北朝经学

　　六朝人虽以词藻相尚，然北朝治经者，尚多专门名家。盖自汉末郑康成以经学教授门下，着录者万人，流风所被，士皆以通经绩学为业，而上之举孝廉、举秀才，亦多於其中取之。故虽经刘、石诸朝之乱，而士习相承，未尽变坏。

　　大概元魏时经学以徐遵明为大宗，周、隋间以刘炫、刘焯为大宗。

　　按北史儒林传，

　　遵明讲郑康成所着易，以传卢景裕、崔瑾，是遵明深於易也；

　　尚书之业，遵明所通者郑注之今文，後以授李周仁等，是遵明深於尚书也；

　　三礼并出遵明之门，传李铉、祖隽、熊安生，是遵明深於礼也；

　　馆陶赵世业家有服氏春秋，乃晋永嘉旧本，遵明读之，手撰春秋义章三十卷，河北诸儒能通服氏春秋者，并出徐生之门，是遵明又深於春秋也。

　　至隋，刘焯於贾、王、马、郑章句多所是非，着有五经述议行世。与刘炫齐名，时称二刘。

　　炫尤博学多识，韦世康问其所能，炫曰「周礼、礼记、毛诗、尚书、公羊、左传、孝经、论语、孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，并堪讲授。周易、仪礼、谷梁，用功差少。」在朝知名之士七十余，皆谓炫所陈不谬，是炫之深於诸经也。

　　其时治经者，各有师承。

　　如李铉从李周仁受毛诗；刘子猛受礼记；房虯受周官、仪礼；鲜于灵馥受左氏春秋，又受业徐遵明者五年。

　　杨汪受礼於沈重；受汉书於刘臻。

　　刘焯亦受诗於刘轨思；受左氏传於郭懋；问礼於熊安生，又以刘智海家多坟籍，就之读十年。

　　此可见诸儒师资有自，非同後世稗耳贩目之学也。

　　其业既成，则各有所着以开後学。

　　如刘芳撰郑玄所注周官、仪礼音；干宝所注周官音、王肃所注尚书音、何休所注公羊音、范宁所注谷梁音、韦昭国语音各一卷。卫冀隆精服氏左传，难杜预春秋六十三事。贾思同又驳冀隆乖错者十余条。姚文安难服虔左传解七十七条，名曰「驳妄」。李崇祖申明服氏，名曰「释谬」。刘献之撰三礼大义四卷；三传略例三卷、毛诗序义一卷。李铉撰孝经、论语、毛诗、三礼义疏，及三传异同、周易义例，合三十余卷。沈重着周礼义三十一卷、仪礼义三十五卷、礼记义三十卷、毛诗义二十八卷、丧服经义五卷、周礼音、仪礼音各一卷、礼记音、毛诗音各二卷。樊深撰孝经、丧服问各一卷、七经异同三卷。熊安生撰周礼、礼记义疏各三十卷。乐逊着孝经、论语、毛诗、左氏、春秋序论十余篇，又着春秋序义、通贾服说、发杜氏违。刘炫着春秋攻昧十卷、五经正名十三卷、孝经述议五卷、春秋述议二十卷、毛诗述议四十卷。鲁世达撰毛诗章句义疏四十三卷。张仲撰春秋义略，异於杜氏者七十余事，及丧服义三卷、孝经义三卷、论语义三卷。

　　此又可见当时治经者，各有心得，笔之於书，非如後世记问掇拾之学也。

　　其所以多务实学者，固由於士习之古，亦上之人有以作兴之。

　　梁越通经，道武帝命授诸皇子经，官上大夫。

　　卢丑当太武帝监国时，入授经，後以师傅恩，赐爵济阴公。

　　张伟当太武时，以通经官中书侍郎。

　　张灵晖通经，南阳王绰奏以为王师，官三品。

　　孝文帝尤重儒学，尊三老五更，又开皇子之学。刘芳、李彪诸人皆以经书进用。

　　董微通经，宣武帝徵入璇华宫，为诸王师。

　　此元魏之崇尚经学也。

　　李铉、邢峙皆以通经，齐文宣帝诏授太子经。

　　冯敬德博学，武成帝为後主择师，命为侍讲。其子元熙，又以孝经授纬太子。

　　此高齐虽荒乱，亦尚知以经术训子也。

　　周武帝以沈重经学，授骠骑大将军开府仪同三司。

　　熊安生在齐精三礼，周武帝灭齐，安生遽令扫门，家人怪之，安生曰「周帝崇儒重道，必来见我。」已而果至。

　　乐逊通经，节闵帝命为小师氏，自谯王俭以下，并束修行弟子礼。

　　此宇文周之崇尚经学也。

　　下至僭伪诸国，亦有重儒术者：

　　姚兴时，耆儒姜龛、淳于岐等，经明行修，教授长安，诸生皆自远而至，兴每引龛等讲论道艺。胡辨讲授洛阳，关中诸生赴之者，兴敕关尉勿稽其出入。於是学者咸劝，儒风振焉。

　　刘延明深於经学，凉武昭王以为儒林祭酒，及沮渠蒙逊平酒泉，亦躬往致礼，至牧犍又尊为国师，亲自致拜焉。蒙逊平酒泉时，又以宋繇博通经籍，特擢之曰「不喜克李氏，喜得宋繇耳。」蒙逊又以阚駰通经，甚重之，常令在左右访以政事，牧犍待之愈重。又程骏有文学，牧犍擢为东宫侍讲。（皆见晋书载记）

　　可见北朝偏安窃据之国，亦知以经术为重，在上者既以此取士，士亦争务於此以应上之求，故北朝经学较南朝稍盛，实上之人有以作兴之也。

　　南朝经学

　　南朝经学本不如北，兼以上之人不以此为重，故习业益少。统计数朝，惟萧齐之初及梁武四十余年间，儒学稍盛。

　　齐书刘瓛传，谓「晋尚玄言，宋尚文章，故经学不纯，齐高帝少为诸生，即位後，王俭为辅，又长於经礼，是以儒学大振。建武以後，则日渐衰废。」

　　梁书姚察论曰「崔伏、何严等遭梁之崇儒重道，皆至高官，稽古之力，诸儒亲遇之。」

　　陈书儒林传序，亦谓「梁武开五馆，建国学，置博士，以五经教授，帝每临幸，亲自试胄，故极一时之盛。陈初，未遑劝课，间有以经学名者，亦皆梁之遗儒」云。

　　益可见经学之盛衰，总由於上之轻重也。

　　今并叙南朝经学诸儒所着述於此：

　　伏曼容着周易、毛诗、丧服集解、论语义。何佟之着礼义百余篇。严植之撰凶礼仪注四百七十九卷。贺瑒着宾礼仪注一百四十五卷，其子革亦通三礼，又兼治孝经、论语、毛诗、左传。崔灵恩集注毛诗二十二卷、集注周礼四十卷、三礼义宗四十七卷、左氏经传义二十二卷、左氏条例十卷、公羊、谷梁文句义十卷。孔子祛着尚书义二十卷、集注尚书三十卷、续朱异集注周易一百卷、续何承天集礼论一百五十卷。皇侃撰论语义十卷。何允着周易十卷、毛诗总集六卷、毛诗隐义十卷、礼记隐义二十卷、礼答问五十五卷。王元规着春秋发题辞及义记十一卷、续经典大义十四卷、孝经义二卷、左传音三卷、礼记音三卷。张讥撰周易义三十卷、尚书义十五卷、毛诗义二十卷、孝经义八卷、论语义二十卷。顾越着丧服、毛诗、孝经等义疏四十卷。沈不害着五礼仪一百卷。

　　而宋怀方、戚衮并自魏入梁，以名其家。怀方自魏携仪礼、礼记疏，秘惜不传，临死谓家人曰「戚衮若来，以此付之，否则殉葬。」戚衮在梁亦着三礼义记，遭乱亡失，惟礼记义四十卷行於世。其时自北来者，崔君恩、宋怀方、戚衮外，尚有孙祥、蒋显等，并讲学而音辞鄙拙，惟卢广言论清雅，不类北人。是可见梁武之世，不特江左诸儒崇习经学，而北人之深於经者，亦闻风而来，此南朝经学之极盛也。

　　後魏多家庭之变

　　穆帝为其子六修所弑，昭成帝为其子实君所弑，道武帝为其子清河王绍所弑，太武帝为中常侍宗爱所弑，献文帝为其母文明太后所害，孝明帝亦为其母胡太后所害。统计後魏诸帝不得令终者凡六人，而祸皆出於家庭之间，盖刚戾性成，其俗固然也。

　　齐诸帝皆早生子

　　魏道武帝十五岁生明元帝，景穆太子十三岁生文成帝，文成十五岁生献文帝，献文十三岁生孝文帝。北齐後主纬十四岁生子恒，纬弟俨被诛时，年十四，已有遗腹子四人。按高澄年十二，尚魏孝静帝妹冯翊长公主。盖魏齐之间，皇子皆早娶，故生子亦早。

　　魏诸帝多幼年即位

　　魏道武帝年六岁即位，太武帝十六岁即位，文成帝十三岁即位，献文帝十一岁即位，孝文帝五岁即位，宣武帝十七岁即位，孝明帝六岁即位。

　　元魏时人多以神将为名

　　北朝时人多有以神将为名者。魏北地王世子名锺葵。元叉本名夜叉，其弟罗本名罗刹。孝文时又有奄人高菩萨。尔朱荣子一名叉罗，一名文殊。

　　梁萧渊藻小名迦叶。隋时汉王谅反，其将有乔锺葵。隋末有贼帅宋金刚。唐武后时岭南讨击使上二阉儿，一曰金刚，一曰力士，即高力士也。

　　财婚

　　魏齐之时，婚嫁多以财币相尚。盖其始高门与卑族为婚，利其所有，财贿纷遗。其後遂成风俗，凡婚嫁无不以财币为事，争多竞少，恬不为怪也。魏文成帝尝诏曰「贵族之门多不奉法，或贪利财贿，无所选择，令贵不分贱，亏损人伦，何以示後？」此可见财婚由来久矣！

　　封述传：述为子娶李士元女，大输财聘。及将成礼，犹竞悬违。述忽取所供像，对士元打碎为誓，士元笑曰「封翁何处常得此应急像？须誓便用。」述又为次子娶卢庄女，述诉府云「送骒乃嫌脚跛，评田则云咸薄，铜器又嫌古废。」皆为财聘以致纷纭，可以见是时习尚也。

　　高门士女

　　北齐书：郭琼以罪死，其子妇范阳卢道虞女也，没官。齐神武以赐陈元康为妻，元康地寒，时人以为殊赏。（元康传）

　　孙搴为神武所宠，赐妻韦氏，既士人女，兼有色貌，时人荣之。（搴传）

　　魏太常刘芳女，中书郎崔肇师女，其夫家皆坐事，齐文宣并以赐魏收为妻，人比之贾充，置左右夫人。（收传）

　　魏齐斗秤

　　汉书匈奴传：严尤谏王莽伐匈奴曰「调兵出塞，计一人三百日食，用糒十八斛。」晋书傅元传：魏初课田功，白田收十余斛，水田收至数十斛。宋书刘传：每二万人，岁食米四十八万斛。此非古人所食之多，田之所收者广也。乃古之斗斛小耳。

　　又晋挚虞传：陈勰掘地得古尺，尚书奏今尺长於古尺，宜以古尺为准。是古时尺度亦短。

　　其大斗、长尺及重秤，则起於魏、齐、周、隋之间。孔颖达正义：「魏齐斗秤於古二而为一，周隋斗枰於古三而为一。」顾宁人所谓「古今斗尺权量之一大变局也。」

　　然即以魏而论，其制亦先後不同。

　　魏初斗秤亦大，自孝文帝迁洛後，诏「改长尺、大斗，依周礼制度，班之天下。」（本纪）是斗秤全以古制为准，并无所谓以二为一也。

　　孝文之後，又日渐加增。按张普惠传：孝明帝时，尚书欲复绵麻之征，普惠疏曰「高祖废大斗，去长尺，改重秤，本以爱民，而军国需绵麻之用，故绢上加税绵八两，布上加税麻十五斤，其时百姓免长尺大斗重枰之苦，故乐於供输。其後尺渐长阔，而绵麻又徵，以致百姓嗟怨。自後大臣不知去其幅广度长及秤重斗大，而特免绵麻之征，以苟悦天下之心，所谓悦之不以其道也。」

　　然则魏斗秤自孝文改从周制後，仍未久而变。颖达所谓二而为一者，盖宣武、孝明时已变之制也。

　　余见陔余丛考。

　　假官

　　後魏孝静帝时，吏部令史张永和、崔阔等伪假人官事觉，纠检首者六万余人。（本纪）此荒乱之朝，吏弊官邪，固无足怪。

　　至隋文帝以综核为政，宜无敢有作伪者矣！乃有向道力者，伪作高平郡守将之官，薛胄遇诸途，疑之，使主簿按问：「有徐俱罗者，先为海陵郡守，已为道力所代，秩满而公私未悟。」俱罗亦曰「道力已代我一任，使君岂容疑之？」胄不听，遽收道力，道力果引服。（薛胄传）

　　郡守非卑秩，任满非暂时，乃作伪而莫之悟，亦可见法网之疏矣！然亦有不可信者，彼既为伪守，则真守何在？岂肯听人之假冒数年而不出理者？恐作史者之謏闻也。

　　周隋唐皆出自武川

　　两间王气流转不常，有时厚集其力於一处，则帝王出焉。如南北朝分裂，其气亦各有所聚。

　　晋之亡，则刘裕生於京口，萧道成、萧衍生於武进之南兰陵，陈霸先生於吴兴，其地皆在数百里内。

　　魏之亡，则周、隋、唐三代之祖皆出於武川。宇文泰四世祖陵，由鲜卑迁武川，陵生系，系生韬，韬生肱，肱生泰，是为周文帝。杨坚五世祖元素，家於武川，元素生惠嘏，惠嘏生烈，烈生祯，祯生忠，忠生坚，是为隋文帝。李渊三世祖熙，家於武川，熙生天赐，天赐生虎，虎生昺，昺生渊，是为唐高祖。区区一弹丸之地，出三代帝王。周幅员尚小，隋、唐则大一统者，共三百余年，岂非王气所聚，硕大繁滋也哉！

　　北齐以厮役为县令

　　後魏光宅（建都）中原，颇以吏治为意。如明元帝神瑞元年，诏「使者巡行诸州，阅守令资财，非自家所齎，悉簿为赃。」二年，又诏「刺史守令惰逋今年租调者，罚出家财以充，不得征发於民。」太武帝行幸中山，免守宰贪污者数十人。神麚元年，以天下守宰多非法，精选忠良悉代之。太延三年，又诏「天下吏民得告守令之不法者。」是皆能整饬官吏，不至猥滥。及其末造，国乱政淆，权移於下，遂至宰县者多厮役，士流皆耻为之。

　　入北齐，其风更甚。仆射元文遥深见其弊，奏「县令乃治民之官，请革其选。」於是密令搜扬贵游子弟，发敕用之，犹恐其披诉，乃召集神武门外，令赵郡王叡宣旨唱名，厚加慰谕遣之，士人为县自此始。（元文遥传）自是李仲举、卢昌衡等八人，以门资并见徵用。仲举为修武令，人号曰宽明；昌衡为平恩令，人号曰恩明，时称卢李之政。（李仲举传）以亲民之官而寄之厮役，衰乱之朝，何事蔑有？此亦可以观世变也。

　　按晋书赵王伦篡位时，奴卒厮役亦加爵位。每朝会，貂蝉满座，时人语曰「貂不足，狗尾续。」又会稽王道子传：孝武不亲万机，与道子酣饮，姏姆尼僧，尤为亲昵，窃弄其权。许荣上疏曰「今台府局吏、直卫武官，凡仆隶婢儿取母之姓者，本臧获之徒（奴婢），无乡邑品第，皆得用为郡守县令」云云。嬖人赵牙出自倡优，道子以为魏郡太守；茹千秋本捕贼吏，为谘议参军。是又在北齐以前故事也。

　　貂不足，狗尾续：晋官以貂尾为冠饰，司马伦任官太滥，以致貂尾不足，而以狗尾代之。

　　齐文宣帝能预知

　　齐文宣帝沈湎於酒，昏醉如痴，沈酣既久，遂亏本性，然时或发言屡中，故时人谓之神灵。

　　尝问泰山道士曰「吾得为几年天子？」答曰「得三十年。」帝谓李后曰「十年十月十日，得非三十乎？吾甚畏之。」果以天保十年十月十日崩。

　　先是，帝令邢邵为太子制名，名殷，字正道。文宣尤之曰「殷家兄终弟及，正字『一止』，吾身後儿不得也。」邵惧请改名，帝不许，曰「天也！」因谓昭帝（即帝弟演）曰「夺时但夺，慎勿杀也。」後殷即位未一年，为孝昭所废，寻又害之。（俱齐纪）

　　定州城门久闭不开，文宣过之，或请开门，文宣不许，曰「当有圣人启之。」後隋文帝从周武平齐，除定州总管，至定州开此门入，人莫不惊异，後果登大位。（隋书本纪）

　　北齐宫闱之丑

　　古来宫闱之乱，未有如北齐者。

　　神武以草窃起事，本不知有伦理。魏庄帝后尔朱氏，荣之女也，建明帝后小尔朱氏，兆之女也，以及魏广平王妃郑氏，名大车，任城王妃冯氏，城阳王妃李氏，皆魏宗室之妃，魏亡後，神武一一纳之。是开国之初，已肆情荡检。

　　长子文襄（高澄）踵其淫风。

　　以薛寘妻元氏有色，迎入欲通之，元氏正词哭拒，文襄使崔季舒送付廷尉罪之，陆操曰「廷尉守法，须知罪状。」文襄怒，以刀环筑（触击）操。

　　又高慎妻美，文襄挑之，不从，衣尽破裂，奔以告慎，慎遂降西魏，慎妻不及从，入逆口中，文襄盛服见之，乃从焉。

　　又纳孙腾妓元玉仪，封琅琊公主。

　　玉仪姊静仪，黄门郎崔括妻也，文襄夺之，亦封公主。括由是见擢。

　　文襄又与神武妃郑氏（即大车）私通，为婢所告，赖司马子如掩覆而事寝。

　　文襄又烝於神武之妻蠕蠕公主，生一女。此文襄之所为也。

　　文宣（高洋）篡位後。

　　文襄后元氏居静德宫，文宣曰「兄昔奸我妇，我今须报。」乃淫於后。

　　崔修妻王氏，文宣幸之，纳为嫔。

　　倡女薛氏旧为清河王岳所好，寻入宫为嫔，又纳其姊，後帝知其曾与岳通，姊妹俱被杀。

　　永安王浚、上党王涣，帝亲弟也，使苍头刘郁捷杀浚，即以浚妃妻之；冯文洛杀涣，即以涣妃妻之。

　　凡高氏妇女无亲疏，皆令左右乱交之。

　　帝又自呈露以示群下。此文宣之所为也。

　　武成帝（高湛）践祚。

　　以文宣后李氏有容德，逼与淫乱，曰「若不许我，当杀尔儿绍德。」后惧，从之。後有娠，绍德至合不得见，绍德愠曰「姊姊腹大，故不见我。」（齐宫中呼母为姊姊）后惭，由是生女不举，武成怒曰「尔杀我女，我何为不杀尔儿！」遂对后筑杀绍德，并裸后而挞之，送妙胜寺为尼。

　　武成又纳魏静帝嫔李氏、文宣嫔王氏及文宣所幸彭乐女、任祥女，皆为夫人。此武成之所为也。

　　一门之中，父子兄弟俱荒於色如此，何以垂法！宜乎宫闱相习成风。

　　如神武在时，郑妃已通於文襄，及殁後，蠕蠕公主亦为文襄所烝。

　　而文襄后又为文宣所污。

　　文宣后又为武成所污。

　　甚至武成后胡氏当武成时已与阉人亵狎，又与和士开握槊，遂通士开。武成崩後，后数诣佛寺，与沙门昙献通，僧徒至戏昙献为太上。後主闻太后不谨而未之信，见太后有二尼侍，召之，则男子也，於是尼及昙献俱正法。齐亡後，胡后入周，恣行奸秽。

　　孝昭帝（高演）在位时，尚无秽行，其后王氏，齐亡後，亦入周宫中，隋文帝作相，始放还山东。

　　後主纬於宗族中，尚无帷薄之丑，史谓其稍优於武成。然国亡後，其后斛律氏先废为尼者，改嫁元仁为妻。继后胡氏亦改嫁。所宠宫婢冯小怜曾立为后，後主向周武帝乞之，武帝仍以赐後主，後主遇害，以小怜赐代王达，谮达妃几死。隋文帝以赐达妃兄李询，令着布裙配舂，询母逼令自杀。此妃后之辱也。

　　又後主庶兄南阳王绰妃郑氏，入周宫为武帝所幸。後主母弟俨妃李氏曾进封楚帝后，至是亦改嫁焉。他如浚、涣之妃，为苍头所辱。神武又有子华山王凝最孱弱，其妃王氏亦与苍头奸，凝知而不能禁，後事发，王氏赐死。

　　可见北齐中冓之丑，本习为故常，恬不知怪，而天道之报施，所谓「淫人妻女，妻女淫人者」，亦昭然可见也。

　　中冓之言：内室淫邪之语。诗经鄘风墙有茨「中冓之言，不可道也。」

　　观後周诸帝后，当隋革命後，俱无失节者。孝闵帝后元氏出居里第。武帝后阿史那氏至开皇中殂。又后李氏出家为尼，改名常悲。宣帝杨后，隋文帝女也，帝欲夺其志，不许。又有四后：朱氏、陈氏、元氏、尉迟氏，皆出家为尼，朱名法净，陈名华光，尉迟氏名华首，皆完节待死，绝无丑声，良由宇文泰开国时，早能尊用周礼，家庭之内，不越检闲，故虽亡国而无遗玷，然则整饬人物之主，可不纳身於轨物哉！

　　北齐百官无妾

　　元孝友传：疏言将相多尚公主，王侯率娶后族，故无妾媵，习以为常，举朝略是无妾，天下殆皆一妻。父母嫁女，必教之以妒；姑姊逢迎，必相劝以忌。以劫制为妇德，能妒为女工。自云「受人欺，畏人笑我。」可见是时风俗如此。

　　按西汉时王吉上疏言「汉家故事，列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫拙於妇，逆阴阳之位，故多女乱。」是汉时已有此陋习。

　　北齐有贤阉

　　北齐有宦者田敬宣，年十四五，好读书，既为阉寺，得暇便至文林馆，问书之外无他语。见古人节义事，未尝不感激沈吟。後主纬惧周师之逼，奔於青州，使之侦伺，为周军所获，问後主所在，绐曰「已去。」捶之，每折一肢，辞色逾厉，竟断四体而卒。宦寺之贤，世所传不过吕强、张承业，而不知尚有此人也。故特表而出之。

　　诵经获报

　　佛教在六朝时最为人所信向，各史所载，虽似近於怪妄，然其教一入中国，即能使天下靡然从风，是必实有耸人观听者，非徒恃谈空说寂也。今略撮於左：

　　徐义为慕容永所获，埋其足於土中，将杀之，义诵观世音经，至夜土开械脱，若有人导之者，遂奔於杨佺期。（晋书载记）

　　宋王元谟弃滑台，将为萧斌所杀，梦人告曰「诵观音经千遍则免。」既觉，诵之，明日，将就戮，忽传旨停刑。（宋书王元谟传）

　　後魏崔浩非毁佛法，其妻郭氏敬好释典，浩怒，焚而投灰於厕中，後浩以史事族诛，人以为谤佛之报。（魏书崔浩传）

　　汉明帝时，西域以白马驮佛经送洛，因立白马寺，其经函形制古朴，世以为古物，历代宝之。韩贤故斫破之，未几，因战，为败兵斫胫而死，论者谓因破经函致祸。（魏书韩贤传）

　　魏孝文囚道人法秀，加以笼头铁锁，无故自脱。（南齐书魏虏传）

　　卢景裕系狱，至心诵经，枷锁自脱。时又有文人负罪当死，梦沙门教诵经，觉时，如所梦诵千遍，临刑，刀折，主者以闻，赦之。此经遂行，号曰「高王观世音经。」（北齐书卢景裕传）

　　张元以祖丧明，诵药师经，见盲者得视之言，乃请七僧，燃七灯，转药师经，誓以灯光普施法界，如此七日夜，梦老翁以金鎞疗其祖目，三日後，左目果明。（北史孝行传）

　　卢光从周文帝狩於檀台，帝遥指山上谓群公曰「有所见否？」咸曰「无所见。」光独曰「见一沙门。」帝曰「是也。」令光於沙门立处造浮图，掘基一丈，得瓦砵、锡杖各一，帝因立寺焉。（周书卢光传）

　　後梁甄元成有罪当诛，萧察誓不杀诵法华经人，元成素诵此经，遂得免，察後见之曰「甄公好得法华经力。」（甄元成传）

　　此皆载於正史，未必尽诬。盖一教之兴，能耸动天下後世者，其始亦必有异人异术，神奇灵验，如佛图澄、鸠摩罗什之类，能使人主信之，士大夫亦趋之，是以震耀遍天下，而流布於无穷。不然，则何以起人皈依也？然则史所记诵经获报诸事，或当时实有之，非尽诬也。今录鸠摩罗什及佛图澄二传於後：

　　鸠摩罗什在胎时，其母慧解异常。年七岁，母遂与同出家。罗什日诵千偈，偈三十二言，凡三万二千言。母亦自通。後专以大乘为化，学者皆师之。年二十，龟兹王迎之，其母辞去，谓罗什曰「方等深教，不可思议，传之东土，惟尔之力。」母至天竺，道成，进登第三果。苻坚闻罗什名，密有迎之之意。太史奏「有星见外国，当有大智入辅中国。」坚遣吕光伐龟兹，谓光曰「若获罗什，即骖送之。」光破龟兹城，获罗什，俱还凉州。（光攻龟兹，夜梦金甲人飞出城外，光曰「此所谓佛也，胡神出，则城必破矣！」遂攻克之。）光父子不信其道，姚兴迎之入秦，罗什览中土旧经，多有纰缪。兴乃使沙门僧叡等翻译传写。罗什好大乘，志在敷演，每叹深识者寡，惟为兴着实相二论。兴赠以宫女，一交而生二子。诸僧多欲效之取妻，罗什聚针盈砵，谓诸僧曰「若能效我食此者，乃可畜室耳。」因食针尽，诸僧傀服，乃止。（吕纂尝与罗什围棋，杀其棋子，曰「斫胡奴头！」罗什曰「不斫胡奴头，胡奴斫人头！」後纂为吕超所杀。胡奴，超小字也。事见晋书载记。）

　　佛图澄诵神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，夜则拔絮，孔中出光照一室。又常至流水，则从腹孔中引出五脏六腑洗之，仍纳腹中。又能听铃音占吉凶，无不验。石勒召试以道术，即取砵盛水咒之，砵中出青莲花，光色耀目，勒以此信之。勒尝有意害澄，澄辄避去，语弟子曰「若将军来召，则答云『不知所在』。」使者果然，还报，勒惊曰「吾有恶意，澄辄知之。」因悔，思见澄，澄明旦造勒，勒问「昨夜何避？」澄曰「昨公有恶心，故避，今有善意，故来。」襄国城外水源竭，勒问「何以取水？」澄曰「今当敕龙取水。」乃至故泉源，烧香祝数百言，水泫然微流，有小龙随水而来，有顷，水大至，隍堑皆满。段末波来攻，兵势甚盛，勒颇惧，澄曰「铃音云『明日当擒末波。』」已而果然。刘岳来攻，石虎拒之，岳保石梁坞，澄在襄国，忽曰「昨日亥时，岳已被执。」已而果然。刘曜攻洛阳，石勒将救之，澄曰「相轮铃音云『秀支替戾冈，仆谷劬秃当。』谓此行捉得曜也。」勒果擒曜。勒爱子斌暴死，勒告澄，澄取杨枝沾水洒之，执斌手曰「可以起矣！」斌遂活。澄在邺，尝遣弟子法常至襄国，途遇其弟子法佐，夜谈，言及和尚。法佐归，澄即笑曰「昨夜与法常共说汝师耶？」佐愕然，愧忏，由是国人相语「莫起恶心，和尚知汝。」澄之所在，莫敢向其方面涕唾者。澄将死，谓弟子法祚曰「戊申岁，祸乱起，己酉，石氏当灭，吾及其未乱，先从化矣！」遂卒。後有人见澄入关，石虎掘其塚视之，惟有一石，恶之曰「石者，朕也，葬我而去，吾将死矣！」因遇疾而死，果大乱。

　　後周诏诰用尚书体

　　汉武册封三王诏，本仿尚书体，见褚少孙所补史记，及汉书武五王子传。

　　王莽好仿尚书作诏诰，今见于汉书翟义传者：居摄时，莽因翟义等起兵，匡复汉室，莽大惧，乃依周书作大诰曰

　　「居摄二年十月甲子，摄皇帝若曰：大诰尔诸侯王三公列侯于汝卿大夫元士御事，不吊，天降丧于赵、傅、丁、董。洪惟我幼冲孺子，当承继嗣无疆大历服事，予未遭其明悊能道民於安，况其能往知天命！熙！我念孺子，若涉渊水，予惟往求朕所济度，奔走以傅近奉承高皇帝所受命，予岂敢自比於前人乎！天降威明，用宁帝室，遗我居摄宝龟。太皇太后以丹石之符，乃绍天明意，诏予即命居摄践祚，如周公故事。反虏翟义擅兴师动#，，曰『有大难于西土，西土人亦不靖。』於是动严乡侯信，诞敢犯祖乱宗之序。天降威遗我宝龟，固知我国有呰灾，使民不安，是天反复右我汉国也．粤其闻日，宗室之隽有四百人，民献仪九万夫，予敬以终於此谋继嗣图功。我有大事，休，予卜并吉，故我出大将告郡太守诸侯相令长曰：『予得吉卜，予惟以汝于伐东郡严乡逋播臣。』尔国君或者无不反曰：『难大，民亦不静，亦惟在帝宫诸侯宗室，於小子族父，敬不可征。』帝不违卜，故予为冲人长思厥难曰：『乌虖！义、信所犯，诚动鳏寡，哀哉！』予遭天役遗，大解难於予身，以为孺子，不身自恤。予义彼国君泉陵侯上书曰：『成王幼弱，周公践天子位以治天下，六年，朝诸侯於明堂，制礼乐，班度量，而天下大服。太皇太后承顺天心，成居摄之义。皇太子为孝平皇帝子，年在襁褓，宜且为子，知为人子道，令皇太后得加慈母恩。畜养成就，加元服，然後复子明辟。』熙！为我孺子之故，予惟赵、傅、丁、董之乱，遏绝继嗣，变剥适庶，危乱汉朝，以成三厄，队极厥命。乌虖！害其可不旅力同心戒之哉！予不敢僭上帝命。天休於安帝室，兴我汉国，惟卜用克绥受兹命。今天其相民，况亦惟卜用！太皇太后肇有元城沙鹿之右，阴精女主圣明之祥，配元生成，以佑我帝室，以安我大宗，以绍我後嗣，以继我汉功。厥害适统不宗元绪者，辟不违亲，辜不避戚。夫岂不爱？亦惟帝室。是以广立王侯，并建曾玄，俾屏我京师，绥抚宇内。天毖劳我成功所，予不敢不极卒安皇帝之所图事。肆予告我诸侯王公列侯卿大夫元士御事：天辅诚辞，天其累我以民，予害敢不於祖宗安人图功所终？天亦惟劳我民，若有疾，予害敢不於祖宗所受休辅？若考作室，厥子堂而构之；厥父菑，厥子播而获之。予害敢不於身抚祖宗之所受大命？予永念曰天惟丧翟义、刘信，若啬夫，予害敢不终予亩？天亦惟休於祖宗，予害其极卜，害敢不于从？率宁人有旨疆土，况今卜并吉！故予大以尔东征，命不僭差，卜陈惟若此。」云云。

　　文句全用尚书，此盖刘歆等为之弄笔也。

　　宇文泰在西魏当国时，从苏绰之言，官制仿周礼，诏诰亦仿尚书。其官制至魏恭帝时，始奏行之，而诏诰则大统中已大变骈丽之习。因魏帝祭庙，群臣毕至，命苏绰作大诰颁行之，自後文笔皆依此体，其词曰

　　「惟中兴十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸会於王庭。…六月丁巳，皇帝朝格於太庙，凡厥具僚，罔不在位。皇帝若曰：『咨我元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟寅敷祖宗之灵命，稽于先王之典训，以大诰于尔在位。昔我太祖神皇，肇膺明命，以创我皇基。烈祖景宗，廓开四表，底定武功。暨乎文祖，诞敷文德，龚惟武考，不霣其旧。自时厥後，陵夷之弊，用兴大难于彼东丘，则我黎人，咸坠涂炭．惟台一人，缵戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔识攸济。是用稽於帝典，揆於王廷，拯我民瘼。惟彼哲王，示我彝训，曰天生蒸民，罔克自乂，上帝降鉴叡圣，植元后以乂之。惟时元后弗克独乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命官，惟以恤民，弗惟逸念。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼。上下一体，各勤攸司，兹用克臻於皇极。故其彝训曰：『后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂。』今台一人，膺天之嘏，既陟元后。股肱百辟又服我国家之命，罔不咸守厥职。嗟夫，后弗艰厥后，臣弗艰厥臣，於政何弗斁，呜呼艰哉！凡尔在位，其敬听命。」（苏绰传）

　　讨高欢时，誓师曰

　　「与尔有众，奉天威，诛暴乱．惟尔士，整尔甲兵，戒尔戎事，无贪财以轻敌，无暴民以作威。用命则有赏，不用命则有戮。尔众其勉之。」

　　其黜废帝而立恭帝也，又命卢辨作诰谕群臣曰

　　「呜呼！我群后暨众，维文皇帝以襁褓之嗣托於予，训之诲之，庶厥有成。而予罔能革变厥心，庸暨乎废，坠我文皇帝之志。呜呼！兹咎予其焉避。予实知之，矧尔众之心哉。惟予之颜，岂惟今厚，将恐来世以予为口实。」（俱载本纪）

　　及宇文泰殁後，魏恭帝禅位於周孝闵帝，诏曰

　　「予闻皇天之命不於常，惟归於德。故尧授舜，舜授禹，时其宜也。天厌我魏邦，垂变以告，惟尔罔弗知。予虽不明，敢弗龚天命，格有德哉。今踵唐虞旧典，禅位於周，庸布告遐迩焉。」

　　又使大宗伯赵贵持节奉册书曰

　　「咨尔周公，帝王之位弗有常，有德者受命，时乃天道。予式时庸，荒求於唐虞之彝踵。曰我魏德之终旧矣，我邦小大罔弗知，今其可久怫於天道而不归有德欤。时用询谋，佥曰公昭考文公，格勳德於天地，丕济生民。洎公躬，又宣重光。故玄象徵见於上，讴讼奔走於下，天之历数，用实在焉。予安敢弗若。是以钦祗圣典，逊位於公。公其享兹大命，保有万国，可不慎欤。」

　　是时宇文泰已殁而诏谕如此，盖朝廷之上用尚书作诰，久已相习为常故也。当六朝时骈体盛行，而绰等独能复古，可谓转移风气者矣！

　　然时会所趋，积而难返，及宣帝即位，修洛阳之诏、传位太子之诏已用当时文体。迨隋文帝时，去周不过一二十年，而李谔奏文体卑靡云「竞一字之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，尽是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。至於羲皇舜禹之典、伊傅周孔之说，不复关心，何尝入耳？」则周时虽暂用古体，而世之为文者骈丽自如，风会所开，聪明日启，争新斗巧，遂成世运，固非功令所能禁也。

　　魏末周初无年号

　　自汉武帝创置年号，便於记事，诚万世不易之良法。然後世有不用年号者。

　　周书崔宣猷传「明帝即位，依周礼称天王，不建年号。宣猷请仍用以纪事，乃从之。」是周明帝即位之初，无年号也。

　　然不始於此，按西魏废帝及恭帝皆无年号，其时宇文泰当国，专用周礼，故不设年号，但称元年、二年。周孝闵帝禅代亦因之，直至明帝三年，因宣猷奏，乃复用年号耳。

　　隋书志

　　隋书本无志，今之志乃合记梁、陈、齐、周、隋之事，旧名五代史志，别自单行，其後附入隋书。然究不可谓隋志也。

　　自开皇仁寿时，王劭为隋书八十卷，以类相从，至编年纪传尚阙。

　　唐武德五年，令狐德棻奏修五代史（梁、陈、齐、周、隋），诏封德彝、颜师古修隋书。历年不就而罢。

　　贞观三年，又诏魏徵修之，房玄龄为监修。徵又奏颜师古、孔颖达、许敬宗同撰，序论皆徵所作，凡帝纪五、列传五十。十年正月上之，此隋书也。

　　十五年，又诏于志宁、李淳风、韦安仁、李延寿同修五代史志，凡成十志，三十卷。显庆元年，长孙无忌等上之，此五代史志也。

　　说见刘攽校刊时所记。

　　一帝数后

　　一帝一后，礼也。至荒乱之朝则漫无法纪，有同时立数后者。

　　孙皓之夫人滕氏无宠，长秋宫僚备员而已。而内诸姬佩皇后玺绶者甚多。（三国志）

　　刘聪僭位，立其妻呼延氏为皇后。后死，纳刘殷女为皇后。后死，又纳靳准女为皇后，未几，进为上皇后，而立贵妃刘氏为左皇后，贵嫔刘氏为右皇后，又立樊氏为上皇后。四后之外，佩皇后玺绶者又七人。後以宦者王沈养女为左皇后，宣怀养女为中皇后。（晋书载记）

　　後周宣帝初即位，立妃杨氏为皇后，其後自称天元皇帝，又立妃朱氏为天元帝后，妃元氏为天右皇后，陈氏为天左皇后。寻进杨氏为天元大皇后，朱氏为天大皇后，元氏为天后大皇后，陈氏为天左大皇后，陈氏又改为天中大皇后，而以妃尉迟氏为天左大皇后。（後周书本纪）

　　隋文帝杀宇文氏子孙

　　古来得天下之易未有如隋文帝者，以妇翁之亲，值周宣帝早殂，结郑译等矫诏入辅政，遂安坐而攘帝位。其时虽有尉迟迥、宇文胄、石愻、席毗、王谦、司马消难等起兵匡复，隋文犹假周之国力，不半载殄灭之。于是大权在手，宇文氏子孙以次诛杀，殆无遗种。今以周书考之：

　　周文帝子，除宋公震、谯王俭、冀公通先卒，卫王直先以罪诛外，赵王招、陈王纯、越王盛、代王达、滕王逌皆被杀。而并杀招子员、贯、乾铣、乾铃、乾监等；纯子谦、让、议等；盛子忱、悰、恢、懫、忻等；达子执、转等；逌子佑、裕、礼、禧等。而震之子实、俭之子乾恽、通子绚亦被杀。于是周文帝子孙尽矣。

　　节闵帝一子康先死，其子湜亦被杀。于是节闵子孙又尽矣。

　　明帝子毕王贤、酆王贞皆被杀。并杀贤子宏文、恭道、树娘等；贞子德文等。于是明帝子孙亦尽矣。

　　武帝子汉王赞、秦王贽、曹王允、道王充、蔡王兑、荆王元皆被杀。并杀赞子道德、道智、道义等；贽子忠诚、靖智、靖仁等。余本无子。于是武帝子孙尽矣。

　　宣帝子静帝既为隋文所害，余子邺王衍、郢王术皆幼而被杀。于是宣帝子孙又尽矣。

　　其宗室内：宇文胄以起兵应尉迟迥被杀。又宇文洽、宇文椿及子道宗、本仁、邻武、子礼献等；宇文众及子仲和、熟伦等，皆被杀。惟宇文洛以疏属幼年，得封介国公，以为隋宾。未几，又毙之。於是宇文之宗族，亦无在者。

　　窃人之国而戕其子孙至无遗类，此其残忍惨毒，岂复稍有人心！

　　其後隋文帝五子：

　　长太子勇被废後赐死，

　　次炀帝为宇文化及所弑，

　　次秦王俊先卒，

　　次越王秀废锢，死江都之难，

　　次汉王谅以反诛。

　　计五子中除秦王俊外，无一非不得其死者。

　　而勇子十俨以酖死，裕、筠、嶷、恪、该、瞁、孝实、孝范皆贬岭外杖死。

　　俊子浩、湛及秀、谅之子，皆为化及所害。

　　炀帝三子，长太子昭先卒，次齐王暕、次赵王杲皆死江都之难，无子。而昭子代王侑为唐所立，未几禅位，封酅国公，不数月而殂，次燕王倓亦遇害于江都，次越王侗称号东都，为王世充所弑。于是炀帝之子孙亦无遗种矣。

　　惟齐王暕有一遗腹子愍，随萧太后入突厥，後归於唐，官尚衣奉御，杨氏之种仅延此一线。而炀帝之死，又巧借一姓宇文者之手以毙之。（宇文化及与周同姓，而非同宗。）此岂非天道好还之显然可据者哉！

　　按隋文灭陈，不惟陈後主得善终，凡陈氏子孙，自岳阳王叔慎以抗拒被杀外，其余无一被害者，皆配往陇右及河西诸州，各给田业以处之。

　　同一灭国也，於宇文氏则尽殄之，於陈氏则悉保全之。盖隋之篡周，本不以道，与宇文有不两立之势，且恐有尉迟迥等之起兵匡复者，不得不尽绝其根芽。至取陈则隋之基业已固，陈之子孙又皆孱弱不足虑，故不复肆毒也。至炀帝以後主第六女为贵人，最宠，因召陈氏子孙尽还京，随才叙用，由是并为守宰遍天下。此则陈氏开国之初本未甚杀戮，故子孙亦少诛夷，亦天道之不爽者，且劫运将终，杀气渐减也。

　　隋独孤后妒及臣子

　　古来宫闱之妒莫有过於隋独孤后者，不惟妒在己，并子与臣之有妾者，亦代为妒之。

　　后传谓：後宫罕得进御，尉迟迥女没入宫，帝私幸之，后伺帝听朝，即阴杀之。

　　凡诸王及朝臣有妾孕者，必劝帝斥之。

　　皇太子勇多内宠，其妃元氏暴崩，疑太子宠妾云氏而害之，由是讽帝废太子。

　　高熲妻死，后欲为娶继室，熲辞以老。後熲妾生子，后恶之，谮熲于帝，遂黜死。（隋书后妃传）

　　按太子勇传：勇多内宠，昭训云氏尤嬖，礼匹於嫡。勇妃元氏无宠，尝遇心疾，二日而卒，独孤后意有他故，甚责望。後听晋王广之谮，后忿然曰「睍地伐（勇小字）渐不可耐，我为娶得元氏女，竟不闻作夫妻。专宠阿云，使有如许豚犬。新妇本无病，忽尔暴亡，我亦不能穷治。每思东宫竟无正嫡，至尊万岁後，使汝等向阿云再拜问讯，此是几许大苦痛耶！」乃日媒孽勇之短於帝前，遂废之。

　　又高熲传：熲妻死，后谓文帝曰「高仆射老矣！而丧夫人，宜为之娶。」帝以告熲，熲谢曰「臣今已老，惟斋居诵佛经，纳室实非所愿。」帝乃止。後熲妾生男，帝甚为之喜，后谓帝曰「陛下尚信熲耶？陛下欲为娶妇，熲心爱妾故面欺陛下。今其诈已见，安可信之！」帝由是疏熲，以至赐死。

　　子之厚妾薄妻而母恶之，此犹是家庭之恒情。至于臣下之有妾，亦何与后事？乃亦因此而憾之，岂非奇妒哉！

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