于教授的毛病又犯了，又向上加东西了，加上她的私货了。其实孔子的“女为君子儒，无为小人儒”就是说:“你要做一个有修养的儒者，不要做一个无修养的儒者。”很简单很明了，没别的意思。于教授为何要加上“不要老惦记眼前的一点点私利”?还是为主题思想服务嘛！

　　当然是要为主题思想服务了!于丹教授是要引导广大读者修身养性的，她不愿“听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难”，当然也就更不愿意看到有人“惦记眼前的一点点私利”了。她强调指出:

　　如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。

　　在第55页于丹教授还引用了《论语·宪问》的话:

　　古之学者为己，今之学者为人。

　　她的解释是:

　　古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人，取悦于人。

　　从字面上看，这种解释也无不可，但是因孔子此处是讲“内圣”之学的，所以孔子的“为己”是讲一种身心受用的学问，一种自我修行之功。“提高自己”只是一种空泛的不准确的注释。因此，孔子的这句话应解为:“古人学习着重的是自己身心的修养，今人学习是为了装点门面，给别人看。”

　　我这样给于丹教授挑毛病，似乎有“鸡蛋里挑骨头”之嫌，但是孔子的语录不能仅仅从字面上讲，要从他整个思想的高度上去理解，才更为准确。

　　到59页了，于丹教授写道:

　　但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。

　　他说:“君子喻于义，小人喻于利。”《论语·里仁》的“义”就是“宜”，也就是说，君子的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。

　　孔子讲的这句话已经成为格言在民间流传，意思很简单，说的就是君子知道的是“义”，小人知道的是“利”。“义”在这儿应当一种德行来讲，是做人应有的一种德行。于教授是当“宜”来解，从字面上看虽是可以的，但“宜”的具体形象是模糊不清的，远不如“德行”清晰。“宜”并不能涵容公平正道，要求别人公平待我，我也要公平待人等道德内容。因此用“宜”并不准确。于教授用“宜”，是为了说“走的是一条适宜的正路”，以衬托出“小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路”。

　　《论语》上多次提到“义”，孔子并没有给“义”下过定义。到了唐代，韩愈在《原道》中给“义”下了定义，他说:“行而宜之之谓义。”于教授用“宜”解“义”，显然是从韩愈这儿来的。韩愈的定义很难说能得到孔子的认同。我认为“义”是指的一种德行，是因为“义”的繁体字是“义”，是由羊和我两个字合成的。在孔子的时代合成义字的“羊”是一种装饰品，就像如今也有人把羊头挂在家里的墙上一样。在古代那“羊”是放在人的头上的，就是一种面具，面具放在“我”之上，成为假我。别人若能透过面具看清真我，那目光就是公正的，公正就是一种德行。《论语》中多次提到“义”的地方，只有当“德行”讲才能讲通，当“适宜”讲就不通了。

　　例如《论语·宪问》中写道:

　　子路问成人。子曰:“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。”曰:“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

　　例如《论语·季氏》中写道:

　　孔子曰:“君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

　　还例如《论语·子张》中写道:

　　子张曰:“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

　　以上我举的三例中的“义”都是当“一种德行”讲的，不能当“宜”讲。

　　于丹大约真的要引导广大读者跟上她“走一条适宜的正路”，所以硬是将“义”解成“宜”，不是为读者想，仍是为主题服务，为思想服务，于丹教授可不是缺乏思想的索隐派，于丹教授也不会没道理地强词夺理。我很快就要谈到她的思想和道理，只不过要在给她挑了曲解《论语》之错后。请读者拭目以待吧!