以哲学观点而论，道可概括如下：它是天地万物的主要单元（一元论），是"反面立论"、"阴阳两极"、"永久循环"、"相对论"、"本体论"的主体；它是神智，是复归为一，是万物的源泉。

　　了解这个道理，你争我夺的欲望顿化无形，而基督登山宝训中"仁"与"柔"的教条，也会在人们心中播下和平、理性的种子。就"无法抵抗的恶"这个思想来说，无疑的，老子的某些思想家乃托尔斯泰所说"仁爱的基督徒（道德家）"中之先驱。

　　如果世上的领导者看过老子的战争论、用兵法、和平论、不战论就好了；如果希特勒在猛扑之前有一些老子"持而盘之，不如其己"的智慧，人类就不会空洒那么多的鲜血。

　　（三）

　　昔时，我就希望能找到一种被科学家所接受的宗教。倘若强迫我在移民区指出我的宗教信仰，我可能会不假思索地对当地从未听过这种字眼的人，说出"道家"二字。

　　道字的道是宇宙的神智，万物的根源，是赋予生命的原理；公正无私，含蓄无形，看不见摸不着。它创造了万物，改变了万物；它是不朽的本体。道家不和我们谈上帝，只再三强调道不能名，可名之道就不是道。最重要的是：道给物质世界带来了一统和灵性。

　　我曾观察科学思想进展的程序，有理由相信19世纪愚钝的唯物论已经不住考验，尤其在近代物理学之光的照耀下，它再也稳不住阵脚了。

　　卡尔·马克思在工业极盛期发表他的唯物辩证法，一位新英格兰哲人在他的书中写道：

　　"新的法则不足畏，如此的愚蠢的思想难道会强迫你降低自己的精神理论？不要反抗它，它不但损不了你的精神理论，反而会使你的物质理论更加精纯。"

　　这是在1847年出版的书籍，当时的物理学家已探究出物质本身的基础，尤其爱丁顿（Eddington）还简述了一世纪来的研究报告说："我曾四处探索固体物质，从液体到原子，再从原子到电子，结果在电子里失去了它的踪影。" （7 ）

　　电子在原子里究竟做些什么呢？他说："一种不知名的东西正在进行我们不知道的事。"

　　因为某处的光，电子和非电子相遇而混合，竟引起了人类追求真理的欲望。

　　自爱默生后，求真的研究已过了一世纪，业已完成了一个周期，而爱丁顿又紧跟着写道：

　　"从近代科学争论可导致出一个结论：1927年左右，重理性的科学家将会接受宗教。不仅如此，到那个时候，这些专讲乏味理论的科学家们，甚至对最普通的事物，也会极感兴趣，说不定还会失去他一向强调的理性而坠入爱河。假如在1927年，我们能看到海森堡（Heisenberg）、鲍尔（Bohr）、波恩（Born），及其他学者将因果关系推翻，那年势必会被命为哲学发展中最伟大的一年。"

　　神秘（自然）主义常使得有理性的人害怕，主要的原因是由于某些皈依者的放肆言行所致。但老子、惠特曼、爱丁顿的神秘（自然）主义却非如此。

　　以方程式操作的科学工具--数学，除了给我们方程式及物质空虚论的新知外，别无它用。老庄虽谈道之"捉摸不到"，却并非意味着他们就是神秘主义者，我们只能说他们是观察生命入微的人。

　　这两者关系，就好像一位在实验室里思考的科学家，突然碰到生命"捉摸不定"的本质正在进行，科学家拼命敲门，没有得到回音，这时正是他急欲发现生命秘密的时刻，而生命之门却关闭了。他搜索物质，竟在电子中失去了它；他探索生命，又在原形质中失去它；他追寻意识，却又在脑波中失去它。然而，当他面对数学方程式时，一切又都显得那么清楚明白。

　　忍耐、坚毅、意义、爱、美和意识，均无法以科学的方法去探讨；直觉和数学的观念永不相遇，因为它们所依恃的是不同的平面。数学是人类心灵的工具，透过心灵察觉物质现象的一种表达法，此外毫无他途可循；直觉却不同于此，它不是数学或者其他象征知识的附属品，无法以方程式表达出来。