锋，牢之至竹里，斩恭大将颜延。』乃悟此文颜延下衍一『之』字。牢之事本在晋末，而见於宋书，故之推系之宋耳。或後来校书者，因延之为宋人，妄改『晋』为『宋』也。」
〔一四〕赵曦明曰：「汉武故事：『颜驷，不知何许人，文帝时为郎，武帝辇过郎署，见驷庞眉皓发，问曰：「叟何时为郎？何其老也！」对曰：「臣文帝时为郎，文帝好文而臣好武；至景帝好美，而臣貌丑；陛下即位，好少，而臣已老，是以三世不遇。」上感其言，擢拜会稽都尉。』」器案：後汉书张衡传注、御览三八三、又七七四引汉武故事都云：「颜驷，江都人。」元和姓纂：「颜驷，江都人。」颜鲁公集世系谱序：「汉有异、肆、安乐。」疑「驷」即「肆」。胡本「驷」作「泗」，误。
〔一五〕赵曦明曰：「後汉书楚王英传：『永平十三年，男子燕广告英与渔阳王平、颜忠等造作图书，有逆谋。事下案验，废英，徙丹阳泾县，自杀。坐死徙者以千数。』」
〔一六〕徐鲲曰：「魏志张既传：『是时，武威颜俊、张掖和鸾、酒泉黄华、西平麴演等，并举郡反，自号将军，更相攻击。俊遣使送母及子诣太祖为质求助。太祖问既，既曰：「俊等外假国威，内生傲悖，计定势足，後即反耳。今方事定蜀，且宜两存而斗之，犹卞庄子之刺虎，坐收其毙也。」太祖曰：「善。」岁余，鸾遂杀俊，武威王秘又杀鸾。』」案：此事通监系於汉献帝建安二十四年，刘盼遂亦引以为证。
〔一七〕器案：汉书杜钦传注：「衣冠，谓士大夫也。」文选奏弹王源集注：「钞曰：『衣冠，谓簪缨人也。』」欧阳修撰王道卿制：「唐将相之後，能以勋名自继其家者，号称衣冠盛事。」胡三省通监三二注：「衣冠，当时士大夫及贵游子弟也。」
〔一八〕赵曦明曰：「身手，谓有勇力习武艺者，故杜少陵诗云：『朔方健儿好身手。』」郝懿行曰：「案：身手未详所出，杜少陵诗云：『朔方健儿好身手。』盖本於此。好身手犹言好拳勇欤？」
〔一九〕卢文弨曰：「羸，力追切。」
〔二０〕仰惟，卢文弨曰：「惟，思也。」
〔二一〕寘心，卢文弨曰：「寘犹息也。」
〔二二〕赵曦明曰：「列子说符篇：『孔子之劲，能招国门之关，而不肯以力闻。』案：招与翘同，举也。」卢文弨曰：「此或孔子父叔梁纥事，见左氏襄十年传：『偪阳人启门，诸侯之士门焉，县门发，郰人纥抉之以出门者。』後遂移之孔子。」器案：吕氏春秋慎大篇、淮南主术篇及道应篇、论衡效力篇，都以为孔子事，盖相传如此。
〔二三〕卢文弨曰：「王肃有圣证论，此语所本。」
〔二四〕列子杨朱篇：「行年六十，气干将衰。」卢文弨曰：「气力强干。」
〔二五〕礼记檀弓下：「仲尼曰：『能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！』」
〔二六〕卢文弨曰：「微行，易为奸也。险服，如曼胡之缨、短後之衣是。」
〔二七〕腕，各本作「腕」，今从宋本。卢文弨曰：「说文：『手腕也，杨雄曰：腕，握也。」从手●声，乌贯切。』」
国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中〔一〕，参庙堂之上〔二〕，不能为主尽规以谋社稷〔三〕，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书〔四〕，微有经略。若居承平之世〔五〕，睥睨宫阃〔六〕，幸灾乐祸〔七〕，首为逆乱，诖误善良〔八〕；如在兵革之时，构扇〔九〕反覆，纵横说诱〔一０〕，不识存亡，强相扶戴〔一一〕：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！
〔一〕 卢文弨曰：「汉书高帝纪：『运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。』」
〔二〕 吕氏春秋召类篇：「修之於庙堂之上，而折冲乎千里之外。」
〔三〕 罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本「尽」作「画」。
〔四〕 器案：颇与下句微对文，亦微少义。史记叔孙通传：「臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。」文选天监三年策秀才文：「九流七略，颇常观览。」李善注：「广雅：『颇，少也。』」诸颇字义并同。
〔五〕 罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、汗青簃本无「居」字，今从宋本。
〔六〕 抱经堂校定本「阃」作「闱」，宋本及各本俱作「阃」，今据改。卢文弨曰：「睥睨，犹言占察，汉书窦田列传作『辟倪』，亦作『俾睨』、『?睨』，并同，匹诣、研计二切。」
〔七〕 左传僖公十四年：「庆郑曰：『背施无亲，幸灾不仁。』」又庄公二十年：「今王子颓歌舞不倦，乐祸也。」
〔八〕 卢文弨曰：「诖音卦，广雅：『欺也。』」
〔九〕 庾信哀江南赋：「桀黠构扇，凭陵畿甸。」
〔一０〕卢文弨曰：「纵，即容切，亦作从。横，户盲切。说，始芮切。」
〔一一〕卢文弨曰：「强，其两切。扶戴，谓推奉以为主也。」
习五兵〔一〕，便乘骑〔二〕，正可称武夫尔〔三〕。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿〔四〕，乃饭囊酒瓮也〔五〕。
〔一〕 赵曦明曰：「周礼夏官司兵：『掌五兵。』注：『郑司农曰：「戈，殳，戟，酋矛，夷矛。」此车之五兵。步卒之五兵，则无夷矛，而有弓矢。』」
〔二〕 宋本「乘骑」作「骑乘」。卢文弨曰：「骑，其寄切。」
〔三〕 罗本、何本、文津本「正」作「止」，颜本、程本、胡本、朱本、黄本作「上」，宋本、傅本作「正」，今从之。
〔四〕 宋本「即」下有「自」字。
〔五〕 卢文弨曰：「金楼子立言篇：『祢衡曰：「荀彧强可与言，余人皆酒瓮饭囊。」』」郑珍曰：「意林引抱朴子云：『祢衡常云：「孔融、荀彧，强可与语，余人酒瓮饭囊。」』」器案：抱朴子外篇弹祢：「荀彧犹强可与语，过此以往，皆木梗泥偶，似人而无人气，皆酒瓮饭囊耳。」意林所引，盖即此文。论衡别通篇：「腹为饭坑，肠为酒囊。」义同。
养生第十五〔一〕
神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难锺值〔二〕。人生居世，触途牵絷〔三〕：幼少〔四〕之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须〔五〕，公私驱役〔六〕；而望遁迹山林，超然尘滓〔七〕，千万不遇〔八〕一尔。加以金玉之费〔九〕，鑪器所须，益非贫士所办〔一０〕。学如〔一一〕牛毛，成如麟角〔一二〕。华山之下，白骨如莽〔一三〕，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精於此〔一四〕。若其爱养神明，调护气息〔一五〕，慎节起卧，均适寒暄〔一六〕，禁忌食饮，〔一七〕将饵药物〔一八〕，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然〔一九〕。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实〔二０〕，年七〔二一〕十余，目看细字〔二二〕，须发犹〔二三〕黑。邺中〔二四〕朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多〔二五〕，不能一一说尔〔二六〕。吾尝患齿，摇动欲落〔二七〕，饮食热冷〔二八〕，皆苦疼痛。见抱朴子牢齿之法〔二九〕，早朝叩齿三百下为良；〔三０〕行之数日，即便平愈〔三一〕，今恒持之〔三二〕。此辈小术，无损於事，亦可修也〔三三〕。凡欲饵药〔三四〕，陶隐居太清方中〔三五〕总录甚备，但须精审〔三六〕，不可轻脱〔三七〕。近有王爱州〔三八〕在邺学服松脂〔三九〕，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多〔四０〕。
〔一〕 器案：文选嵇叔夜养生论注：「嵇喜为康传曰：『康性好服食，常采御上药。以为神仙禀之自然，非绩学所致，至於导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。着养生篇。』」六朝人养生之说，大较如此。
〔二〕 宋本、续家训、罗本、傅本、何本、鲍本作「锺值」，颜本、朱本作「相值」，程本、胡本、抱经堂本作「种植」。器案：归心篇云：「如以行善而偶锺祸报，为恶而傥值福徵。」彼以锺值对文，与此以锺值连文义同，此本书作「锺值」之证，今从宋本等。
〔三〕 卢文弨曰：「絷，陟立切，诗小雅白驹传：『绊也。』」
〔四〕 抱经堂校定本「幼少」作「幼小」，各本都作「幼少」，今据改正。
〔五〕 晋书范汪传：「举召役调，皆相资须。」南史蔡廓传：「有所资须，皆就典者取焉。」
〔六〕 抱经堂校定本「驱役」作「劳役」，今从宋本改正。驱役，谓奔走役使。文选潘岳在怀县作诗：「驱役宰两邑，政绩竟无施。」
〔七〕 南史刘敬宣诸人传论：「或能振拔尘滓，自致封侯。」
〔八〕 续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本「不遇」作「不过」，今从宋本。
〔九〕 赵曦明曰：「抱朴子金丹篇：『昔左元放神人授之金丹僊经，余师郑君以授余。受之已二十余年矣，资无儋石，无以为之，但有长叹耳。』又云：『朱草喜生岩石之下，刻之，汁流如血。以玉及八石金银投其中，便可丸如泥，久则成水；以金投之，名为金浆；以玉投之，名为玉醴。』」
〔一０〕续家训「益」作「盖」。
〔一一〕宋本「如」作「若」，今从续家训及余本。
〔一二〕赵曦明曰：「蒋子万机论：『学者如牛毛，成者如麟角。』」（案：见御览四九六、困学纪闻十三引）郝懿行说同。刘盼遂曰：「按：二语出抱朴子极言篇云：『若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也。』赵注虽引蒋子万机论语，然黄门意自用葛氏书也。」器案：抱朴子自叙篇：「然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之。」亦以麟角喻学成。北史文苑传序：「学者如牛毛，成者如麟角。」亦本万机论。本书勉学篇云：「身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草。」取譬亦同。
〔一三〕黄叔琳曰：「可以破愚。」赵曦明曰：「华山，仙人多居焉。初学记引华山记云：『山顶有千叶莲花，服之羽化。山下有集灵宫，汉武帝欲怀集仙者，故名。』今云『白骨如莽』，言其不可信也。左氏哀元年传：『吴日敝於兵，暴骨如莽。』杜注：『草之生於广野，莽莽然，故曰草莽。』」卢文弨曰：「孔丛子陈士义篇：『魏王曰：「吾闻道士登华山，则长生不死，意亦愿之。」对曰：「古无是道，非所愿也。」』」刘盼遂曰：「按：抱朴子登涉篇云：『凡为道合药及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰：「太华之下，白骨狼藉。」』」
〔一四〕续家训「世」作「此」，「愿」作「劝」。广弘明集十三释法琳辨正论引此文作「神仙之事，有金玉之费，颇为虚放。华山之下，白骨如莽，何有得仙之理？纵使得仙，终当有死，不能出世，不劝汝曹学之。」颇有纂改也。
〔一五〕胡三省通监一一五注：「气一出一入谓之息。」
〔一六〕宋本、鲍本「寒暄」作「暄寒」。
〔一七〕案：汉书艺文志方技略经方有神农黄帝食禁七卷，日本康赖医心方二九引本草食忌，即言禁忌食饮之事。
〔一八〕器案：诗小雅四牡：「不遑将父。」毛传：「将，养也。」
〔一九〕论语泰伯篇：「禹，吾无闲然。」卢文弨曰：「抱朴子极言篇：『养生之方：唾不及远，行不疾步。耳不极听，目不久视。坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。不欲甚劳甚逸。冬不欲极温，夏不欲穷凉；大寒，大热，大风，大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然後先服草木以救亏缺，後服金丹以定无穷。』」文廷式纯常子枝语三九：「二程遗书云：『问：「神仙之说有诸？」曰：「不知若何。若曰白日飞昇之类则无。若言居山谷间、保形链气、以延年益寿则有之。譬如一罏火，置之风中则易过，置之密室则难过，有此理也。」』颜氏家训云云，此意与程子略近，六朝人所以好言服饵也。然参同契云：『广求名药，与道乖殊。』野葛巴豆，学者所宜慎耳。」器案：颜、程言养生而不信神仙轻举之说，此合於医家调养之学，非服食求神仙者比也。
〔二０〕赵曦明曰：「梁书文苑传：『庾於陵弟肩吾，字子慎。太宗在藩，雅好文章士；与东海徐摛、吴郡陆杲、彭城刘遵、刘孝仪、孝威，同被赏接。太清中，侯景陷京师，逃赴江陵，未几卒。』名医别录：『槐实味酸咸，久服，明目益气，头不白，延年。』」
〔二一〕事类赋二五「七」作「九」。
〔二二〕事类赋「字」作「书」。
〔二三〕事类赋「犹」作「皆」。
〔二四〕卢文弨曰：「晋书地理志：『魏郡邺，魏武受封居此。』」
〔二五〕宋本「车前」作「煎者」，原注：「一本有『车前』字。」续家训、类说同今本。又续家训「枸」作「狗」。案：枸、狗古音近通用，左传释文：「『枸』又作『狗』。」是其证。卢文弨曰：「古有服杏金丹法，云出左慈，除瘖、盲、挛、跛、疝、痔、瘿、?、疮、肿，万病皆愈；久服，通灵不死云云。其说妄诞，杏仁性热，降气，非可久服之药。本草经：『枸杞，一名杞根，一名地骨，一名地辅，服之，坚筋骨，轻身，耐老。』博物志：『黄帝问天老曰：「天地所生，岂有食之令人不死者乎？」天老曰：「太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生。」』列仙传：『涓子好饵术节，食其精，三百年。』神仙服食经：『车前实，雷之精也，服之行化。八月采地衣，地衣者，车前实也。』」刘盼遂引吴承仕曰：「别录陶隐居曰：『赤术叶细无桠，根小苦而多膏，可作煎用。』此术煎之说也。车前虽冷利，仙经亦服饵之。疑术煎、车前二物，或宜并列。」
〔二六〕宋本注云：「一本无此六字。」案：类说无此六字。
〔二七〕医心方二七引「摇动」作「动摇」。
〔二八〕医心方作「饮热食冷」。
〔二九〕医心方「子」下有「云」字。按：抱朴子应难篇：「或问坚齿之道，抱朴子曰：『能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不动摇。』」
〔三０〕宋本「叩」作「建」，案：医心方亦作「建」，与抱朴子同，类说与今本同。又医心方「早」作「旦」。
〔三一〕续家训、类说及各本均无「便」字，宋本及医心方有，今从之。
〔三二〕医心方「今」上有「至」字，「持」作「将」。
〔三三〕医心方「也」作「之」。
〔三四〕宋本「欲」作「诸」。
〔三五〕赵曦明曰：「梁书陶宏景传：『字通明，丹阳秣陵人。止於句容之句曲山，曰：「此山下是第八洞天，名金坛华阳之天。」乃中山立馆，自号华阳隐居。天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十，而有壮容。大同二年卒，年八十五。』隋书经籍志：『太清草木集要二卷，陶隐居撰。』」器案：道藏洞真部记传类「龙」下茅山志九，记陶隐居在山所着书，有太清玉石丹药集要三卷，太清诸草木方集要三卷。
〔三六〕晋书裴秀传：「作禹贡地域图考……皆不精审，不可依据。」
〔三七〕续家训及诸本都作「轻服」，今从宋本作「轻脱」，注已见风操篇。
〔三八〕卢文弨曰：「隋书地理志：『九真郡，梁置爱州。』」
〔三九〕赵曦明曰：「本草：『松脂，一名松膏，久服，轻身，不老延年。』」
〔四０〕赵曦明曰：「文选古诗（十九首）：『服食求神仙，多为药所误。』」
夫养生者先须虑祸〔一〕，全身保性，有此生然後养之，勿徒养其无生也〔二〕。单豹养於内而丧外，张毅养於外而丧内〔三〕，前贤所戒也。嵇康着养生之论，而以傲物受刑〔四〕；石崇冀服饵之徵〔五〕，而以贪溺取祸〔六〕，往世之所迷也。
〔一〕 续家训及各本无「者」字，宋本及医心方二七引有，今从之。又医心方「虑祸」下有「求福」二字。
〔二〕 黄叔琳曰：「见道语。」
〔三〕 赵曦明曰：「庄子达生篇：『善养者如牧羊，视其後者而鞭之。鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十，而犹有婴儿之色。不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县簿，无不走也，行年四十，而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内：此二子者，皆不鞭其後者也。』」卢文弨曰：「又见吕氏春秋必己篇。丧，息浪切。」
〔四〕 续家训及各本「」作「傲」，今从宋本。
〔五〕 宋本原注：「『徵』一作『延年』。」按：医心方引此句作「石崇冀服饵之延」。
〔六〕 卢文弨曰：「文选石季伦思归引序：『又好服食咽气，志在不朽，傲然有陵云之操。』晋书石苞传：『苞少子崇，字季伦。生於齐州，故小名齐奴。少敏惠有谋。财产丰积，後房百亩，皆衣纨绣，珥金翠，丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。尝与王敦入太学，见颜回、原宪象，叹曰：「若与之同升孔堂，去人何必有闲。」敦曰：「不知余人云何？子夏去卿差近。」崇正色曰：「士当身名俱泰，何至瓮牖闲哉！」崇有妓曰绿珠，孙秀使人求之，崇尽出数十人以示之，曰：「任所择。」使者曰：「本受命索绿珠。」崇曰：「吾所爱，不可得也。」秀怒，乃矫诏收崇。绿珠自投楼下而死。崇母兄妻子，无少长，皆被杀害。』」
夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事〔一〕，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝〔二〕而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑〔三〕。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者〔四〕。唯吴郡太守张嵊〔五〕，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人〔六〕，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行〔七〕若此之难？婢妾引决〔八〕若此之易？悲夫！
〔一〕 续家训、朱本「干」作「于」，误。
〔二〕 诚孝，即忠孝，之推避隋讳改。
〔三〕 卢文弨曰：「令，力呈切。懑音闷。」
〔四〕 刘盼遂曰：「按：之推本传观我生赋：『畴百家之或在，覆五宗而剪焉，独昭君之哀奏，唯翁主之悲弦。』自注：『公主子女，见辱见雠。』皆谓此事。」
〔五〕 赵曦明曰：「梁书张嵊传：『嵊，字四山，镇北将军稷之子也。大同中，迁吴兴太守。太清二年，侯景陷宫城。嵊收集士卒，缮筑城垒。贼遣使招降之，嵊斩其使。为刘神茂所败，乃释戎服，坐听事，贼临之以刃；终不为屈。乃执以送景，子弟同遇害者十余人。』」
〔六〕 赵曦明曰：「梁书鄱阳王恢传：『恢子范，以晋熙为晋州，遣子嗣为刺史。嗣字长胤，性饶果，有胆略，倾身养士，能得其死力。范薨，嗣犹据晋熙。侯景遣任约来攻，嗣出垒距之。时贼势方盛，咸劝且止，嗣按剑叱之，曰：「今之战，何有退乎？此萧嗣效命死节之秋也。」遂中流矢，卒於阵。』案：南史但言妻子为任约所虏，盖史脱略。」
〔七〕 卢文弨曰：「操，七到切。行，下孟切。」
〔八〕 卢文弨曰：「汉书司马迁传：『臧获婢妾，犹能引决。』」器案：文选报任少卿书：「不能引决自裁。」李周翰注曰：「言不能引志决列，以自裁毁。」
归心第十六〔一〕
三世之事〔二〕，信而有徵，家世归心〔三〕，勿轻慢也。其间妙旨〔四〕，具诸经论〔五〕，不复於此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔〔六〕。
〔一〕 释道宣广弘明集序：「颜之推之归心，词彩卓然，迥张物表。」王应麟困学纪闻九：「颜之推归心篇，仿屈子天问之意。」沙门祥迈辨伪录二：「颜之推之述篇，云开日朗。」陶贞一退庵文集读颜氏家训说：「予读颜氏家训，叹其处末流之世，倾侧扰攘，犹能以正训於家，庶几乎道矣。其论文体，固不能无溺於时；而讥正误谬，考据得失，亦可谓卓乎大雅者欤！信哉，其能以训也。独其归心一篇，我不可以无辨。夫所谓内典者，吾诚不知其何如。如或好之，则亦同於老、庄之书，备其为一家言已矣。之推乃引而合之於儒，为之疏通而证明之，甚之曰『是非尧、舜、周公所及也』。嘻，是岂可以为训乎？之推之谓不可及者，剖析形有，运载群生，万行归空，千门入善，辨才智慧，是为极矣。吾则以为圣人之道，莫载莫破，天地且不能加也，何有於形有？何况於群生？彼法未来，其所以运载者未尝息，而剖析者未尝晦，曾未有以增益於其际也。且夫既已空矣，亦复何归？所归既空，何门之树？何善之入？以此为智，适见其愚；以此为辨，未为无碍。仁义礼智信者，吾儒之所谓道也。之推曰：『内典初门，设五种禁，而仁义礼智信皆与之符。』庸讵知夫有以必杀为仁者乎？以杀为不仁，庸讵知夫有以不杀为不仁者乎？五常之道，至粗至精；其行之也，有经有权。彼五禁者，以为仁义礼智信之一端焉斯可耳，以是为极，不若是浅也。之推既从而称之，又虑其负谤於世，而为之释；则吾亦将因其所释而释之。释一曰：『夫遥大之物，宁可度量，今人所知，莫如天地。』而迄无了者。若将以天地之变化，验彼佛之神通，何其谬也。天地之变者，时也，运也；其不变者，道也。圣人知其不变者而已。就如所云，则夫宇宙之内，智有所不及，明有所不睹，而又遑知其他。海外九州，邹衍之妄诞；恒沙一粒，彼法之元虚，相提而论，其敝正同。谈海外者，其身固未尝至海外也，邹衍何从而知之？言恒沙者，其身固未尝至恒沙也，之推何从而信之？以天地有象之疑，犹为未尽，而欲於无象者，以拟议其象，其亦惑矣。释二曰：『信谤之徵，有如影响，时傥差阑，终当获报。』此尤惑也。圣人言善恶，不言祸福，言祸福，不言报应。善有余庆，恶有余殃，祸福无不自己求之者，其理固然也。礼乐以导於前，条律以驱於後，犹不能使天下之人，皆怀刑畏罪，以就於善，而欲以泯泯不可知之报应，以整齐其民，亦见其疏矣。惟庸夫庸妇，深信其说而趋之如归，乃其信而趋之者，其身固尝蹈於现在之祸而不知，甚矣其疏也。为贤者之不可不明其理也，贤者择於善恶而祸福有计者矣。为庸愚之不可不知其说也，庸愚溺於报应而善恶有不审者矣。两者俱无益焉，而又安所取诸？释三曰：『俗僧之学经律，何异士人之学诗、礼。士於全行有阙，则僧於戒行有玷，士犹求禄位，而僧何惭供养。』此言可以媿吾儒，而不可以为是也。士之不才，犹得什取其一以为用。民食其力，士食其业，废力而失业，则固王者之所不容也。今天下群僧，无虑数万，无事而教之，不得而教也，有事而使之，不得而使也，是上之人常失数十万人之用也。不才之臣之居於禄位也，以其位之不可阙也，王者易其人，而不必易其位。毁禁之侣之惭於供养也，非谓其养之不可阙也，王者禁其养，而安得不禁其人？是固不可同年而语也。释四曰：『儒有不屈王侯，隐有让王辞相，安可计其赋役，以为罪人？』而内教亦犹是矣。此又不通之论也。夫儒之所谓隐者，必其道诚有过人，足以当朝廷之辟命，而志有不屑焉，故隐也，岂今林林者之尽谓之隐也？且彼隐者，亦自有其职业，不闻以山林之客而受供养之资，而乌得而议之？甚矣，之推之惑也！世名妙乐，国号禳佉，其地如何？自然稻米，无尽宝藏，其物如何？必如之推之说，举一世之人，尽舍其业，以归於无何有之乡，而後乃合大觉之本旨也。释五曰：『今人贫贱劳苦，莫不怨尤前世不修，以此而论，安可不为之地？』是故形体可死而有不可死，神爽可弃而有不可弃也。此尤惑之甚者矣。贫贱者，命之受也，劳苦者，时之为也，皆不足为道累。其有怨尤，此则妇人女子之所为，之推儒者，不宜有是言也。且彼以贫苦者宿世之愆，曾不知怨尤者今世之累，不思泯怨尤於今，而欲绝贫苦於後，其亦计於远而忽於近矣。彼其所为修者何也？为善焉耳。佛法有灵，何不报为善之益於身，令天下昭然共晓，而必曰以俟後世也？生乎今之世者，既不能知其後，生乎後之世者，复不能知其前。於是则从而愚之曰，此其为前之功，此其後之福，而当其身毫无与焉，是直举其身而弃之也。呜呼！尚何形神之有哉？君子但知修其身，是故爱其神而保其形。爱之奚为？曰，将以有为也。保之奚为？曰，欲以全归也。可以朽，可以无朽，可以昭於天，可以殁於地者，此物此志也。若舍其身而求之，兀然而生，寂寂然而处，是其形固已死，而其神固已离，虽其身之存，亦所谓尸居余气者耳。之推欲援儒以入佛，而复以君子之克己复礼，济时益物者为比，以为衍庆於天下，犹其延福於将来，而不知其说之鄙且倍也。嘻！佛之为书，昌黎辟之！东坡、乐天之徒，未尝不好之。辟之，非谤也，好之，非谄也；之推则谄矣。之推虽谄佛，而实无以窥其微，大氐皆俗僧福田利益之说，而又欲调停於儒释，以自掩其迹，是固不可以垂训也。辟之与好之者，不妨两存；若之推之说，固不可以无辨也。」卢文弨曰：「高安朱文端梓此书，删去此篇，以其崇释而轻儒也。北平黄崑圃少宰所梓乃全文。（器案：黄删节此篇，朱本乃全文，卢氏说误。）有一学者，犹以为不宜，劝当删去。余谓昔人之书，美恶皆当仍之，使後人得悉其所学之纯驳，自为审择可耳。余於释氏之书，寓目者少，不能如李善之注头陀寺碑，览者幸无尤焉。」郝懿行曰：「案：归心一篇，意在佞佛，便尔掊击周、孔，非儒者之言也。又案勉学篇，颜君既称老、庄之书为任纵之徒，且甚讥何晏、王弼附农、黄之化，弃周、孔之业，而又历诋魏、晋诸公，下逮梁武父子，持论可谓正矣。至於内典梵经，大体所归，不出老、庄之绪论，特於福善祸?，凿凿言之，将以导众生而警群迷，为下等人说法尔。颇怪颜君於老、庄则斥之，於释家即尊奉之，老、庄空说清静虚无，则鄙而不信，佛氏一切言福田利益，则信而不疑，是忘青出於蓝，而忽冰生於水矣。观终制一篇，大意不出乎此，可谓明目而不自见其睫者也。」龚自珍最录归心篇曰：「夫说法人者，立宗立因立喻，道大原，觉群聋，华雨自天，天乐坠空，斯比丘之躅，非居士之宗。居士者，词气夷易，略说法要，引人易入也，而不入於窔，在家为家训，在教为始教，以儒者多乐之。」器案：「归心」即江总自叙所谓「归心释教」（陈书江总传）、隋炀帝敕度一千人出家所谓「归心种觉」（广弘明集二八上）、徐孝克天台山修禅寺智顗禅师放生碑所谓「归心染服」（国清百录二）之意。论语尧曰篇：「天下之民归心焉。」此「归心」二字所本。东晋以後，历史上出现南北分裂及五胡乱华的大混乱局面，兵连祸结，民不聊生，於是佛教便乘机发展起来，上自帝王，下至百姓，都或多或少地受其欲解脱人生痛苦的宗教洗礼。萧衍舍身，谢灵运、沈约为佛弟子，刘勰出家，之推归心，都说明了当时文学之士以内教为精神世界之麻醉品的具体表现。法苑珠林一一九杂集部着录威卫录事萧宣慈撰归心录三卷，又六三引李氏归心录二条，盖与颜氏此篇同一蕲向云。
〔二〕 释法琳辩正论六、沙门祥迈辨伪录二引句首有「佛家」二字。续家训曰：「三世之说，如楚英、梁武，不脱祸败，则云过去世中，缘业所招，见在世中善恶，须至未来世中偿报。若是则斋薰祭祀，上觊将来之福，与夫应若影响，所求如愿，闻音解脱，抑又乖戾。」赵曦明曰：「三世，过去、未来、现在也。」
〔三〕 宋本「家世归心」作「家世业此」，续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作「家业归心」，广弘明集十三引同，卷三又作「家素归心」。
〔四〕 程本、胡本作「妙音」，未可从，下文亦云：「迷大圣之妙旨。」
〔五〕 赵曦明曰：「内典经、律、论各一藏，谓之三藏。」
〔六〕 宋本「重」作「动」，未可从。
原夫四尘五廕〔一〕，剖析形有；六舟三驾〔二〕，运载群生：万行归空，千门入善〔三〕，辩才智惠〔四〕，岂徒七经、百氏之博哉〔五〕？明非尧、舜、周、孔所及也〔六〕。内外两教〔七〕，本为一体，渐积为异〔八〕，深浅不同。内典初门，设五种禁〔九〕；外典仁义礼智信，皆与之符〔一０〕。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也〔一一〕；信者，不妄之禁也〔一二〕。至如畋狩军旅，燕享刑罚〔一三〕，因民之性〔一四〕，不可卒除〔一五〕，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也〔一六〕！
〔一〕 原本不分段，碛砂藏经广弘明集三引此分段，今从之。续家训无「夫」字。广弘明集「廕」作「阴」。卢文弨曰：「楞严经：『我今观此，浮根四尘，祗在我面，如是识心，实居身内。』注：『四尘，色、香、味、触也。』五廕即五阴，亦名五蕴。心经：『照见五蕴皆空。』注：『五蕴者，色与受、想、行、识也。五者皆能盖覆真性，封蔀妙明，故总谓之蕴。亦名五阴，亦名五众。』」器案：佛书有五阴譬喻，谓以聚沫喻色，水中泡喻痛，热时欿喻想，芭蕉喻行，幻喻识，言皆空虚也。
〔二〕 徐鲲曰：「唐释道宣广弘明集十五梁晋安王纲菩提树颂叙云：『海度六舟，城安四摄。』又十九卷萧子显御讲金字摩诃般若波罗蜜经叙云：『百福殊相，入同无生，万善异流，俱会平等。故能导群盲而并驱，方六舟而俱济。』案六舟即六波罗蜜也。刘孝标注世说新语文学篇：『波罗蜜，此言到彼岸也。经言到者有六焉：一曰檀，檀者，施也；二曰尸罗，尸罗者，持戒也；三曰羼提，羼提者，忍辱也；四曰毘梨耶，毘梨耶者，精进也；五曰禅，禅者，定也；六曰般若，般若者，智慧也。然则五者为舟，般若为导，导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。』又按：六波罗蜜亦称六度，详见释藏六度集经。梁简文帝大法颂序云：『出五险之聚，升六度之舟。』」严式诲曰：「陈宣帝忏文：『登六度舟，入三昧海。』」卢文弨曰：「梁简文帝唱导文：『帝释渊广，泛波若之舟；净居深沈，驾牛车之美。』王勃龙华寺碑：『四门幽辟，顾非相而迟回；三驾晨严，临有为而出顿。』案：三驾即三乘，见法华经。羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。」向楚先生曰：「案经譬喻品：『佛说火宅，喻赐诸子，三车而出。』火宅经云：『羊车、鹿车、牛车，竞共驰走，争出火宅。』偈云：『当以三车，随汝所欲。』又云：『有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之，是以妙车等赐诸子。』是三驾即三车也。」器案：杨炯盂兰盆赋：「上可以荐元符於七庙，下可以纳群动於三车。」李绅题法华寺五言二十韵：「指喻三车觉，开迷五阴缠。」三驾三车，随文切响，其本柢要以三乘为正，三乘具如卢说，向氏所举大白牛车，则以喻一佛乘，言如来以三乘导人，而以大乘为度脱也。
〔三〕 严式诲曰：「仁王经：『若菩萨摩诃萨住千佛刹，作忉利天，修千法名门，说十善道，化一切众生。』」器案：千法名门，亦言百法名门，释藏有百法名门论也。
〔四〕 辩正论、崇正辨一引「惠」作「慧」，卢文弨曰：「惠与慧同。」器案：华严经：「若能知法永不灭，则得辩才无碍法。若得辩才无碍法，则得开演无边法。」辩才，谓雄辩之才。
〔五〕 辨伪录、崇正辩「七经」作「六经」，此盖祥迈、胡寅习闻六经之名，?闻七经之说而肊改之。赵曦明曰：「後汉书张纯传注：『七经谓诗、书、礼、乐、易、春秋及论语也。』」卢文弨曰：「之推此言，得罪名教也。」
〔六〕 广弘明集三、又十三此句作「明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也」，辨伪录作「非尧、舜、周、孔、老、庄所能及也」。案：下文言「归周、孔」，即承此为说，似原本无「老、庄」二字，或由後代帝王崇道抑佛，释氏弟子纂辑辩正、辨伪二论，遂并老、庄而诋之耳。
〔七〕 案：内教谓佛教，外教谓儒学。晋释道安有二教论。下文内典指佛书，外典指儒书；汉人以谶纬为内书，则以儒家经典为外书，其来尚矣。
〔八〕 渐谓渐教，指佛理。极谓宗极，指儒学。广弘明集十八谢灵运辨宗论：「释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽监生，不应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。」又答法勖问：「二教不同者，随方应物，所化异地也。大而校之：华民易於见理，难於受教，故闭其累学，而开其一极；夷人易於受教，难於见理，故闭其顿了，而开其渐悟。渐悟虽可至，昧顿了之实；一极虽知寄，绝累学之冀。良由华人悟理无渐，而诬道无学；夷人悟理有学，而诬道有渐。是故权实虽同，其用各异。」梁释智藏奉和武帝三教诗：「安知悟云渐，究极本同伦。」
〔九〕 广弘明集三引「教五种禁」作「设五种之禁」。
〔一０〕广弘明集三引此句作「与外书仁义五常符同」。广弘明集十三郗超奉法要：「五戒：一者不杀，不得教人杀，常当坚持，尽形寿；二者不盗，不得教人盗，常当坚持，尽形寿；三者不淫，不得教人淫，常当坚持，尽形寿；四者不欺，不得教人欺，常当坚持，尽形寿；五者不饮酒，不得以酒为惠施，常当坚持，尽形寿。若以酒为药，当推其轻重，要於不可致醉。醉有三十六失，经教以为深戒。不杀则长寿，不盗则常泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。」魏书释老志：「又有五戒：去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。」日本了尊悉昙轮略图钞七：「五行大义云：『五常，仁、义、礼、智、信也；行之终久恒不阙，故名为常。以此能成其直，故云五德。』杀乖仁，盗乖义，淫乖礼，酒乖智，妄乖信，此五者不可造次而亏。」
〔一一〕「酒」，原误作「淫」，今据广弘明集三引校改。
〔一二〕赵曦明曰：「宋书沈约之言政如此。」器案：赵说误，此魏书魏收之言也，已见上引。
〔一三〕广弘明集三引「燕享刑罚」作「醼飨刑罚」。
〔一四〕「因」原作「固」，今据宋本、续家训、傅本及广弘明集三引改。
〔一五〕胡本「可」作「言」。广弘明集三音义「卒」作「猝」。卢文弨曰：「卒，仓没切。」
〔一六〕胡寅崇正辨一曰：「之推，先师之後也，既不能远嗣圣门，又诋毁尧、舜、周、孔，着之于书，训尔後裔；使当圣君贤相之朝，必蒙反道败德之诛矣。今其说尚存，与释氏吹波助澜，不可以不辩。」
俗之谤者〔一〕，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也〔二〕，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行业〔三〕多不精纯〔四〕为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役〔五〕为损国也，其五，以纵有因缘如报善恶〔六〕，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎〔七〕？为异人也。今并释之於下云。
〔一〕 广弘明集三引分段，今从之。
〔二〕 史记孝武纪：「事如迂诞。」正义：「迂，远也；诞，大也。」器案：迂、訏通，大也；迂诞同义字。
〔三〕 三国志魏书武纪：「任侠放荡，不拘行业。」
〔四〕 文选东都赋白雉诗：「容絜朗兮於纯精。」谢偃高松赋：「感天地之粹质，禀阴阳之精纯。」
〔五〕 广韵三十九过：「课，税也。」
〔六〕 广弘明集三「如」作「而」。
〔七〕 「益」字原无，广弘明集三引有，与上辛苦对文，是，今据补。朱子语类一二六：「或有言修後世者。先生曰：『今世不修，却修後世，何也！』」亦颜氏此意。虚设甲乙，已注风操篇。
释一曰：夫遥大之物〔一〕，宁可度量〔二〕？今人所知〔三〕，莫若天地〔四〕。天为积气，地为积块〔五〕，日为阳精，月为阴精〔六〕，星为万物之精，儒家所安也〔七〕。星有坠落，乃为石矣〔八〕；精若是石，不得有光〔九〕，性又质重，何所系属〔一０〕？一星之径，大者百里〔一一〕，一宿首尾〔一二〕，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜〔一三〕，常不盈缩。又星与日月，形色同尔〔一四〕，但以大小为其等差〔一五〕；然而日月又当石也？〔一六〕石既牢密，乌兔焉容〔一七〕？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违〔一八〕，其间迟疾，理宜一等〔一九〕；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均〔二０〕？宁当气坠〔二一〕，忽变为石？地既滓浊，法应沈厚〔二二〕，凿土得泉，乃浮水上〔二三〕；积水之下〔二四〕，复有何物？江河百谷，从何处生〔二五〕？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到〔二六〕？沃焦之石，何气所然〔二七〕？潮汐去还，谁所节度〔二八〕？天汉悬指，那不散落〔二九〕？水性就下，何故上腾〔三０〕？天地初开，便有星宿；九州未划〔三一〕，列国未分，翦疆区野〔三二〕，若为躔次〔三三〕？封建已来，谁所制割？国有增减〔三四〕，星无进退，灾祥祸福，就中不差；乾象之大〔三五〕，列星之夥，何为分野，止系中国〔三六〕？昴为旄头，匈奴之次〔三七〕；西胡、东越〔三八〕，雕题、交址，独弃之乎？〔三九〕以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也〔四０〕？
〔一〕 广弘明集三、法苑珠林四引「大」作「天」。
〔二〕 法苑珠林「宁」作「非」。
〔三〕 法苑珠林「所」作「难」。
〔四〕 宋本「若」作「着」。大正藏法苑珠林四校记云：「明本『地』作『也』。」
〔五〕 广弘明集无「地为积块」四字；法苑珠林作「俗云天为精气」，「精」字涉下文而误。
〔六〕 法苑珠林无「月为阴精」四字。
〔七〕 法苑珠林「家」作「教」。
〔八〕 崇正辨、王鸿儒凝斋笔语引「星有坠落乃为石矣」作「星坠为石」。赵曦明曰：「列子天瑞篇：『?国有人忧天崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，晓之曰：「天，积气耳，亡处亡气，柰何忧崩坠乎？」其人曰：「天果积气，日月星宿不当坠邪？」晓之者曰：「日月星宿亦积气中之有光耀者，正使坠，亦不能有所中伤。」其人曰：「柰地坏何？」晓者曰：「地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块，柰何忧其坏？」』说文：『日，实也，太阳之精。月，阙也，太阴之精。星，万物之精，上为列星。』左僖十六年传：『陨石于宋五，陨星也。』」
〔九〕 广弘明集、法苑珠林「得」作「可」。
〔一０〕崇正辨、凝斋笔语「属」作「焉」。
〔一一〕卢文弨曰：「徐历长历：『大星径百里，中星五十，小星三十，北斗七星间相去九千里，皆在日月下。』」
〔一二〕赵曦明曰：「天上一度，在地二百五十里。」
〔一三〕日本大正藏法苑珠林校记云：「宋、元、明本及日本宫内省图书寮藏宋本『从』作『纵』。」卢文弨曰：「从，子容切。」
〔一四〕法苑珠林「形」作「光」。
〔一五〕法苑珠林此句作「但以大小差别不同」。
〔一六〕广弘明集三、法苑珠林「也」作「邪」。卢文弨曰：「也与邪通。」崇正辨、凝斋笔语「当」下有「是」字。
〔一七〕赵曦明曰：「春秋元命苞：『阳数起於一，成於三，故日中有三足乌。月两设以蟾蠩与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之制阳。』」郝懿行曰：「案：此段意旨，本於楚辞天问，而文特汗漫。」器案：天问云：「顾兔在腹。」淮南精神篇：「日中有踆乌，而月中有蟾蜍。」高诱注：「踆犹蹲也，谓三足乌。蟾蜍，虾蟆。」
〔一八〕广弘明集三「错」作「偕」，随函音义云：「偕音皆，俱也。」法苑珠林作「背」。
〔一九〕广弘明集三、法苑珠林「宜」作「宁」。
〔二０〕胡寅曰：「谨考之六经，惟春秋书陨石於宋，不言星坠为石也。既以星为石，又以日月为石，皆之推臆说，非圣人之言也。之推又曰：『日月星辰，若皆是气，则当与天相合，安能独运？』殊不考尧之历象，舜之璿玑，箕子之五纪，周易之大衍也。天杳然在上，左右迟速，几於不可考矣。然圣人步之以数，验之以气，正之以时物，参之以人事，自古至今，了无差忒，凡垂象之变，皆有应验，其精者预知某日日食，某日月食，飞星彗孛，出不虚示；则天虽高也，日月星辰虽远也，智者仰观，若指诸掌耳。之推学博而杂，是以其惑如此。孔子曰：『盖有不知而作者。』孟子曰：『人之易其言也，无责尔矣。』其之推之谓乎！」凝斋笔录曰：「愚谓日月星辰，皆气之精而丽于天体，如火光不可搏执，其陨而为石者，以得地气故耳，非在天即石也；有陨未至地而光气遂散者，亦不为石也。」器案：古人为时代所局限，对於诸天体的疑问，不能得到科学的回答，故臆说纷纭，不足致诘也。赵曦明曰：「尚书尧典正义：『六历诸纬与周髀皆云：「日行一度，月行十三度十九分度之七。」汉书律历志，金、水皆日行一度，木日行千七百二十八分度之百四十五，土日行四千三百二十分度之百四十五，火日行万三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所载黄赤道度各不同。』」
〔二一〕法苑珠林「坠」作「堕」。
〔二二〕卢文弨曰：「『沈』俗作『沉』。」
〔二三〕赵曦明曰：「晋书天文志：『天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。』」
〔二四〕续家训「之」作「已」，崇正论作「以」。
〔二五〕崇正辨「谷」误「物」。卢文弨曰：「尚书洪范：『一五行：一曰水……。』正义：『易系辞曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」此即是五行生成之数，天一生水，地六成水，阴阳各有匹偶，而物得成焉。』」器案：老子：「江海所以能为百谷王者，以其善下之。」泉出通川者为谷。
〔二六〕法苑珠林「渫」作「渠」。卢文弨曰：「楚辞天问：『东流不溢，孰知其故？』列子汤问篇：『夏革曰：「渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟，八紘九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。」』张湛注曰：『归墟或作归塘。』」器案：列子释文引或本、文选吴都赋注、御览六０、又六七引列子都作「归塘」，与家训合。赵曦明曰：「庄子秋水篇：『天下之水，莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。』案：渫与泄同。」
〔二七〕赵曦明曰：「玄中记：『天下之强者，东海之沃焦焉。沃焦者，山名也，在东海南三万里，海水灌之而即消。』」
〔二八〕崇正辨「谁」作「何」。赵曦明曰：「抱朴子：『糜氏曰：潮者，据朝来也；夕者，言夕至也。一月之中，天再东再西，故潮水再大再小也。又夏至日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。冬时日居北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小也。又春日日居东宿，天高一万五千里，故春潮渐起也。秋日日居西宿，天卑一万五千里，故秋潮渐减也。』」卢文弨曰：「案：此段见御览（卷三三、又六八）所引，今抱朴子无之。」
〔二九〕崇正辨「那」作「何」。赵曦明曰：「尔雅释天：『析木谓之津，箕木之间汉津也。』汉书天文志：『汉者亦金散气，其本曰水。』晋书天文志：『天汉起东方，经尾箕之间，谓之天河，亦谓之汉津，分为二道，在七星南而没。』」
〔三０〕胡寅曰：「地之有水，犹人之有血也；故地中有水，大易八卦之明象也。若曰地浮水上，乃释氏四轮之妄谈也。水为五行之本，其气周流于天，万物或升或降，或凝或散，皆气机之自然；故草则有滋，山石则有液，人则有血，土则有水；金则水之所生，无足怪者。佛之学不明乎气，以气为幻，故学之者其蔽如此。」赵曦明曰：「淮南子原道训：『天下之物，莫柔於水，上天则为雨露，下地则为润泽。』」
〔三一〕广弘明集三、法苑珠林「划」作「画」。
〔三二〕广弘明集三随函音义曰：「谓翦截疆界。」
〔三三〕赵曦明曰：「方言十二：『躔，历行也，日运为缠，月运为逡。』礼记月令：『季冬，日穷於次。』郑注：『次，舍也。』」卢文弨曰：「史记天官书：『角亢氐，兖州；房心，豫州；尾箕，幽州；斗，江、湖；牵牛婺女，扬州；虚危，青州；营室东壁，并州；奎娄胃，徐州；昴毕，冀州；觜巂参，益州；东井舆鬼，雍州；柳七星张，三河；翼轸，荆州。』晋书天文志载太史令陈卓言郡国所入宿度尤详。」刘盼遂曰：「若为，盖柰何之转语，若犹那也，何也，那亦柰何之短言也。唐人诗多以若为二字连言，用为问辞，如王维送晁监还日本诗：『别离方异域，音信若为通？』杜荀鹤宫怨诗：『承恩不在貌，教妾若为容？』罗芑比红儿诗：『虢国夫人照夜玑，若为求得与红儿？』等，皆是也。」又引吴承仕曰：「南史二十三诏答王景文陈解扬州曰：『人居贵要，但问心若为耳。』又五十僧远问明僧绍曰：『天子若来，居士若为相对？』若为，晋、宋以来通语，犹今人之言怎麽样矣。」器案：说文系传足部徐锴曰：「躔，星之躔次，星所履行也。」刘淇助字辨略五：「若为，犹云如何也。」
〔三四〕续家训「有」作「不」。
〔三五〕广弘明集三、法苑珠林「乾」作「悬」。崇正辨「象」作「坤」。
〔三六〕黄叔琳曰：「此最可疑。」赵曦明曰：「周礼春官保章氏：『掌天星以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶，以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。』汉书地理志：『秦地於天官，东井舆鬼之分野；魏地，觜觿参之分野；周地，柳七星张之分野；韩地，角亢氐之分野；赵地，昴毕之分野；燕地，尾箕之分野；齐地，虚危之分野；鲁地，奎娄之分野；宋地，房心之分野；卫地，营室东壁之分野；楚地，翼轸之分野；吴地，斗之分野；粤地，牵牛婺女之分野也。』」
〔三七〕赵曦明曰：「史记天官书：『昴曰旄头，胡星也。』」
〔三八〕法苑珠林「越」作「夷」。
〔三九〕广弘明集三、法苑珠林、崇正辨「址」作「趾」。赵曦明曰：「史记东越传：『闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王句践之後也。』後汉书南蛮传：『礼记称南方曰蛮、雕题、交址，其俗男女同川而浴，故曰交址。』」卢文弨曰：「雕题、交址，礼记王制文。雕谓刻也，题谓额也，非惟雕额，亦文身也。雕、雕，趾、址，俱通用。」
〔四０〕广弘明集三、法苑珠林此句作「抑必宇宙之外乎」。
凡人之信〔一〕，唯耳与目；耳目之外〔二〕，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安〔三〕。斗极所周，管维所属〔四〕，若所亲见〔五〕，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨〔六〕，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也〔七〕？而邹衍亦有九州之谈〔八〕。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼〔九〕；汉武不信弦胶〔一０〕，魏文不信火布；〔一一〕胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成〔一二〕；昔在江南〔一三〕，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船〔一四〕：皆实验也。
〔一〕 广弘明集三、法苑珠林俱分段，今从之。法苑珠林「之」作「所」。
〔二〕 广弘明集三、法苑珠林此句作「自此之外」。
〔三〕 广弘明集三、法苑珠林作「或浑或盖，乍穹乍安」，续家训作「或浑或盖，乍穹乍苍」。何焯曰：「虞喜有安天论。」赵曦明曰：「晋书天文志：『古言天者有三家：一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言：「宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失；惟浑天近得其情。」蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。其所传，则周公受於殷高。其言天似盖笠，地似覆盘，天地各中高外下。宣夜之书，汉秘书郎郗萌记先师相传，云日月众星，自然浮生虚空之中，无所根系。成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作安天论。至於浑天理妙，学者多疑，张平子、陆公纪之徒，咸以为莫密於浑象者也。』」卢文弨曰：「虞昺有穹天论，云：『天形穹窿如笠，而冒地之表。』」器案：乍亦或也，汉书叙传：「乍臣乍骄。」三国志魏书武纪注引魏武故事：「十二月己亥令曰：『乍前乍却，以观世事。』」义与此同。浑、盖、宣、安，俱指说天家数，改「安」为「苍」，於义未当。
〔四〕 续家训、法苑珠林「斗」作「计」。广弘明集三、法苑珠林「管」作「苑」，当是「筦」讹，音形俱近也。赵曦明曰：「史记天官书：『北斗七星，所谓璿玑玉衡以齐七政。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷中州、河、济之间；平旦建者魁，魁，海、岱以东北也；斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系於斗。』」卢文弨曰：「楚辞天问：『筦维焉系？天极焉加？』筦一作干，颜师古匡缪正俗：『干、管二音不殊，近代流俗，音干乌活切，非也。』淮南天文训：『东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为通之维。』张衡灵宪：『八极之维，径二亿三万二千三百里。』」
〔五〕 法苑珠林「所」作「有」。
〔六〕 法苑珠林「迷」作「疑」。
〔七〕 广弘明集三、法苑珠林「也」作「乎」。崇正辨引「恒」下有「河」字。赵曦明曰：「金刚经：『诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？』法华经：『如人以力摩三千大千土，复尽末为尘，一尘为一劫，如此诸微尘数，其劫复过是。』」胡寅曰：「天地虽大，然中央者，无之正也。以人物观之，非东夷、西戎、南蛮、北狄所可比也。天地与人，俱是一气，生於地者既如此，则精气之着乎天者亦必然矣。北辰帝座，自有环域，明堂三台，俨分躔次，灾祥所应，中国当之；其余列宿分野，亦莫不然，班班可考，固非四夷之所得占也。之推於耳目所及者，尚未深晓矣，乃欲信验宇宙之外，河沙世界，微尘数劫，不谓之自诳乎！」
〔八〕 赵曦明曰：「史记孟子荀卿列传：『驺衍着书十余万言，以为儒者所谓「中国」者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州，内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外，如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州；如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。』驺、邹同。」
〔九〕 御览九三五引「有鱼」、「有木」作「有大鱼」、「有大木」。法苑珠林三七亦有「山中人」二语。类说引此作「释氏戒世人，不可以耳目不及，便为虚诞，如山中人不信有大鱼如木」云云。御览八三七、又九五二引孙绰子，有海人与山客辨其方物，稽康答释难宅无吉凶摄生论：「是海人所以终身无山，山客白首无大鱼也。」
〔一０〕法苑珠林、类说「武」下有「帝」字。赵曦明曰：「东方朔十洲记：『凤麟洲在西海中央。仙家煮凤喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，能续弓弩断弦；刀剑断折之金，以胶连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无断也。』汉武不信。未详。」器案：云笈七签二六引十洲记凤麟洲云：「仙家煮凤喙及麟角，合煎作胶，名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦，连刀剑已断之金，更以胶连续之处，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无所损也。天汉三年，帝幸北海，祠恒山，四月，西国王使至，献灵胶四两，及吉光毛裘，武帝受以付外库，不知胶裘二物之妙用也，以为西国虽远，而上贡者不奇，稽留使者未遣。久之，武帝幸华林园射虎，而弩弦断，使者从驾，又上胶一分，使口濡以续弩弦。帝惊曰：『异物也。』乃使武士数人，共对掣引，终日不脱，如未续时。其胶色青如碧玉。」则十洲记原载有此事，宋人犹及见之，今本出後人缀辑，盖非完书矣。博物志二亦详此事。
〔一一〕类说「文」下有「帝」字。赵曦明曰：「魏志三少帝纪：『景初三年，西域重译献火浣布。诏大将军太尉临试，以示百寮。』搜神记：『汉世西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷烈，无含生之气，着之典论，明其不然。及明帝立，诏刊石庙门之外及太学，永示来世。至是西域献之，於是刊灭此论。天下笑之。』」器案：抱朴子内篇论仙：「魏文帝穷览洽闻，自呼於物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布。及着典论，尝据言此事。其间未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。」列子汤问篇：「周穆王大征西戎，西戎献锟鋙之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃，用之切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必没於火，布则火色，垢则布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传者之妄。」云皇子以为无此物云云，即本典论为言，此亦伪列子後出之证。
〔一二〕尔雅翼二四引「树」作「木」，绀珠集四引「树」作「叶」，「所」作「而」。器案：类聚六五、御览八二五引玄中记：「大月氏有牛名曰日及，割取肉三斤，明日疮愈。汉人入国，示之，以为珍异。汉人曰：『吾国有虫，大如小指，名曰蚕，食桑叶，为人吐丝。』外国复不信有之。」金楼子志怪篇亦载此事。
〔一三〕法苑珠林引此句作「吴人身在江南」。陈与义简斋诗集一送吕钦问盐酒授代归，胡稚注引「江南」下有「人」字。
〔一四〕广弘明集三、法苑珠林「斛」作「石」。御览八二五引「二万斛船」作「万石舟舡」，与上「千人?帐」对文，较今本为胜；胡注简斋诗集引亦作「一万斛」。五灯会元十一汝州叶县广教院归省禅师：「问：『如何是尘中独露身？』师曰：『塞北千人帐，江南万斛船。』」容斋四笔九：「顷在豫章，遇一辽僧於上蓝，与之闲谈，曰：『南人不信北方有千人帐，北人不信南人有万斛之舟，盖土俗然也。』」亦本此文，俱作「万斛」，似今本「二万斛」乃「一万斛」之误也。
世有祝师及诸幻术〔一〕，犹能履火蹈刃，种瓜移井〔二〕，倏忽之间，十变五化〔三〕。人力所为，尚能如此；何况神通感应〔四〕，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎〔五〕？
〔一〕 续家训及广弘明集三俱分段，今从之。法苑珠林「世」上有「如」字。广弘明集随函音义曰：「幻术，虚诳也，倒书予字是。」
〔二〕 赵曦明曰：「列子周穆王篇：『穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触石不。』张湛注：『化人，幻人也。』张衡西京赋：『奇幻鯈忽，易貌分形，吞刀吐火，云雾杳冥，画地成川，流渭通泾。』」卢文弨曰：「御览载孔伟七引云：『弄幻之术，因时而作，●瓜种菜，立起寻尺，投芳送臭，卖黄售白。』音碍。鯈与倏同。●，耘本字。」刘盼遂曰：「御览卷九百七十八引搜神记曰：『吴时有徐光，常行幻术。於市里从人乞瓜，其主弗与。便从索瓣，种之。俄而瓜蔓延生花实，乃取食之，因赐观者。及视所?，皆亡耗矣。』黄门种瓜之说，殆用此事。」又曰：「洛阳伽蓝记卷一景乐寺云：『寺中杂技，剥驴投井，掷枣种瓜，须臾之间，皆得食之。』杨衒之与颜氏时代接近，故所言多相同也。抱朴子内篇论仙篇：『若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为?，溃金为浆，入渊不沾，蹴刀不伤：幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效。何为独不肯信仙之可得乎？』据葛说，是幻化之术，在晋已盛。」又引吴承仕曰：「抱朴子对俗篇：『变形易貌，吞刀吐火。』又云：『瓜果结实於须臾，鱼龙瀺灂於盘盂。』皆方士幻化之术。」器案：汉书张骞传：「大宛诸国发使随汉使，来观汉广大，以大鸟卵及黎轩眩人献於汉。」注：「应劭曰：『眩，相诈惑也。』师古曰：『眩读与幻同，即今吞刀吐火，植瓜种树，屠人截马之术皆是也，本从西域来。』」
〔三〕 广弘明集三、法苑珠林「十变五化」作「千变万化」，列子周穆王篇言化人变幻，亦云「千变万化」，隋书卢思道传载劳生论亦云：「千变万化，鬼出神入。」
〔四〕 广弘明集三、法苑珠林「况」作「妨」。
〔五〕 广弘明集三、法苑珠林「出」作「生」。卢文弨曰：「法苑珠林：『神通感应，不可思量，宝幢百由旬，化成净坐，涌生妙塔。』释玄应注放光般若经：『由旬，正言踰缮那，此译云合也应也，计合应尔许度量，同此方驿逻也。案：五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里也，言古者圣王一日所行之里数也。』又注涅盘经云：『缮那亦有大小，或八俱卢舍，一俱卢舍，谓大牛鸣音，其声五里。昔来俱取八俱卢舍，即四十里也。』案：两说不同。又古者天子吉行五十里，师行乃三十里耳。颜氏以幻术相比况，然则释氏之说，亦尽皆幻术耳，而乃笃信之，何哉？量，吕张切。幢，宅江切。塔亦作，西域浮屠也。」郝懿行曰：「法苑珠林：『须达尔时为穰佉国大臣，名须达多，此园地还广一由旬，纯以七宝布地，奉施如来，起为住处。』支僧载外国事曰：『由旬者，晋言四十里。』又一切经音义三引由旬作俞旬，而云：『五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里也。』」器案：水经河水注一又作由巡，以系对音，故字无定准也。妙法莲华经见宝塔品第十一云：「尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。」踊出妙塔事出於此。
释二曰：夫信谤之徵〔一〕，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感〔二〕，时傥差阑〔三〕，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏〔四〕，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折〔五〕，伯夷、原宪之冻馁〔六〕，盗跖、庄蹻之福寿〔七〕，齐景、桓魋之富强〔八〕，若引之先业，冀以後生，更为通耳〔九〕。如以行善而偶锺祸报，为恶而傥值福徵，便生怨尤〔一０〕，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚〔一一〕，周、孔之不实也，又欲〔一二〕安所依信〔一三〕而立身乎〔一四〕？
〔一〕 广弘明集三「徵」作「兴」。
〔二〕 赵曦明曰：「王?头陀寺碑：『宅生者缘，业空则缘废。』李善注引维摩经：『如影从身，业缘生见。』僧肇曰：『身，众缘所成，缘合则起，缘散则离。』金光明经：『所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘受，受缘触，触缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。』」徐鲲曰：「按：元注作『如影从身，业缘生见』，乃沿选本李注之误，今据释藏维摩诘本经改正作『是身如影，从业缘见』。然自来校文选者，自何义门而下，多所厘订，惟李善所引佛书，沿讹袭谬，不可缕举，从未有为之校改者，良由不翻阅释氏诸书故也。予欲检对释藏，一一正其讹舛脱漏，俾李注复还旧观；而衣食於奔走，苦无宁晷，未知何时得遂此愿也。谨附识於此。」
〔三〕 广弘明集三「阑」作「闲」，误，盖「阑」以形近作「闲」，又由「闲」转写为「闲」也。卢文弨曰：「傥本亦作党，古同傥。差，初牙切。阑犹晚也，谓报应或有差亘而迟晚也。」
〔四〕 赵曦明曰：「汉书艺文志，一儒家流，二道家流，三阴阳家流，四法家流，五名家流，六墨家流，七纵横家流，八杂家流，九农家流，十小说家流，其可观者，九家而已。范甯谷梁传序：『九流分而微言隐。』疏不数小说家。汉书叙传：『总百氏，赞篇章。』」
〔五〕 续家训、广弘明集三、崇正辨「橐」作「托」。赵曦明曰：「战国秦策：『甘罗曰：「项橐生七岁而为孔子师。」』」卢文弨曰：「淮南修务训作项托，其短折未详。家语弟子解：『颜回二十九而发白，三十一早死。』」器案：抱朴子内篇塞难：「而项、杨无春雕之悲矣。」又外篇自叙：「故项子有含穗之叹，杨乌有夙折之哀。」弘明集正诬论：「颜、项夙夭。」俱谓项橐短折。黄瑜双槐岁钞六先圣大王云：「保定满城县南门有先圣大王祠，神姓项，名托，周末鲁人。年八岁，孔子见而奇之，十岁而亡，时人尸而祝之，号小儿神。」十岁而亡之说，亦未知何据。
〔六〕 此句原作「原宪、伯夷之冻馁」，今据广弘明集三引乙正。卢文弨曰：「韩诗外传一：『原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：「嘻，先生何病也！」原宪仰而应之曰：「宪贫也，非病也。」』史记伯夷传：『义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之，遂饿死。』」
〔七〕 赵曦明曰：「伯夷传：『盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。』跖亦作跖，并之石切。正义：『跖者，黄帝时大盗之名，以柳下惠弟为天下大盗，故世仿古号之盗跖。』案：庄子有盗跖篇。华阳国志南中志：『南中，在昔夷、越之地。周之季世，楚威王遣将军庄蹻泝沅水，出且兰，以伐夜郎。既降，而秦夺楚黔中地，无路得反，遂留王滇池。蹻，楚庄王苗裔也。』」卢文弨曰：「高诱注淮南主术篇云：『庄蹻，楚威王之将军，能大为盗也。』蹻，其虐切，又去遥切。」器案：淮南主术篇：「明分以示之，则跖、蹻之奸止矣。」以跖、蹻并举，此颜氏所本。唐孙思邈有福寿论，则福寿之说，六朝、唐人皆言之。
〔八〕 卢文弨曰：「齐景公有马千驷，见论语。桓魋，宋司马向魋也，司马牛之兄，宋景公嬖之，後欲害公，不能而出奔。礼记檀弓上：『桓司马自为石椁，三年而不成。』此足以见其富强矣。魋，杜回切。」
〔九〕 广弘明集三「通」作「实」。
〔一０〕续家训及各本「生」作「可」，广弘明集三、法苑珠林亦作「可」，今从宋本。崇正辨引此数句作「乃以行善而偶锺祸报，即便怨尤，为恶而倘值福徵，乃为欺诡」。
〔一一〕抱经堂校定本脱「亦」字，宋本、续家训及各本都有，今据补。
〔一二〕抱经堂校定本脱「欲」字，宋本、续家训及各本都有，今据补。
〔一三〕音辞篇：「不可依信，亦为众矣。」依信，谓依据信赖也。
〔一四〕胡寅曰：「夏至之日，一阴初生，而其时则至阳用事也，阴虽微，其极必有胶折堕指之寒。冬至之日，一阳初生，而其时则至阴用事也，阳虽微，其极必有烁石流金之暑。在人积善积恶，所感亦如此而已。颜回、伯夷之生也，得气之清而不厚，故贤而不免乎夭贫；盗跖、庄蹻之生也，得气之戾而不薄，故恶而後得其年寿，此皆气之偏也。若四凶当舜之时，则有流放窜殛之刑，元、凯当尧之世，则有奋庸亮采之美，此则气之正也，何必曲为先业、後世因果之说乎？若行善有祸而怨，行恶值福而恣，此乃市井浅陋之人，计功效于旦暮间者，何乃称於君子之前乎？盗跖脍人肝，虽得饱其身，而人恶之至今；颜子食不充口，而德名流於千古。若颜子之心，穷亦乐，通亦乐，单瓢陋巷，何足以移之；锺鼎庙堂，何足以淫之；威武死生，何足以动之。而鄙夫见之，乃以贫贱夭折为颜子之宿报，呜呼！陋哉！之推又云：『若不信报应之说，则无以立身。』然则自孟子而上，列圣群贤，举无以立身，而後世髡首胡服，累累蠢蠢，千百其群者，皆立身之人欤？」卢文弨曰：「淮南诠言训：『君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。』论衡幸偶篇：『孔子曰：「君子有不幸，而无有幸；小人有幸，而无不幸。」』今为释氏之学者，大率以利诳诱人，以祸恐喝人者也，知道之君子，庶不为所惑焉。」
释三曰：开辟已来〔一〕，不善人多而善人少〔二〕，何由悉责其精絜乎〔三〕？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗〔四〕，便生非毁〔五〕。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学诗、礼〔六〕？以诗、礼之教〔七〕，格朝廷之人〔八〕，略无全行者；以经律之禁〔九〕，格出家之辈，而独责无犯哉〔一０〕？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎〔一一〕？其於戒行，自当有犯〔一二〕。一披法服〔一三〕，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也〔一四〕。
〔一〕 崇正辨「已」作「以」。
〔二〕 卢文弨曰：「见庄子胠箧篇。」
〔三〕 颜本、程本、胡本及广弘明集三、崇正辨「絜」作「洁」。卢文弨曰：「絜，古洁字，俗本即作洁。」案：国语周语：「有神降于莘，内史过曰：『国之将兴，其君斋明衷正，精洁惠和。』」又晋语：「优施曰：『必於申生，其为人也，小心精洁。精洁易辱。』」精洁，谓精白洁净也。
〔四〕 广弘明集三「凡僧」作「凡猥」。
〔五〕 广弘明集三「非」作「诽」。
〔六〕 崇正辨无两「之」字。案：古书率以诗、礼代表儒家经典，此盖本於论语季氏篇，陈亢闻伯鱼过庭之训为学诗、学礼也。庄子外物篇：「儒以诗、礼发冢。」唐书王方庆传：「父弘直冠屦诗、礼，畋猎史传。」
〔七〕 广弘明集三无「以」字。
〔八〕 广弘明集三「人」作「士」。卢文弨曰：「格犹裁也。」
〔九〕 广弘明集三无「以」字。
〔一０〕崇正辨此句作「可独责其无犯乎」。黄叔琳曰：「通论。」
〔一一〕胡寅曰：「中国圣王之治，有善则赏，有恶则刑，务为明白。惟昏君乱世，然後覆护罪人，与之禄位，非诗、礼然也。之推言佛之化，非孔子之所及，则其化人必?，岂宜更有毁禁犯戒者哉？如其有之，则是佛化之未至也，又从而保芘之，是与恶人为地耳。且儒者之教，养老宾祭必以肉，故畜之牧之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为豕牢矣。儒者之教，养老宾祭必以酒，故种秫造麴，糱酿之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以筑糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以续人之大伦，故通媒妁、行亲迎以成礼；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为家室，畜婢妾，联姻娅，无不可者矣。世有僧食肉、饮酒、豢妻子，则人恶之尤甚；之推谓礼无惭於供养，何勇於保奸，而果於戕正，颠倒迷谬，如此其甚哉！」
〔一二〕朱轼曰：「良由儒行不兴，致此讥议。然颜公何得为堕行僧解嘲？恐并为佛教罪人耳。」
〔一三〕广弘明集三「披」作「被」。
〔一四〕卢文弨曰：「僧衣缁，故谓世人为白衣。山海以喻比流辈为高深也。颜氏此言，又显为犯戒者解脱矣。」器案：释氏称在俗人曰白衣，以天竺之婆罗门及俗人多服鲜白衣也。六朝以与缁流并称，则曰缁素，或曰黑白。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝〔一〕在心，仁惠为本，须达、流水〔二〕，不必剃落须发〔三〕；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算〔四〕，非大觉之本旨也〔五〕。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂〔六〕。诚臣徇主而弃亲〔七〕，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事〔八〕，隐有让王辞相避世山林〔九〕；安可计其赋役，以为罪人〔一０〕？若能偕化黔首〔一一〕，悉入道场〔一二〕，如妙乐之世〔一三〕，禳佉之国〔一四〕，则有自然稻米〔一五〕，无尽宝藏〔一六〕，安求田蚕之利乎〔一七〕？
〔一〕 诚孝即忠孝，之推避隋讳改。
〔二〕 严式诲曰：「须达为舍卫国给孤独长者之本名，祗园精舍之施主也，见经律异相。」器案：又见须达经及中阿含须达多经。向楚先生曰：「金光明经：『流水长者见涸池中有十千鱼，遂将二十大象，载皮囊，盛河水置池中，又为称祝宝胜佛名。後十年，鱼同日升忉利天，是诸天子。』清孙枝蔚泽物图徙鱼诗云：『东坡居士非诗人，流水长者之後身。』即引此也。」器案：范摅云溪友议下金仙指：「李群玉尝断僧结党屠牛捕鱼事曰：『远违西天之禁戒，犯中国之条章，不思流水之心，辄举庖丁之刃。』」葛立方韵语阳秋十二：「金光明经（卷四流水品）载流水长者子以象负水，救十千鱼，生叨利天，可谓悲济之极，报验之速矣。厥後见於记传，有放得金，放龟得印者，其类甚多，遂使上机生无缘之慈，下士冀有因之果，皆流水长者子之慈意也。」亦举流水长者救鱼事，以为仁惠之证。
〔三〕 广弘明集三「剃」作「剔」，「须」作「髦」。徐鲲曰：「魏书释老志：『诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。』」器案：四十二章经：「除须发而为沙门。」妙法莲华经序品第一：「剃除须发，而被法服。」
〔四〕 宋本「空」作「失」。卢文弨曰：「汉书高帝纪：『四年八月，初为算赋。』如淳曰：『汉仪注：「民年十五以上，至五十六，出赋钱，人百二十为一算，为治库兵车马。」』」
〔五〕 广弘明集三「旨」作「指」。赵曦明曰：「僧肇曰：『佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。』」卢文弨曰：「阿育王经：『如来大觉於菩提树下觉诸法。』佛地论：『佛者，觉也，觉一切种智，复能开觉有情。』」
〔六〕 广弘明集三：「遂」作「道」。
〔七〕 颜本、程本、胡本、朱本「徇」作「?」，是後起字。诚臣即忠臣，避隋讳改。
〔八〕 卢文弨曰：「易蛊上九爻辞，『不屈』作『不事』。」
〔九〕 崇正辨「隐」作「释」。卢文弨曰：「庄子有让王篇。辞相，如颜阖、庄周之辈皆是。」
〔一０〕广弘明集三句末有「也」字。
〔一一〕广弘明集三「偕」作「皆」。卢文弨曰：「史记秦始皇本纪：『二十六年，更名民曰黔首。』集解：『应劭曰：「黔亦黎黑也。」』」
〔一二〕卢文弨曰：「梁书处士传：『庾诜，字彦宝，晚年尤遵佛教，宅内立道场，环绕礼忏。』」钱大昕恒言录五：「通典：『隋炀帝改郡县佛寺为道场。』是道场本寺院之别名也。今以作佛事为道场。」
〔一三〕严式诲曰：「观无量寿经：『见彼国土，极妙乐事。』」
〔一四〕续家训及各本「禳」作「穰」，广弘明集三作「儴」，随函音义曰：「儴，而章反。佉，丘迦反。」卢文弨曰：「当作『儴』。」赵曦明曰：「佛说弥勒成佛经：『其先转轮圣王名儴佉，有四种兵，不以威武，治四天下。』」郝懿行说同。崇正辨「佉」作「袪」。
〔一五〕广弘明集三「稻」作「?」，随函音义曰：「?，音庚，与粳同。」崇正辨作「?」。器案：大楼炭经郁华曰品：「有净洁粳米，不耕种自然生出一切味，欲食者取净洁粳米炊之。有珠名焰珠，着釜下，光出热饭。四方人来悉共食之，食未竟，亦不尽。」自然?米，即谓无因待而自生者。山海经海外南经臷国，郭璞注：「大荒经云：『此国自然有五谷衣服。』」又大荒南经：「有臷民之国……食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。」郭璞注：「言自然有布帛也，五谷自生也。」隋书王劭传上言文献皇后生天：「有自然种种音乐，震满虚空。」自然义并同。
〔一六〕严式诲曰：「维摩诘经佛道品：『以佑利众生，诸有贫穷者，现作无尽藏。』」器案：南史郭祖深传：「梁武时，上封事曰：『都下佛寺，五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍；天下户口，几亡其半。向使偕化黔首，悉入道场，衣谁为织？田谁为耕？果有自然米稻，无尽宝藏乎？』」颜氏此文，即袭用之。
〔一七〕崇正辨「乎」作「也」。胡寅曰：「圣人之道，成己则推而仁民，仁民则推而爱物，正身则推而齐家，齐家则推而治国平天下，但有先後之序，而无不可两遂之计也。之推不知，乃视之所学於孔子者，而驰心外求，宜其差跌之远也。儒有不事王侯，辞荣避世，如汉祖之「四皓」，光武之严陵，举世求之，不过数人而已。时君表异之，以风化天下，崇廉耻，兴礼让，既得优贤之礼，又无蠹民之害，何不可之有？今僧徒所在以千万计，游手空谈，不耕不织，而庸夫愚子，十人居九，皆得免於赋役，诚为有国之大蠹，岂可与逸民高士同科而待哉？据今之世，鬻祠部度牒为僧，一人才费钱百余，又皆裒人之财而非出己也。以他人之财，而易终身之安逸温饱，所以奸宄愚庸之人，皆乐为之。农夫辛勤，输纳王税，岁岁有常而无已，又有丰凶水旱之变，其苦最甚，较其利，诚不如为僧之优也。然良民日少，赋役日减，而坐食者益众，善为国者，不计目前利入之微，而思耗蠹生民之大，必有觉於斯术矣。之推又曰：『使黔首皆入道场，则有自然?米，无尽宝藏，何用田蚕之利。』夫佛以乞丐为化，忘廉耻，弃辞让，见人之有者，卑身下意以求之，言福利益以诱之，张地狱酷毒以劫之，必得而後已，不顾其他也。所以积少为多，虽贫而富，不籍耕桑，衣食自足；苟有廉耻之人心已不为矣，又况圣人之道乎？」卢文弨曰：「今之缁徒，每艳称极乐国世界，思衣得衣，思食得食，此理之所必无者，只可以诳诱贪痴惰窳之庸夫耳。夫非勤身苦力，而坐获美利，君子方以为惧，辞而不居；即信如斯言，亦必非意之所乐也。」
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望於後身似不相属；及其殁後，则与前身似犹老少朝夕耳〔一〕。世有魂神〔二〕，示现梦想〔三〕，或降童妾〔四〕，或感妻孥，求索饮食〔五〕，徵须福佑，亦为不少矣〔六〕。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业〔七〕；以此而论，安可不为之作地乎〔八〕？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事〔九〕？而乃爱护，遗其基址，况於己之神爽〔一０〕，顿欲弃之哉〔一一〕？凡夫蒙蔽〔一二〕，不见未来，故言彼生与今非一体耳〔一三〕；若有天眼〔一四〕，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪〔一五〕？又君子处世，贵能克己复礼〔一六〕，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳〔一七〕。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计〔一八〕，树立门户〔一九〕，不弃妻子〔二０〕，未能出家〔二一〕；但当兼修戒行〔二二〕，留心诵读，以为来世津梁〔二三〕。人生难得〔二四〕，无虚过也。
〔一〕 广弘明集三无「似」字。崇正辨此句作「人没後与前身似朝夕尔」。
〔二〕 崇正辨「魂神」作「神魂」。淮南子说山篇高注：「魄，人阴神也；魂，人阳神也。」
〔三〕 广弘明集三「示」作「亦」。
〔四〕 广弘明集三「童」作「僮」。
〔五〕 颜本「求」作「取」。
〔六〕 卢文弨曰：「世亦有黠鬼能效人语言。有久客在外者，其家思之，鬼即为若人语其家，言客死之苦，求索徵须，无所不至，未几，而其人归矣。此焉可尽信为真实哉！」
〔七〕 广弘明集三「业」作「德」。
〔八〕 崇正辨「而论」作「论之」。广弘明集三「安可不为之作地乎」作「可不为之作福地乎」。
〔九〕 广弘明集三「预」作「以」。
〔一０〕卢文弨曰：「昭七年左氏传：『子产曰：「人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多则魂魄强，是以有精爽至於神明。」』此神爽即精爽也。」器案：世说新语文学篇注引孙楚除妇服诗：「神爽登遐，忽已一周。」
〔一一〕广弘明集三「哉」作「乎」，下有「故两疏得其一隅，累代咏而弥光矣」二句。卢文弨曰：「疏与疏同。汉书疏广传：『广字仲翁，东海兰陵人也。地节三年立皇太子，广为太傅，兄子受字公子，为少傅，在位五岁，乞骸骨，赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤。既归，日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，相与娱乐。子孙几立产业基址，广曰：「自有旧田庐，足以共衣食，此金圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐。」』此云得其一隅者，盖子孙固当爱护，而己为尤重，两疏则知重己矣，是得其一隅也。此两句正与上文意相足。」胡寅曰：「转化之说，佛氏所以恐动下愚，使之归其教也。破其说者，散於後章，因事而言，不一而足；同志之士，宜共思其非，以趋於正，勿为所惑也。世传死人附语，大抵多是妇人及愚夫，其所凭者，又皆蠢然臧获之流耳，未闻有得道正人死而附语，亦未闻刚明之士为鬼所凭，此理灼然易见也。至於求索饮食，徵须福佑，此何等鬼耶？之推爱护神爽，为之作地，亦可笑矣，亦可哀矣，不知死生之故甚矣，亦不知鬼神之情状极矣，亦为先师不肖之子孙，忝辱厥祖，无以加矣。」
〔一二〕广弘明集三於此分段，「蒙」作「蒙」。
〔一三〕广弘明集三「今」下有「生」字。
〔一四〕赵曦明曰：「金刚经：『如来有天眼者。』涅盘经：『天眼通非碍，肉眼碍非通。』」
〔一五〕傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「邪」作「耶」。
〔一六〕卢文弨曰：「见左氏昭十二年传。」器案：传文云：「仲尼曰：『古也有志：「克己复礼，仁也。」』」语本论语颜渊篇。
〔一七〕广弘明集三无「耳」字。
〔一八〕傅本「观」作「顾」。续家训「汝曹若观俗计」作「人生居世，须顾俗计」，辨正论信毁交报篇作「人生居世，须顾存俗计」。卢文弨曰：「观疑规字之误。」
〔一九〕六朝人最重门户，故颜氏此书中数以为言，後娶篇云：「家有此者，皆门户之祸也。」治家篇云：「邺下风俗，专以妇持门户。」皆其证也。
〔二０〕续家训、广弘明集三此句作「不得悉弃妻子」。
〔二一〕续家训「未能」作「一皆」。辨正论「家」下有「者」字。广弘明集三此句作「一皆出家者」。
〔二二〕广弘明集「行」作「业」。辨正论此句作「犹当兼行」。
〔二三〕续家训「世」下衍「出」字。广弘明集三、辨正论「津梁」作「资粮」。
〔二四〕黄氏日钞七九晓谕新城县免雠杀榜：「人生难得，中土难生。」盖即本此。
儒家君子〔一〕，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉〔二〕。高柴、折像〔三〕，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心〔四〕。含生之徒〔五〕，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人〔六〕，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳〔七〕，且示数条於末〔八〕。
〔一〕 何焯曰：「宋本误连上文。」器案：自此以下，至於篇末，广弘明集二六引作「诫杀家训」，盖唐代家训本，此下自为一篇，以诫杀为目，法苑珠林一一九着录之推诫杀训一卷，且以之单行也。
〔二〕 赵曦明曰：「见孟子梁惠王篇。」
〔三〕 广弘明集「折像」作「曾?」，注云「一作『折像』。」沈揆曰：「家语弟子行：『高柴启蛰不杀，方长不折。』後汉方术传：『折像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽。』」赵曦明曰：「後汉书：『折象，字伯武，广汉雒川人。』」
〔四〕 广弘明集此句作「此皆仁者自然用心也。」
〔五〕 拾遗记三周灵王录曰：「含生有识，仰之如日月焉。」含生犹言有生。
〔六〕 广弘明集句首有「见」字。
〔七〕 广弘明集「悉」作「具」。
〔八〕 续家训曰：「之推正言杀生报应之事甚多，意在戒杀。至於言：『为子娶妇，责妇家生资，蛇虺毒口，诬骂妇家，如此之人，鬼夺其算。』此言不俟三世，立即有报，恶之之甚也，因亦戒贪。又引高柴、折像事，所谓高柴者，启蛰不杀，方长不折，孔子曰：『启蛰不杀，则顺人道也；方长不折，则仁恕也。成汤恭以恕，是以日跻。』盖汤去网三面故也。折像者，父国，有赀财二亿，家僮八百。像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽，感多藏厚亡之义，乃散资产，周施亲疏。」
梁世有人〔一〕，常以鸡卵白和沐，云使发光〔二〕，每沐辄二三十枚〔三〕。临死〔四〕，发中但闻啾啾数千鸡雏声〔五〕。
〔一〕 法苑珠林七三、翻译名义集二「世」作「时」。
〔二〕 翻译名义集「光」下有「黑」字。
〔三〕 续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本及广弘明集、法苑珠林、辨正论信毁交报篇陈子良注、翻译名义集「辄」下俱有「破」字。又法苑珠林、翻译名义集「枚」下有「鸡卵」二字，辨正论注有「鸡子」二字。
〔四〕 广弘明集、法苑珠林、辨正论注、翻译名义集「死」作「终」。
〔五〕 广弘明集、法苑珠林、辨正论注、翻译名义集「发中但闻」乙作「但闻发中」，「鸡雏声」作「鸡儿之声」。
江陵刘氏〔一〕，以卖鳝羹为业〔二〕。後生一儿头是鳝〔三〕，自颈以下〔四〕，方为人耳〔五〕。
〔一〕 法苑珠林「江陵」上有「梁时」二字。
〔二〕 广弘明集、法苑珠林、一切经音义九九引俱无「羹」字。
〔三〕 宋本「头」上有「俱」字，广弘明集、法苑珠林七三、又九一「头」下有「具」字，御览九三七「头」下有「目」字，辨正论注「头」下有「真」字。今案：有「具」字是，「俱」字、「目」字、「真」字，俱形近之误。
〔四〕 广弘明集、辨正论注及御览引「以」作「已」。
〔五〕 辨正论注「耳」作「身」。
王克为永嘉郡守〔一〕，有人饷羊〔二〕，集宾欲醼〔三〕。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中〔四〕。此客竟不言之，固无救请〔五〕。须臾，宰羊为羹〔六〕，先行至客〔七〕。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫〔八〕；方复说之。遂作羊鸣而死〔九〕。
〔一〕 广弘明集无「守」字。法苑珠林七三「王克」上有「梁时」二字，亦无「守」字。今案：无「守」字是。赵曦明曰：「宋书州郡志：『永嘉太守，晋明帝太宁元年分临海立。』」器案：北周书王褒传：「江陵城陷，元帝出降，褒与王克等同至长安，俱授仪同大将军。」又庾信传：「时陈氏与朝廷通好，南北流寓之士，各许还其旧国。陈氏乃请王褒及信等数十人；高祖惟放王克、殷不害等，信及褒并留而不遣。」即此人也。
〔二〕 辨正论陈注「饷」作「饟」。
〔三〕 抱经堂校定本「醼」作「燕」，宋本、续家训及各本都作「醼」，今据改。
〔四〕 陈录善诱文：「王克杀羊，羊奔客而拜诉。」即本颜氏此文。
〔五〕 辨正论注「固」作「因」。
〔六〕 广弘明集「羊」下衍「者」字。辨正论注「羊」作「毕」。
〔七〕 三辅黄图一：「始皇三十五年，营朝宫於渭南上林苑，庭中可受十万人，车行酒，骑行炙。」行炙，谓以盘盛炙肉，传递至各客座前也。
〔八〕 法苑珠林七三「叫」作「噭」。
〔九〕 广弘明集「遂」作「还」。
梁孝元在江州时，有人为望蔡县令〔一〕，经刘敬躬乱〔二〕，县廨〔三〕被焚，寄寺而住〔四〕。民将牛酒作礼〔五〕，县令以牛系刹柱〔六〕，屏除形像〔七〕，铺设床坐〔八〕，於堂上接宾〔九〕。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜〔一０〕，县令大笑，命左右宰之。饮噉醉饱〔一一〕，便卧檐下。稍醒而觉体痒〔一二〕，爬搔隐疹〔一三〕，因尔成癞〔一四〕，十许年死〔一五〕。
〔一〕 赵曦明曰：「宋书州郡志豫章太守下有望蔡县，汉灵帝中平中，汝南上蔡民分徙此地，立县名曰上蔡，晋武帝太康元年更名。」
〔二〕 法苑珠林脱「乱」字。卢文弨曰：「梁书武帝纪下：『大同八年春正月，安城郡民刘敬躬挟左道以反，内史萧诜委郡东奔。敬躬据郡，进攻庐陵，取豫章，妖党遂至数万，前逼新淦、柴桑。二月，江州刺史湘东王遣中兵曹子郢夺之，擒敬躬，送京师，斩于建康市。』」
〔三〕 卢文弨曰：「广韵：『廨，古隘切，公廨也。』」
〔四〕 辨正论注作「寄在寺住」。
〔五〕 辨正论注作「民将牛酒祖令」。
〔六〕 续家训无「刹」字。法苑珠林无「柱」字。太平广记一三一此句作「县令以牛击杀」。卢文弨曰：「刹，初?切，旛柱也。释玄应众经音义：『刹，字书无此，即●字略也。』案：开元尊胜幢作●字。」器案：隋诸葛子恒造象记作「●」。
〔七〕 辨正论注「形像」作「佛像」。
〔八〕 辨正论注作「布设床座」，一切经音义九九「铺」作「抪」，云：「或作『铺』。」
〔九〕 辨正论注「堂」上有「佛」字。太平广记「宾」下有「客」字。
〔一０〕大正藏法苑珠林校记云：「宋、元、明本及宫寮本，『阶』作『陛』。」刘淇助字辨略四：「径，直也。」
〔一一〕法苑珠林「噉」作「啗」。广弘明集、法苑珠林「醉饱」作「饱酒」，辨正论注作「饱醉」。卢文弨曰：「噉，徒滥切，亦作啗、啖，同。」
〔一二〕宋本「稍」作「投」。广弘明集、法苑珠林、辨正论注作「投醒即觉体痒」。卢文弨曰：「玉篇：『痒，余两切，痛痒也。又作痒，同。』」李慈铭曰：「案：痒，说文本字作蛘。」
〔一三〕罗本、何本及辨正论注、太平广记「爬」作「把」。广弘明集「隐疹」作「●疹」，太平广记作「瘾胗」，大正藏法苑珠林校记云：「宫寮本、明本作『瘾疹』。」辨正论注及大正藏法苑珠林校记引宋本作「隐轸」。卢文弨曰：「玉篇：『●疹，皮外小起也。』」
〔一四〕法苑珠林此句作「因尔须臾变成大患」。卢文弨曰：「癞，说文作疠，恶疾也。」
〔一五〕广弘明集此句作「十余年死」，法苑珠林作「经十余年便死」，大正藏校记云：「宋、元、明本，『年』作『日』。」辨正论注作「十年方死」。
杨思达为西阳郡守〔一〕，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦〔二〕。思达遣一部曲守视〔三〕，所得盗者，辄截手腕〔四〕，凡戮十余人〔五〕。部曲後生一男，自然无手。
〔一〕 续家训无「杨」字。广弘明集、辨正论注无「守」字。法苑珠林「杨」上有「梁」字，大正藏校记云：「宋、元、明及宫寮本『梁』上尚有『时』字。」赵曦明曰：「晋书地理志：『弋阳郡统西阳县，故弦子国。』宋书孝武纪：『大明二年，复西阳郡。』」
〔二〕 颜本、程本、胡本、朱本及法苑珠林引「饥」作「饥」，二字古多混用。
〔三〕 辨正论注「视」作「捉」。卢文弨曰：「续汉书百官志：『大将军营五部，部校尉一人，部下有曲，曲有军候一人。』」
〔四〕 「」原作「腕」，今据宋本校改，与诫兵篇合；辨正论注作「臂」。
〔五〕 辨正论注：「戮」作「截」，「人」下有「手」字。
齐有一奉朝请〔一〕，家甚豪侈，非手杀牛，噉之不美〔二〕。年三十许，病笃，大见牛来〔三〕，举体如被刀刺〔四〕，叫呼而终〔五〕。
〔一〕 广弘明集「齐」下有「国」字，法苑珠林有「时」字。卢文弨曰：「宋书百官志下：『奉朝请，无员，亦不为官，汉东京罢省，三公、外戚、宗室、诸侯多奉朝请。奉朝请者，奉朝会请召而已。』朝，陟遥切；请，疾政切。」
〔二〕 续家训、广弘明集、辨正论注、太平广记一三一引句首有「则」字。
〔三〕 辨正论注「大」作「便」。
〔四〕 辨正论注此句作「触肤体如被刀刺」。
〔五〕 法苑珠林「叫」作「噭」，大正藏校记引宋、元、明及宫寮本作「●」。案：龙龛手监卷一言部：「●，音口，先相口可。」与叫字义别，或是释行均望文生训也。辨正论注「终」作「死」。
江陵高伟〔一〕，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼〔二〕。後病，每见群鱼啮之而死〔三〕。
〔一〕 法苑珠林作「齐时江陵高伟」。
〔二〕 赵曦明曰：「淀，堂练切，玉篇：『浅水也。』案：北方亭水之地，皆谓之淀。此幽州淀，疑即今赵北口地。」
〔三〕 御览九三五引无「每」字。
世有痴人〔一〕，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资〔二〕不足，倚作舅姑之尊〔三〕，蛇虺其性，毒口加诬〔四〕，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身〔五〕，不顾他恨。但怜己之子女〔六〕，不爱己之儿妇〔七〕。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算〔八〕。慎不可与为邻〔九〕，何况交结乎〔一０〕？避之哉〔一一〕！
〔一〕 器案：广弘明集无此条，则所见本不在此篇，当从宋本入涉务篇为是。
〔二〕 事文类聚後十三「生资」作「奁资」。
〔三〕 宋本及事文类聚「尊」作「大」。
〔四〕 宋本及事文类聚「毒」作「恶」。
〔五〕 续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本此句作「却云教以妇道，不孝己身」，事文类聚作「却教成妇，不孝己身」。
〔六〕 罗本、傅本、程本、何本「但」作「怛」。续家训、罗本、傅本、颜本、程本、何本、朱本「怜」作「怜」。
〔七〕 宋本此句作「不爱其妇」，事文类聚作「不顾其妇」。
〔八〕 器案：初学记十七、御览四０一引河图：「黄帝曰：『凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千；圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。』」初学记同卷又引河图：「孝顺二亲，得算二千天，司录所表事，赐算中功。」抱朴子对俗篇：「行恶事：大者司命夺纪，小者夺算，随所轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死；若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。」又微旨篇：「按：易内戒及赤松子经及河图记命符皆云：『天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死。』」感应篇：「太上曰：『祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形；是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算尽则死。又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算。」又云：「凡人有过，大则夺纪，小则夺算。」臧琳拜经日记九云：「纪算，谓年寿也，十二年谓纪，百日为算。」
〔九〕 宋本作「不得与为邻」，事文类聚同。
〔一０〕续家训及各本此句作「仍不可与为援，宜远之哉」，今从宋本。事文类聚「交结」作「结交」。
〔一一〕赵曦明曰：「宋本在涉务篇末，俗本在此。今案：此段亦言因果，附此为是。」器案：唐、宋人所见归心篇，自「儒家君子尚离庖厨」以下为诫杀篇，此段言因果不言诫杀，仍当宋本附列涉务篇为是，赵说非是。又鲍本、事文类聚重「避之哉」三字。
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