点校说明_鹤林玉露（宋）罗大经

点校说明

　　杜甫晚年在一首题为赠虞十五司马的诗中，曾写下这样的诗句：「爽气金天豁，清谈玉露繁。」五百年後，南宋文人罗大经取其诗意作为书名，写了一部颇有名气的笔记，这就是鹤林玉露。

　　罗大经字景纶，庐陵(今江西吉水县)人。生平事迹不详，我们只知道他大约生於宋宁宗庆元初年，卒於宋理宗淳佑末年以後。少年时曾就读於太学，嘉定十五年(一二二二)乡试中举，宝庆二年(一二二六)登进士第。此後曾做过容州(今广西容县)法曹掾、抚州(今江西抚州市)军事推官等几任相当於县令的从八品小官。官於抚州时，由於受当时朝廷中一起矛盾纷争的牵累，被劾罢官。从此以後直到去世，就再也没有得以重返仕途。在幽雅恬静的山居中，完成了鹤林玉露的写作。【关於罗大经的生平，详见附录一罗大经生平事迹考。】

　　鹤林玉露，共十八卷，分甲乙丙三编，【日本宽文本三编分记为天地人三集，然据鹤林玉露书中所记，当作甲乙丙三编，符合罗书原貌。】每编各六卷。对此书的特点，四库全书简明目录扼要指出：「其体例在诗话、语录、小说之间；其宗旨亦在文士、道学、山人之间。大抵详於议论而略於考证。」简目的评论是正确的。鹤林玉露较之其他宋人笔记的显着特点，就在於它是以议论为主，而不是以记述或考证为主。谈到议论，人们往往以「向壁虚造」、「游谈无根」来评价宋明理学家。其实，这种评价很有些偏颇。在中国思想史上，理学的出现，不是理性的沉沦泯灭，而是达到了一种思辨的高峰。它的产生，除了有其思想史本身的发展规律可循外，还有其深刻的社会历史原因。也许是有宋一代内忧外患的严峻现实，使得宋人比较讲究实际。因此，作为理学家的议论，也多是有感而发、因时而论的。具体说到罗大经，在众多的宋代理学家中是算不上数的。谈不上窥一斑而见全豹，但读一读罗大经这一理学家言，起码可以窥见宋代理学家的一个侧影。从鹤林玉露看，罗大经的议论很典型地带有宋代理学家那种鲜明的特徵。明代叶廷秀评论罗大经：「其言以紫阳为鹄，学术治道多有发明，而不离王道。」融合儒佛而形成的理学，诞生在统治结构以士大夫为中心的社会，又处於家国多难的时代，这就规定了它的主旨是发明治道。「治国齐家平天下」，这种千百年来儒家思想所赋予的雄心壮志，明确而牢固地竖立在宋代不少士大夫心中。鹤林玉露展现给人们的罗大经这个理学家的形象，不是长期以来萦绕在人们头脑中那副迂腐虚伪的面孔，而是一个清醒的忧国忧民的正直的知识份子形象。他对南宋统治者偏安一隅不主恢复深致不满，丙编卷一「十里荷花」条，记其和诗云：「杀胡快剑是清讴，牛渚依然一片秋；却恨荷花留玉辇，竟忘烟柳汴宫愁。」这首诗不难使人想起当时另一首有名的讥刺诗：「山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休；暖风熏得游人醉，直把杭州当汴州。」他在乙编卷二「函首诗」条痛斥杀韩侂胄函首以奉金人一事：「开禧之举，韩侂胄无谋浪战固可罪矣，然乃至函其首以乞和何也？当时太学诸生之诗曰：『晁错既诛终叛汉，于期已入竟亡燕。』此但以利害言耳，盖未尝以名义言也。譬如人家子孙，其祖父为人所杀，其田宅为人所吞，有一狂仆佐之复雠，谋短计浅，迄不能遂，乃归罪此仆，送之雠人，使之甘心焉，可乎哉！」书中对秦桧的乞和行径，也每多抨击，并且在甲编卷三「格天阁」条引据金人张师颜南迁录，明言秦桧乃金国间谍。对元元百姓，笔记中也表示了深切的同情。乙编卷二「彤庭分帛」条云：「余尝见州郡迓新者设饰甚费，因成诗云：『赤子须摩抚，红尘几送迎。幕张云匼匝，车列监鲜明。岂是朘民血，空教适宦情。忍闻分竹者，竭泽自求盈。』」乙编卷四「养兵」条，通过比较寓兵於民和养职业兵两种兵制的得失，也反映了对黎民的同情。这些，不必以「难能可贵」来评价，这实际上是深受「百姓不足，君孰与足」的民本思想熏陶的一个封建士大夫维护统治利益的很正常的思想。罗大经的议论，反映了一个封建士大夫那种「国家兴亡，匹夫有责」的强烈责任感和作为巨大统治结构一份子的高度事业心。

　　「博而匪滥，醇而寡疵，有所论刺而不伤於掊击，有所援叙而不流於浮夸。」【见附录三明人车任远鹤林玉露跋。】罗大经的议论的确如此。那麽，作为一部宋人笔记，其史料价值如何呢？清人曾钊在面城楼集钞中曾具体举例作了说明。其云：「书中如韩平原为南尉，秦桧自金归诸条，亦足补史之未备也。」其实，罗大经身当南宋末叶，记事多系耳闻目睹，议论亦多关经国大事，因此，这些记载与议论本身就具有一定的史料价值。如丙编卷一「高宗眷紫岩」条，记载宋高宗对张浚的宠幸，对世传高宗晚年不满於张浚，而有「宁失天下，不用张浚」之语表示了异议；丙编卷四「中兴讲和」条，记载宋孝宗初即位时锐意恢复，由於当时财力所限和大臣掣肘而未能实现，有助於人们了解南宋朝廷中的主和派势力；乙编卷三「白羊先生」条，记载了宋光宗时的一次未遂政变；甲编卷四「绍熙内禅」条，记载了群臣逼光宗逊位，拥立宁宗这一事件的详细情况；同卷「邓友龙使虏」条，记载中原一义士潜入南宋使者驿所提供情报之事，对韩侂胄北伐的直接原因有所揭示；乙编卷一「高宗配享」条，通过记述在高宗配享问题上的争论，反映了时人对南宋初年历史人物的评价。这些记载，或可与史乘互证，或可补阙订误。又如甲编卷一「官省钱」条，卷六「税沙田」条，乙编卷一「经总钱」条，卷四「庐陵苗盐」条，丙编卷五「广右丁钱」条等，於宋史食货志多可有补。在经济史料方面，值得一提的还有丙编卷二「老卒回易」条。此条记载一老卒毛遂自荐，以五十万巨资，号「大宋回易使」，率领几十人乘巨舰到海外贸易，「获利几十倍」。这对人们研究宋代经济发展与海外贸易提供了宝贵的史料。此书还记载了宋代一些政治、军事、礼仪制度，也很有价值。如甲编卷一「民兵」条和乙编卷四「养兵」条对南宋兵制的记载，丙编卷二「告命」条对一至九品告命的记载，卷三「玉牒」条对皇族谱牒的记载等。

　　此外，笔记中记载了不少文人逸事，也可视为重要的文学史料。如丙编卷五「二老相访」条，就记载了杨万里与周必大晚年还乡後的亲密交往。对杨、周二人关系，宋史及其他史书的记载都认为这两个同乡不甚相得，周必大曾在宋孝宗面前谮毁过杨万里。而从这条记载看，二人关系却颇为融洽。罗大经作为杨、周同一时代的同乡，这一记载应当说是有徵可信的。笔记中还有许多见解精辟的诗话，对研究古代诗论的发展也多有裨益。明代叶廷秀就专门从鹤林玉露中辑出近四十条诗话，编成诗谭续集。

　　鹤林玉露中还有一些杂记也很有价值。如丙编卷四「日本国僧」条，不仅是一条研究中日交往的史料，而且其中记载的一些汉字的日语对音，对研究近古汉语音韵和日本语的发展也具有重要价值。如云：「砚曰松苏利必(现代日语读为：??)，笔曰分直(??)，墨曰苏弥(??)，头曰加是罗(???)，手曰提(?)，眼曰媚(?)，口曰窟底(??)，耳曰弭弭(??)」等。

　　鹤林玉露的现存版本较多，但从一些官私目录和现存各种版本看，自明代可以分为两个流传系统：一为十八卷本，分甲乙丙三编；一为十六卷本，不分编。

　　在中国较为罕见，然而却流行於日本，被多次翻印。在中国，广为流传的是十六卷本。经考证，分为甲乙丙三编的十八卷本较为接近罗书原貌，而十六卷本当是十八卷本散乱之後的重编。十八卷本较之十六卷本多出四十条。考之今存七百九十五卷永乐大典中所引十九条鹤林玉露语，均未超出现存十八卷本，可知鹤林玉露基本没有佚失(起码自明初以来如此)，是一部较为完整的宋人笔记。【关於鹤林玉露的版本，详见附录二鹤林玉露版本源流考。】

　　这次整理，是以十八卷本系统中刊行较早的日本庆安本为底本，主要对校以十八卷本系统的日本宽文本、明活字本、明陆师道钞本和十六卷本系统的明谢天瑞校本、王叔承校本、南京都察院刊本、小字本、稗海本、清进修书院本。由於十六卷本系统的版本较多，故对照底本，凡此系统诸本异文相同者，校记中不一一出列各本名称，统称之为「诸本」，以图省文。个别版本异文可取，仍具其名。此外，还参校以说郛、永乐大典等丛书、类书，并采用宋史等史书和有关宋人文集、笔记间作以他校。校勘意在纠正底本讹误，故凡底本不误，而他本误者，一般不出校。初涉校雠，才学疏浅，缪误之处，至盼读者指正。【一九三六年，商务印书馆曾印行近人夏敬观校订的宽文本，由於夏校基本是只校异同，未下断语，所以此次整理未加采用。】

　　整理校点鹤林玉露，是我的大学毕业论文。在整理过程中，得到了导师傅璇琮、向仍旦先生的热情指导，另外还得到白化文、金开诚等先生的帮助，谨此一并深致谢忱。

　　王瑞来　　一九八一年十二月