宝玉新释

　　过去，评《红楼梦》的人，常常因为书中写有宝玉"参禅"和"续庄"（续《南华经》文字）的章节，便想从这些地方寻绎出曹雪芹的思想继承的关系来。从而得出结论，认为曹雪芹解决人生问题的答案，不外求得解脱。而且这种解脱的途径，也是沿着释迦或者庄周的道路来走的。

　　我们现在就曹雪芹的思想和庄周思想的关系，试作初步探索，看是否真的如此？

　　主张曹雪芹经历了种种繁华，重重苦痛，而想求得解脱，最有代表性的，应属王国维。

　　我们都知道：老子说过："人之大患，在我有身。"庄子曾说过："大块载我以行，劳我以生。"王国维便照这些词句的字面作了解释，说出自己的看法道："忧患与劳苦之与生相对待也久矣。夫生者，人人之所欲；忧患与劳苦者，人人之所恶也。"（王国维：《红楼梦评论》第一章：人生及美术之概论）从这儿王国维把生和忧患劳苦相对立起来。人欲生，而不欲苦，但是忧患和劳苦是无法摆脱的。人所欲者达不到，人所不欲的苦痛，却不能摆脱掉。王国维以此作自己的出发点。

　　王国维把"欲"作为生活的本质，再阐述欲是永远得不到满足的。欲是由于不足而生的，不足就是苦痛本身。即使一欲得以满足，但是另外的欲又要求满足，还是得不到最后满足。因之，所谓的"究竟慰藉"是永远得不到的。即使真的所有的欲都得到满足了，再没有可欲的对象了，这时厌倦之情便会乘机而来。人活在世上，就像背负着重担的人一样，总是开脱不掉苦痛和烦恼。这样，人生就和钟摆一样，摆动在苦痛和倦厌之间。

　　照他的说法，人世生活的性质，可以用下列公式表出：

　　欲（生活本质）--多而无厌

　　偿（人人各遂其生活之欲而不相侵害）

　　苦痛（究竟之慰藉终不可得）

　　人生不过是在"欲"和"偿"之间奔波角逐，无法求得"究竟慰藉"，安顿快乐，得到的永远是苦痛。

　　王国维也曾看到政治和科学是人欲的积极的成果。他说："故科学上之成功，虽若层楼杰观，高严钜丽，然其基址则筑乎生活之欲之上，与政治上之系统立于生活之欲之上无所异，然则吾人理论与实际之二方面，皆生活之欲之结果也。"

　　这是他的观点里的一线火花，是值得称赞的。但这个火花很快就熄灭了，他把脸偏了过去。他并不认为政治与科学，或是理论与实际，可以解决人生的苦痛，他认为解决人类生活苦痛的，应该别有良药，就是要用美术来作升华剂。

　　"使吾人超然于利害之外，而忘物与我之关系，此时也，吾人之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也"。从而去"欲"存"知"，因而得到解脱。他没有说明这种解决是暂时的，还是永久的，只是说他认为美术才能称得起"其物非实物"。正因为它是物又非实物，才能担负起使"因其物之与己无关系，而超然于利害之外"。

　　随即他又认为"美术之为物，欲者不观，观者不欲，而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也"。

　　因此他的意思就是：人在美术中既可得到对物的享受，因为它毕竟不是实物，因而不造成负担，使人不为物所累，遂使人忘掉物与我的利害关系了。

　　王国维这里说的美术，是广义的，是泛指艺术之美来说的。在抒发他个人对于美学的看法之后，王国维便宣称：美术中以诗歌、戏曲、小说为其顶点，因为它们的目的是在写人生。从这些作品里，王国维发现一绝大着作，这就是《红楼梦》。