由于一直是由政权强力推动的,所以在世俗的、心理的层面上也产生了不可低估的影响。比如被中国人至今作为国服的中山装，据说是由孙中山先生亲自设计的。在中山装上，也特意赋予了特别的寓意：胸前四个大兜，代表了礼义廉耻，国之“四维”；胸前一排五个纽扣，代表了以行政、司法、立法、考试、监察为内容的“五权宪法”；袖口三个扣子，则代表了孙中山先生的民族、民生、民权“三民主义”。显然，中山装所象征的政治意义，则是儒家学说与民主共和观念的协调统一。

　　“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”孔子还是孔子，孟子还是孟子，两千年来是圣人，两千年后还是圣人，儒家学说早已汇入我们民族的思想文化之中了，它源远流长，波澜壮阔，犹如滚滚黄河、涛涛长江一样，气势磅礴，经天纬地，浩浩荡荡。

　　我们今天也许不必再对孔孟顶礼膜拜了，但我们对孔孟依然像对待我们民族的所有先贤圣哲那样崇敬。

　　我们今天讲《论语》、学《孟子》，就是在用心感受我们民族和自己血脉的跳动。

　　儒学是民族的，也是世界的

　　1980年，联合国教科文组织公布，日本经济在发达国家中，名列第三；国民生产总值，名列世界第二。至此，由日本、韩国、中国香港、中国台湾、新加坡组成的“亚洲五小龙”的腾飞，已是不争的事实。

　　在全世界惊叹“东亚奇迹”的时候，自然注意到了儒学在其中的推动作用。由于“五小龙”皆属儒家文化圈，所以，儒学能否在现代社会出现新的复兴，就成了举世关注的话题。

　　日本自古称为“大和”民族，“和”是其处理人与人，人与万事万物关系的基本准则。而“和”正是儒家学说的核心价值观念之一。《中庸》称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《论语·学而》载：“礼之用，和为贵。”《孟子·公孙丑章句下》“天时不如地利，地利不如人和。”“和”成为日本民族共同的精神和价值取向，不正说明儒学对日本影响的深远吗？

　　早在公元前三世纪儒学即传入了日本。当时，有一位名叫王仁的朝鲜学者奉百济王之命带着《论语》去日本任皇子老师，从此，儒学开始在日本传播，到了公元六世纪，日本正式进入了儒家文化圈。公元七世纪时，日本的圣德太子颁行的“十七条宪法”中就有十五条受儒家学说的影响。在日本留唐学生的推动下，日本以仿效隋唐文化为内容，进行了着名的大化改新，从而由奴隶制社会过渡到了封建社会。从那时起，直到十九世纪初，儒家学说一直是日本的国家意识形态。

　　1853年，美国打开了日本封闭的门户，日本被迫进行明治维新，开始走上资本主义道路。但并未抛弃儒学，而是把儒学中的一些核心理念用于经营管理。“和魂洋才”，是那时提出的流行口号。所谓“和魂”，即儒学的核心价值理念；所谓“洋才”，即西方的科学技术。日本企业之父涩泽荣一还提出了着名的“《论语》加算盘”的经营方略，“和”成为企业运作的理想境界。

　　建立“家族企业”，树立“家族意识”，是日本企业实行“人和”的保证。应用家庭伦理于企业，从而使企业与员工，企业与企业，企业与社会之间形成了一种融洽与和谐。终身雇佣制，也是每个企业成员都有了家庭式的归属感。

　　企业的和谐，能够增加凝聚力；社会的企业化，使日本社会充满了蓬勃发展的动力。

　　日本能够成为“亚洲五小龙”之首，显然离不开儒学的影响和推动，以这一点来说，儒学出现了新的复兴也不是没有根据的。

　　同时，在同为“五小龙”之一的韩国，儒学的影响也极其深远。儒学不仅改变了人的思想和性格，而且也使社会制度、世俗习惯等发生了变化。

　　韩国认识到：崇尚伦理道德、尊重清廉节度在现代社会的意义，主张根据随时处中、变通的易学理论，适应当代和未来社会的种种变化，以固守人类的良知。