良心：中国人特有的品性

　　由于孔孟等圣贤的竭力提倡，由于几千年的教化，讲良心，早已成为中国人独有的一种特性，融入了民族文化和精神之中，成为其根基和精髓。
　　讲良心，明人禽之辨。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（离娄章句下）是否性善，是否行仁义，是否有良心，是人与禽兽的最显着的区别。孟子盛赞先贤舜的仁德，并以他为后世之楷模。一个人，若有良心，就会成为行仁义的君子；若良知泯灭，就与禽兽差不多。

　　讲良心，为人伦和仁政的根基。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事无也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（尽心章句上）讲良心，就是保有人的本性，保有人的本性即懂得了天道。无论生死与否，皆可以作为安身立命的根本。所以，一个人，如果失去了良心，那就会成为无源之水，无本之木，极容易变为非人。

　　什么都可以没有，绝对不能没有良心，否则，那还能成其为人吗？

　　“仰不愧于天，俯不愧于人。”（尽心章句上）有良心，讲良心，可以顶天立地地活着，堂堂正正地做人，否则，天诛地灭，天理难容。

　　“无教”的悲剧

　　亲生的女儿杀死疼爱自己的父亲，患难的妻子毒害自己的丈夫，这种惨绝人寰的悲剧，不只发生在平民老百姓身上，也发生在帝王身上！

　　中国历史上帝王死于非命者很多，父子争斗，手足相残者不少，但像唐中宗李显那样公然被自己的妻女“毒鸠”的，的确绝无仅有！虽然前有隋炀帝杨广指使爪牙谋杀其父隋文帝杨坚的恶例，后有宋太祖赵匡胤被其弟赵光义所害的“烛光斧影”的疑案，但都没有像韦后和安乐公主那样丧心病狂，那样肆无忌惮，那样不择手段。

　　她们为何要干这种禽兽不如的行为呢？

　　连起码的人伦道德都没有！

　　对此，亚圣孟子早有教诲：“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”（滕文公章句上）从蒙昧到文明，有无基本的人伦道德，一直是先贤圣哲教化民众的根本，而人在生存本能上，“则近于禽兽”。若能“教以人伦”，就会“有道”；若仅仅满足于衣食无忧，而“无教”，则依然和禽兽差不多。

　　所以，有教与“无教”，是人与禽兽的最本质的区别！

　　任何人，若不能正确建立父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣等人伦关系，将难以自处。唐中宗李显的悲剧就是由“无教”而造成的。

　　李显，又名李哲（公元656—710年）他是唐高宗李治与武则天所生的第七子。在高宗死后，曾一度继位，后被生母武则天所废，长期流放于房州（今湖北房县）、均州（今湖北均县）。武则天晚年，被迫将帝位重新让给了李显。

　　李显并非昏君，他虽无治国才能，但大事并不糊涂。只是过度宠惯妻女，导致了她们的骄奢淫逸，擅权弄政，最终连自己的性命也断送在她们手上了。

　　按说，李显与皇后韦氏本是一对患难夫妻，早在“中宗为太子时，纳后为妃”，“嗣圣元年，立为皇后”。尤其是在李显被废、流放于外地的时期“累年同艰危，情义甚笃”。每次武后派使者来，天性懦弱的李显就“辄惶恐欲自杀”，是韦氏悉心劝慰，他才一次又一次度过了难关，鼓足了活下去的勇气。对此，李显对韦氏打心底里感激不尽，他曾私下对韦氏发誓说：若有出头之日，“当惟卿所欲，不相禁卿”。宠妻有加，却忘记了“夫妇有别”的圣训。

　　正是这一句由衷的戏言，埋下了后来韦氏乱政的祸根。在中宗复位后，韦后就仿效武则天，开始干预朝政。“每临朝，皇后必施帷幔坐殿上，预闻政事”。不仅如此，韦氏还私通武则天侄武三思，导致“武氏之势复振”。“安乐公主适三思之崇训”，武氏横行越发肆无忌惮。韦后勾结武三思，骄横用事，达到了“天下咸归咎于后”的地步。尽管总有忠臣冒死上书请求杜绝韦氏干政，但中宗李显皆不听。当“上官婕妤劝韦后袭则天故事”时，她早已蠢蠢欲动了。