祸起孟轲，潘朵拉的盒子开了

　　有人说喜欢孟子，我对孟子，总喜欢不起来，孟子不好玩。说起好玩，还是孔子有趣些（孟子有硬幽默，但缺乏软趣味）。我在年初的一篇小文，将孔子比喻为《阿Q正传》里的小尼姑，我觉得这个比喻，非常精彩。你看，甭管谁的一双脏手，往小尼姑的头顶一放，立马就有立竿见影的哄堂大笑，或义愤填膺的围观效果。孟子呢，最多只能算是小D，你就是把他的头皮摁破了，原地转上十个八个圈，谁看哪？所以，从做事讲效果的角度说，叨扯孟子，哪比得弄孔子来得有水。

　　不喜欢孟子，还有些别的原因。

　　孟子为中国知识分子确立最初的职业概念的同时，带来了一只潘朵拉的盒子，开启散播了中国文人知识分子特有的众多积习。

　　1．"绝对真理"

　　"文革"中家喻户晓的绝对真理，始作俑者的中国人是谁？是孟子。孟子从日益酷烈的现实中，步步退却，彻底沦丧了自己在现实生活的全部空间，遁入纯精神领域，进化为一名精神战士，也就是纯知识分子。孟子心有不甘。于是他以自己的精神，来对抗龌龊，但最后却是它赢了的现实。孟子失败得越彻底，他的精神之树，就长得越高大，越茂盛，越精深。他在外部世界失败的次数越多，他内心的自信心，就越坚固，越极端。你看孟子这一辈子，干成过一件像样的事么？没有。但孟子说话，何其振振有词，滔滔不绝，不容置疑，十分肯定。"圣人复起，不易吾言矣。"（《孟子 滕文公下》）"圣人复起，必从吾言矣。"（《孟子 公孙丑上》）十分肯定，不容置疑，加上心性为基，天命为罩，加上息邪说，最终炼就了孟轲的绝对真理。

　　2．莫非命也

　　信命，是中国传统文化特征之一，也可以说是中国特色。中国人的信命，由来已久，但把这种意识，变成一种如烟似雾的集体心理，历史传承，大力分水者，始于孟子。"莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。"（《孟子 万章上》）"尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。莫非命也，顺受其正。"（《孟子 尽心上》）当弟子乐正子告诉孟子，奸人作祟，鲁平公不来见孟子了，孟子说，我见不了鲁侯，是天意，那个什么垃圾人怎么能让我见不了鲁侯？9--事不成，归于天意，这种心理，后来成为中国人普遍的思维范式。

　　3．世间大话从兹始

　　都说中国人含蓄，内向，谦虚，说这话，似乎忘记了中国人的另一种"土特产"--"老子天下第一"，这是一种容易生长于非理性气候带的植物，又特别容易长在知识分子这块田地。它的肇端始祖，即是大名鼎鼎的孟轲先生。甭管多大的家国大事，到了孟子那，就是一句"亦曰仁义而已矣"，或者"正己而已矣"--全部搞定！"夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？"，"王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。"（《孟子 公孙丑下》）这种大话，到了后世鹦鹉学舌之徒嘴里，成了永不落幕的混世表演。

　　4． 守经行权，万事可为

　　要说孟子是个只讲目的，不讲手段的人，那肯定是诬蔑。孟子不止一次举钻洞偷情为例，说明途径和程序的重要性，但另一面，我们又不能不看到，孟子的途径和程序，轻意就可以被打破，这就是所谓的守经行权。舜娶不告亲，孟子的解释是，"告则不得娶，……是以不告。"目的（动机）正当，手段就可以随机应变。这个权，就是今天的"具体问题具体分析"，是"此一时也，彼一时也"的一个意思，各自表述。"孟子曰：大人者，言不必行，行不必果，惟义所在"（《孟子 离娄下》）这么一说，大人们倒确实是方便了，行不通的地方，就权它一下，可剩下"小人"怎么办？再说，什么样的人是大人，方能有任意行事的豁免权？义的凭据又是什么？--义者，宜也，适宜的，就可以？说这个权字，害惨了中国，决不是一句夸语。天下之事，何不可为？--找个合适的借口就得了。

　　5． 辟邪说