看来于丹教授用她的书为我们找回来的是一个她假想的孔子，因为孔子从来也没有在《论语》中阐发过“信仰的力量足以把一个国家凝聚起来”的思想。孔子在《论语》中提出“政者正也”和“子率以正，孰敢不正”的名言，态度鲜明地规范着在上位者应有的作法，指出执政者要正，政治才能正。孔子还说:“上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。”孔子是将治国的道德责任完全放在执政者身上，因为他深知百姓随着执政者的安排与命令生活，所谓:“民可使由之，不可使知之。”

　　于丹教授反孔子之道，将治国的道德责任完全放在老百姓身上，目的是想说明老百姓应该有信仰。于丹教授并不认为如今的百姓已经都有了对真理的信仰，若真有了信仰，就无需这位被称为“小妮子”的教授去找回孔圣人了。

　　于丹教授从国际调查的数据中发现，我们国民的幸福指数“在1996年时，已经从1991年的73%下跌到了68%”。

　　于丹教授忧虑地写道:

　　这是一件很令人困惑的事情。它说明，即使一个社会物质文明极大繁荣，享受着这种文明成果的现代人仍然有可能存在极为复杂的心灵困惑。

　　如何解决这种“极为复杂的心灵困惑”呢?

　　是提高物质生活吗?

　　于丹教授摇头，她写道:

　　诚然，谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。

　　我们的物质生活显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。

　　依靠物质的丰富不能解决心灵的问题，那我们老百姓该如何解决心灵的问题呢?

　　于丹教授说:

　　其实，一个人的视力本有两种功能:一个是向外去，无限宽广地拓宽世界;另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。

　　我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。

　　孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。

　　原来于丹教授是让心灵困惑者向内看心灵，回到内心去，发现内心。《论语》中根本找不到这种“返回内心”的哲学思想，怎么能说这是孔夫子教给我们的秘诀呢?于丹教授好容易从《论语》中找到一句话:“贫而乐，富而好礼者也”。

　　这句话并没有提到“去发现内心”，于丹教授只好用笔墨去解释一番了。她写道:

　　更高的境界 ，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他们内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。

　　这是多高的骄傲啊!一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着人的尊严和内心的快乐。

　　这是多么美妙崇高的境界啊!

　　孔夫子最喜欢的弟子颜回达到了这样的境界，东晋大诗人陶渊明也达到了这样的境界。于丹教授在书中把这两个人当成了“回到内心”的君子的样板。

　　于丹还要再往《论语》上靠一靠，以显示“回到内心”与孔夫子的思想有关。于是她又给回到内心的隐士们戴上了一顶“仁”的高帽。仁者爱人，仁者知人，与世无争，安贫乐道，既了解别人并爱别人，这就是于丹用她的心得塑造出来的理想人物。

　　于丹读《论语》的第二个心得被她称为“心灵之道”。她在这一章的前面，明确地告诉读者:

　　每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。

　　《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺撼与苦难。

　　我从四岁背《论语》，(全无与于丹教授攀比之意，与于丹教授相似，纯属巧合)一直以为《论语》精华所在是论天、论伦理、论政治、论教育、论经济等五项。从不晓得还有于丹教授所说的另一精华:“用平和心态来对待生活中的缺撼与苦难。”我当然要诚惶诚恐地认真拜读下去了。